蔡美云

(陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中723000)

性別意識是自我意識的重要內(nèi)容之一，許多學(xué)者對其含義從不同角度進(jìn)行了闡釋:“性別意識是在承認(rèn)男女不平等的前提下，積極地消除男女不平等，特別是從性別的角度積極地發(fā)現(xiàn)婦女問題，探討在文化中社會結(jié)構(gòu)中人們的行為中消除這種不平等?！保?］“性別意識是人類對男女兩性在社會中的關(guān)系、地位、價值、權(quán)利、責(zé)任、使命的一種認(rèn)識和評價。其核心是兩性關(guān)系，即從兩性關(guān)系的角度去觀察社會、了解社會，去尋找男女兩性的位置和價值。”［2］“性別意識就是男女平等的意識。”［3］盡管解釋的用語有別，但“追求平等”的內(nèi)核是異曲同工的。

許多社會學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)的研究者的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn):目前我國各級各類教育中，從學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)到教師絕大多數(shù)還沒有充分認(rèn)識到教育中的性別和社會性別差異問題對人一生發(fā)展的影響，普遍缺乏性別意識和進(jìn)行性別意識教育的自覺性。個別領(lǐng)導(dǎo)、家長和教師即使有點性別意識，但受傳統(tǒng)性別觀的影響，性別刻板印象嚴(yán)重，其性別角色期待存在著“男生學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀，是聰明伶俐、能力較強(qiáng)的表現(xiàn)，而女生成績優(yōu)異，則是其勤奮刻苦、死記硬背的結(jié)果;男生缺乏創(chuàng)造性則會受到教師的指責(zé)，而女生若無創(chuàng)造性則被教師視為正?！钡男詣e認(rèn)知，這就無形中形成了教師對男性學(xué)生普遍抱有較高的期望，對女性學(xué)生普遍抱有較低的期望心理，而這種“性別歧視”心理往往為人們所忽視卻大行其道，始終伴隨學(xué)生成長，對男女學(xué)生，尤其是對女生的成才和發(fā)展，構(gòu)成了直接的或潛在的阻礙，成了學(xué)生成長成才的隱形殺手，嚴(yán)重妨礙了教育平等的實現(xiàn)，這值得廣大教育工作者、特別是從事教師教育的工作者們關(guān)注、反思和探究。

一、賦性別意識于教師教育，是追求教育公平、促進(jìn)社會和諧發(fā)展的需要

性別意識表面上看是人的自我意識問題，但更深層地思考后發(fā)現(xiàn)卻是一個重要的社會問題。性別意識的培養(yǎng)是促進(jìn)性別協(xié)調(diào)、平等發(fā)展，實現(xiàn)社會和諧的重要手段。2013年10月31日，習(xí)近平總書記在同全國婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子集體談話時指出，“在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，我們黨始終堅持把實現(xiàn)婦女解放和發(fā)展、實現(xiàn)男女平等寫在自己奮斗的旗幟上。”［4］要“把中國發(fā)展進(jìn)步的歷程同促進(jìn)男女平等發(fā)展的歷程更加緊密地融合在一起。”［4］這為我們深入研究和大力宣傳性別教育提供了遵循的依據(jù)和保障。近十年來，優(yōu)先發(fā)展教育，已經(jīng)成為全民共識，黨中央把促進(jìn)公平作為國家基本教育國策，“2011年底，我國全面實現(xiàn)城鄉(xiāng)免費(fèi)義務(wù)教育，青壯年文盲率降到1．08%……公共教育資源向農(nóng)村、邊遠(yuǎn)地區(qū)傾斜，西部和民族地區(qū)主要教育發(fā)展指標(biāo)與全國平均水平差距縮小?！保?］280這些數(shù)據(jù)和指標(biāo)說明國家在促進(jìn)教育公平方面所作出的努力。但這種努力與“顯著提高教育質(zhì)量”、“走內(nèi)涵式發(fā)展道路”和“辦好人民滿意的教育”的教育追求相比還有相當(dāng)?shù)木嚯x，影響教育真正平等意義上發(fā)展的瓶頸在“見物不見人”、“見人不見性”的文化心理機(jī)制，缺乏尊重性別差異上的平等教育理念，傳統(tǒng)的性別意識依然嚴(yán)重影響著人們的思想觀念和行為，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面都普遍存在著不同程度的性別歧視，這是千百年來以“男性為中心”而積淀成的文化心理結(jié)構(gòu)在人們生活中下意識的反應(yīng)，于是女性在社會中的處境正如西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中所說“在男人身上，公眾生活和私人生活之間并不存在著裂痕:他在行動和工作中越是證實他對世界的控制，就越是顯得有男子漢的氣魄。人的價值和生命的價值在他那里是結(jié)合在一起的。而女人的獨(dú)立成功卻和她的女性氣質(zhì)相矛盾，因為，要做一個‘真正的女人’，就必須使自己成為客體，成為他者?！保?］301這樣男女各自應(yīng)該具有什么樣的人格特征，已經(jīng)在不知不覺中被絕大多數(shù)人內(nèi)化為其思想，外顯為其行為了，出現(xiàn)了或“習(xí)以為?！薄⒒颉耙暥灰姟?、或“有意為之”的性別歧視。

在我國教育實踐中，存在著各種有意或無意的性別歧視現(xiàn)象。家庭、幼兒園和小學(xué)教育以“乖巧”、“文靜”、“聽話”來評價和強(qiáng)化女孩的“性別特征”，所以“順從”的“乖乖女”成了家長和老師的寵兒。到了青春期，由于學(xué)生的自我意識增強(qiáng)，自主性、獨(dú)立性凸顯，而逆反心理出現(xiàn)時，絕大多數(shù)家長和教師不是以欣喜的心情來迎接孩子的成長，卻在“這孩子怎么了”、“應(yīng)該怎么怎么”的質(zhì)疑和擔(dān)憂中銷蝕著孩子的自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性，讓她們不得不在“學(xué)業(yè)發(fā)展”最需要的創(chuàng)造力還是“適應(yīng)現(xiàn)實”規(guī)訓(xùn)的“順從”中蹣跚前行，致使許多小時候“很優(yōu)秀”的女孩過早地摔倒在上下求索的路上，甚至被戴上“女孩子越大越不行、初二后學(xué)習(xí)就更不行了、她就不是那塊料、只會死用功”的帽子，還有教科書中所表現(xiàn)出的性別模式、網(wǎng)絡(luò)媒體等形成的教育氛圍或顯性或隱性地存在著種種性別偏斜和性別刻板印象。在一些重點高校中竟然將“男生、女生、女博士”作為“校園三種性別”進(jìn)行調(diào)侃，將知識女性“去性別化”，還有的將女性特征“極端物化”，如荊楚網(wǎng)2012年9月17日報道的“武漢高校女生反對大學(xué)生選美熱，街頭砸花瓶”中說:“在武昌廣埠屯某高校大門前，一群戴著面具的女大學(xué)生高喊‘不做花瓶，只做自己’的口號，將貼著‘大眼睛’、‘高鼻梁’、‘水蛇腰’一系列標(biāo)簽高約1．2米的花瓶砸破?！袆影l(fā)起人樹葉(化名)介紹，這次活動是為了抗拒校園內(nèi)的大學(xué)生選美活動?！保?］因為這種選美無疑是男性視野下的“女體盛宴”，不僅不利于女性多元性格的發(fā)展，而且可能會抑制女大學(xué)生追求知識、能力、智慧等內(nèi)涵式發(fā)展的欲望而關(guān)注自己的容貌、身材、體形、穿戴等外在的東西，并造成未來擇業(yè)過程中的相貌歧視問題。應(yīng)該說，有智慧、有能力、有健康的身心和獨(dú)立的人格，才是女大學(xué)生不懈的追求。這次事件的緣由來自2012年9月湖北高校十大?；ㄔu選大賽組委會在新聞發(fā)布會上表示，“從半決賽開始，將對選手的外形進(jìn)行測量，其中臉部要求嘴巴與眼睛間距離是整個臉長的36%，兩乳之間距離大于20厘米。”［8］組委會表示，相關(guān)外形標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)中國古代美女標(biāo)準(zhǔn)以及現(xiàn)代學(xué)者研究綜合而成，希望用這些標(biāo)準(zhǔn)選出絕色美女。這種用幾千年來“男性眼光”掃描下來的“古代美女集大成的標(biāo)準(zhǔn)來測量21世紀(jì)高校女生”的事件竟然發(fā)生在辛亥革命的首義地武昌，不令女大學(xué)生們憤慨才是咄咄怪事。令人痛心疾首的是:辛亥革命100多年的革命成果哪里去了?我們的社會到底需要的是感官刺激還是人人平等?我們的教育在女性“被歧視”、“被標(biāo)簽化”中為何屢屢“失語”?這種“去性別化”和“極端物化”的性別歧視不僅與“把中國發(fā)展進(jìn)步的歷程同促進(jìn)男女平等發(fā)展的歷程更加緊密地融合在一起”［4］的基本教育國策相違背，影響男女平等和諧發(fā)展，更對我們傳統(tǒng)的性別教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，教師教育理應(yīng)作出回應(yīng)。

二、賦性別意識于教師教育，是促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展、人格健全的需要

“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才?”這是錢學(xué)森生前的疑問，也是錢老的臨終遺言，“錢學(xué)森之問”成了當(dāng)前中國教育不應(yīng)回避的問題，于是便有了十一位教授聯(lián)名發(fā)給新任教育部部長袁貴仁及全國教育界的一封公開信，讓我們直面“錢學(xué)森之問”!“錢學(xué)森之問”成為中國教育界有識之士關(guān)注的焦點，是關(guān)于中國教育事業(yè)發(fā)展的一道艱深命題，需要整個教育界乃至社會各界共同破解。我國當(dāng)代著名教育家葉瀾指出:“教育學(xué)學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在核心問題是對‘人’的認(rèn)識，教育學(xué)基本理論的突破，需要從對‘人’的認(rèn)識的反思開始。就中國目前教育學(xué)理論的現(xiàn)狀來看，在有關(guān)‘人’的認(rèn)識上，主要缺失的是‘具體個人’的意識，需要實現(xiàn)的理論轉(zhuǎn)換是從‘抽象的人’向‘具體的人’的轉(zhuǎn)換?！保?］91－92將性別意識引進(jìn)教師教育領(lǐng)域，賦“人”以人性及其特質(zhì)是真正意義上的把“抽象的人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬唧w的人”的“因性施教”。

性別平等是學(xué)生個性發(fā)展、人格健全的基石。國務(wù)院2001年5月22日發(fā)布的《中國兒童發(fā)展綱要(2001－2010年)》“兒童與教育”部分規(guī)定:“將性別平等意識納入教育內(nèi)容”［10］，這表明，我國政府不但已經(jīng)意識到教育所承載的傳播包括性別平等在內(nèi)的現(xiàn)代社會理念和生活原則的重要功能，并已將通過教育實現(xiàn)性別平等與公平的努力具體化到課程層面。而實際教育中卻普遍存在著斯賓德(D．Spender)所指出的現(xiàn)象:“教師們常意識不到自己的性別偏見在多大程度上影響了課堂互動。當(dāng)教師認(rèn)為自己與男生和女生互動時間一樣多時，實際上他們與男生互動的時間是女生的三倍多;而當(dāng)教師和女生互動時間超過三分之一時，教師和班里男生就認(rèn)為時間超過一半了”［11］。筆者在常年指導(dǎo)學(xué)生教育實習(xí)中發(fā)現(xiàn):在幼兒園，老師不但在孩子的玩具和服飾上有很強(qiáng)的性別色彩意識，而且在行為方式和分角色開展游戲或教學(xué)活動時更是滲透了強(qiáng)烈的社會性別角色期待，男生大多扮演警察、司機(jī)、宇航員等“操縱”性質(zhì)的角色，強(qiáng)化其英雄的一面;女孩大多扮演醫(yī)生、護(hù)士和老師等“服務(wù)”性質(zhì)的角色，強(qiáng)化其“順從”的一面。在小學(xué)，通常教師對女生的關(guān)注超過對男生的關(guān)注，而到了初二以后教師對男生的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對女生的關(guān)注，尤其是在課堂提問時，教師對男生的期望值高于女生，教師更傾向于提問男生，如果男生一時答不上來，老師還有耐心等待并啟發(fā)他答問;如果是女生一時答不上來，絕大多數(shù)老師會快速讓她坐下，美其名曰“給她面子”，可不知這樣做將越來越助長女生“我不需要多思考、答不上來也沒有關(guān)系、老師不在乎我”等消極的學(xué)習(xí)情緒;在課內(nèi)外各種實踐活動中，教師普遍認(rèn)為男生更具組織能力，會讓男生擔(dān)任組織者，特別是在物理、化學(xué)、生物等理工類課程的男女混合編隊實驗中，男生常被老師指定為實驗的操作者，成為絕對的主角，而女生絕大多數(shù)打下手成了配角(在農(nóng)村中學(xué)幾乎成了旁觀者)，課堂教學(xué)和活動中的這種性別分工模式不但是家庭和社會的傳統(tǒng)性別分工模式的復(fù)制，而且進(jìn)一步強(qiáng)化了其對人的影響功能。長此以往男女生的組織協(xié)調(diào)能力、動手能力和與其密切相關(guān)的創(chuàng)造力的高下就可想而知了，“男強(qiáng)女弱”、“男尊女卑”就這樣在家長、老師和各種教育影響下被期待、被強(qiáng)化，乃至被固化為性別偏見和刻板印象。正如著名女性主義作家穆勒所指出的“所謂存在于男人和女人之間的智力差別，不過是他們在教育和環(huán)境上的差異的自然結(jié)果，并不表明天性上的根本差別，更不必說極端低劣了?！保?2］64

尊重差異是學(xué)生個性發(fā)展、人格健全的催化劑。美國文化人類學(xué)家瑪·米德通過對新幾內(nèi)亞境內(nèi)的阿拉佩什人、德昌布利人和蒙杜古馬人的調(diào)查，揭示了性生理特征即身體的構(gòu)造決不會是男女兩性的心理和行為的全部原因，甚至也不是主要的原因。和這些因素相比，社會文化因素在更大程度上決定著兩性的性別角色規(guī)范。換言之，世間男女所“表現(xiàn)的人格特征是他們各自生養(yǎng)其間的文化所賦予的?！保?3］人類社會發(fā)展的歷史也表明，性別意識差別的根源，主要來自于勞動分工中的性別角色定位、傳統(tǒng)文化中的性別氣質(zhì)期待、對性別意識文化的錯誤的主觀認(rèn)同、教育中的性別差異觀念的人為強(qiáng)化、政策中的性別平等理念落實不到位以及大眾話語中的性別歧視［14］，這些因素的綜合發(fā)酵，嚴(yán)重地影響了學(xué)生的成長成才。不但男生個性得不到發(fā)展，女生更是深受其害，因為充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者角色的一般總是男性，女性則處于服從或者執(zhí)行的地位，這無形中就形成了對女學(xué)生根深蒂固的性別刻板印象。我國的教育現(xiàn)實在不同程度上被西蒙娜·德·波伏娃的“教育實際上充當(dāng)了‘規(guī)訓(xùn)’女性的幫兇”言中。我國從上世紀(jì)80年代以來倡導(dǎo)的素質(zhì)教育，旨在培養(yǎng)學(xué)生形成豐富而獨(dú)特的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)富有個性的人才。然而在升學(xué)率的壓力下，中小學(xué)教師更加注重對學(xué)生智力因素的培養(yǎng)，往往缺乏對非智力因素的關(guān)注，更忽視學(xué)生的性別成長。具體表現(xiàn)在，教師極少考慮性別差異產(chǎn)生的原因，如為什么女生相對于男生而言不夠自信?為什么男生理科通常比女生好?女生為什么會更在意自己的外貌?女大學(xué)生為什么會流行學(xué)得好不如長得好、長得好不如嫁得好的說法?……對于學(xué)生的這些慣常表現(xiàn)，在教師眼中往往是十分自然的事情。因此，教師很少深入地思考問題背后的原因，更不會探究教育方式與性別的關(guān)系。對因性別差異導(dǎo)致的學(xué)業(yè)或其它方面的問題，由于沒有從文化心理結(jié)構(gòu)作深入的挖掘，其教育的針對性不強(qiáng)，有效性較弱。其實學(xué)生個性的形成是貫穿于整個學(xué)習(xí)和生活的過程中的，這兩者沒有特定的表現(xiàn)模式，但在此過程中，尤其是伴隨其成長和一生發(fā)展的語文學(xué)科因其特有的“人文性和工具性相統(tǒng)一”的學(xué)科特性，其內(nèi)在的文化營養(yǎng)將滋潤學(xué)生的心靈，影響學(xué)生一生的發(fā)展，對學(xué)生個性發(fā)展、人格健全尤為重要。因此，新課標(biāo)強(qiáng)調(diào):“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，語文課程必須根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點，關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進(jìn)取意識。”［15］那么，如何使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人、課堂的主體，并在有限的時間內(nèi)既學(xué)到知識，又發(fā)展個性，就成為新課程改革的重要議題，所以我們的教育工作者不要人為地拔高或貶低某一性別特質(zhì)，應(yīng)該在尊重個體差異的基礎(chǔ)上談平等，在平等的基礎(chǔ)上揚(yáng)個性、求發(fā)展，這才是真正意義上的因材施教和人性化的教育平等，也是促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展、人格健全的需要。

三、賦性別意識于教師教育，是促進(jìn)教師專業(yè)“化”發(fā)展的需要

教師是學(xué)生生活中的重要他人，教師的性別意識影響學(xué)生的性別社會化，而社會性別意識的形成是一個長期的過程。隨著課程改革的推進(jìn)，“教師專業(yè)發(fā)展”已成為教育界極其關(guān)注的話題，葉瀾教授認(rèn)為:從明晰“專業(yè)”與“職業(yè)”的邊界，強(qiáng)調(diào)教師要有專業(yè)理論、技術(shù)以及相應(yīng)的專業(yè)資格保證等方面而言，“教師專業(yè)發(fā)展”這一課題的提出具有積極的意義。但是，倘若將教師成長僅僅定位為“教師專業(yè)發(fā)展”，則難免有片面之嫌。這是因為:一方面，教師對學(xué)生的教育影響，無論是有意識的還是無意識的，都是通過人的整體而實現(xiàn)的，其中自然包括人格、情感、意志等因素，而這些并不是“專業(yè)發(fā)展”所能涵括的。另一方面，教師的發(fā)展是一種整全意義上的發(fā)展，倘若僅僅關(guān)注了“專業(yè)發(fā)展”而割棄了其他方面，極易使教師淪為“匠人”。［9］256現(xiàn)代教育與心理學(xué)研究表明，教師對學(xué)生產(chǎn)生的影響是全方位的、深刻的和持久的。教師不僅僅是知識的傳授者，教師自身的言行舉止、情緒情感狀態(tài)以及價值觀、世界觀等都將伴隨著教師的教育教學(xué)行為，直接作用于學(xué)生的發(fā)展。教師成長包括教師的個人成長和專業(yè)成長，不僅涉及到教師專業(yè)知識的積累、技能的嫻熟、能力的提高，也涵蓋了理念的更新、角色的轉(zhuǎn)變，更重要的是教師的人格修養(yǎng)、角色的定位、心理素質(zhì)的成熟和價值取向。而性別教育課程的開設(shè)，便使教師在上崗之初即已具備正確的性別意識，能一定程度上保證少年兒童在健康良好的性別觀念的影響下成長。美國、加拿大已經(jīng)在普通大學(xué)把社會性別教育納入必修課和選修課，特別是美國“已有600多所高校開設(shè)了3萬多門性別方面的課程，在性別教育的內(nèi)容方面，開設(shè)的性別課程討論的問題范疇非常寬廣。例如，哈佛大學(xué)開設(shè)的性別方面的課程可大體分為文化與性別認(rèn)同、性別與教育、性別與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展、性別與宗教和哲學(xué)、性別與健康等門類;涉及人文社會學(xué)科、自然科學(xué)學(xué)科;不僅反映了各門學(xué)科目前關(guān)注的主要性別問題，而且也反映出當(dāng)今世界婦女生活和發(fā)展中遇到的各種現(xiàn)實問題，同時也體現(xiàn)出由于性別分析方法的引入為各門學(xué)科帶來的新變化。”［16］在我國現(xiàn)有的教師教育教材中，很少甚至幾乎沒有性別意識教育方面的內(nèi)容;在教師職前和職后的教育體系中，也很少有性別意識教育方面的課程，只有極少數(shù)大學(xué)開設(shè)了女性學(xué)方面的課程，且大多為選修課程。這種狀況與發(fā)達(dá)國家形成了鮮明對比。由此可見，不論從國際發(fā)展的趨勢來看，還是從我國的現(xiàn)實來看，加強(qiáng)教師的性別意識，提高其性別敏感度，已成為教師教育中一項不可或缺的內(nèi)容。為此，提高教師社會性別意識必須在高等院校，特別是師范院校普及社會性別教育課程，使未來的教師對性別教育有關(guān)的概念如性別、社會性別、性別刻板印象、社會性別意識等有一個清晰的認(rèn)識，而不是簡單地認(rèn)為兩性的差異只是由于生理的基礎(chǔ)［17］，還有社會、文化、風(fēng)俗的“共塑”。學(xué)習(xí)關(guān)于性別的社會學(xué)和婦女學(xué)知識，了解男女兩性在不同的生理周期會有不同的生理、心理反應(yīng)，由這些反應(yīng)帶來的不同尋常的行為方式，進(jìn)而活用、掌握性別平等的教育教學(xué)理論和策略來對學(xué)生進(jìn)行教育。因此，賦性別意識于教師教育是在其“專業(yè)發(fā)展”基礎(chǔ)上烙上“人性化”的底色，是從教師和學(xué)生的整體生命成長出發(fā)，從更廣闊的角度來理解教師成長的內(nèi)涵，并促進(jìn)教師專業(yè)向“化”的方向發(fā)展的人文之策、明智之舉。

綜上所述，賦性別意識于教師教育，用性別視角來審視當(dāng)前的教師教育，其中的“性別歧視、性別差異、性別意識的養(yǎng)成、性別角色的培養(yǎng)、課程設(shè)計的性別取向、男女兩性教師的職業(yè)發(fā)展、及在教學(xué)互動、班級管理與評價等方面消除性別刻板印象和性別歧視”等問題，都是我們當(dāng)前教師教育改革必須直面、而且亟待解決的，否則男女平等公平發(fā)展則只能成為裝點門面的空洞口號。