蒲利利

淺談魏晉時期儒學(xué)的新變化

蒲利利

魏晉時期，帝國的重建文化又一次走向整合，形成了廣汲博納、氣勢磅礴的胡漢、中印文化大融合時期。玄學(xué)是對兩漢經(jīng)學(xué)表現(xiàn)形式上的否定，以儒學(xué)為核心的中國思想文化的發(fā)展。魏晉時期，經(jīng)學(xué)式微，玄學(xué)不斷地興起，展開“自然與名教的爭辯”，其中以“竹林七賢”為代表的名士在玄學(xué)思想影響下開始放蕩不羈的社會生活，玄風(fēng)興起的魏晉時代，傳統(tǒng)的儒學(xué)開始玄學(xué)化，注經(jīng)數(shù)量多，經(jīng)學(xué)家群起，并與道教思想互補有了新發(fā)展。

魏晉 竹林七賢 儒學(xué) 玄學(xué)

儒學(xué)指孔子所創(chuàng)立的、以仁義思想為核心、講究忠信、崇尚禮儀之學(xué)，為人所共知[1]。從歷史的演化來看，“魏初清談，上接漢代之清議，其性質(zhì)相差不遠，其后乃演變?yōu)樾W(xué)之清談?！盵2]沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高[3]。劉師培在《論古今學(xué)分變遷與政俗之關(guān)系》中談到：“故一時學(xué)士大夫，其自視既高，超然有出塵之想，不為浮榮所束，不為塵網(wǎng)攖，由曠達而為高尚，由厭世而為樂天?！睆亩M一步展示魏晉之學(xué)“被以一言，則魏晉六朝之學(xué)，不域于卑近者也，魏晉六朝之臣，不染于污時者也”[4]的現(xiàn)象。魏晉動蕩分裂的社會局面下以“竹林七賢”為代表的名士開始在名教與自然的爭辯中，避開現(xiàn)世，在玄學(xué)中尋求新的精神寄托，不僅是對當(dāng)時社會士族生活的側(cè)面反映，同時也是在思想領(lǐng)域的一個反映。

竹林七賢中年齡最老的山濤，好老莊學(xué)說，在仕途正盛之時，由于司馬懿的稱病不朝，于是“投傳而去”[5]，山濤開始自己的隱士生活并結(jié)識了當(dāng)時其他的名士，開始了不羈放蕩的生活。當(dāng)時好酒劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：‘死便埋我?！盵6]東漢末期，面對社會生活中道德危機和思想領(lǐng)域中經(jīng)學(xué)的式微，一些儒者、經(jīng)學(xué)家開始逾越儒家的禮度和經(jīng)學(xué)的師法家法，雜采老、莊之說變革兩漢時期確立的官方儒學(xué)。

一、注經(jīng)數(shù)量多，經(jīng)學(xué)家群起

兩漢今古文之爭后古文經(jīng)學(xué)發(fā)展取得勝利。魏晉之際，儒學(xué)在注釋經(jīng)學(xué)典籍的數(shù)量大增和研究經(jīng)學(xué)的士族大增。

魏晉之際注經(jīng)數(shù)量不斷增多。在魏晉之際儒學(xué)面臨“昔周德既衰，諸侯力政，禮經(jīng)廢缺，雅頌陵夷”[7]的危機，儒者便對儒學(xué)的載體開始“于是乃刪詩書，定禮樂，贊易道，修春秋，載籍逸而復(fù)存，風(fēng)雅變而遠正”[8]，流傳至今的《十三經(jīng)注》等為代表的經(jīng)學(xué)開始了自己新的發(fā)展道路。歷時200多年的魏晉時期所留下的注和經(jīng)的數(shù)目遠遠超過了兩漢時期，這是魏晉時期的經(jīng)學(xué)家不滿足于兩漢時期的經(jīng)注，于是有了群起注經(jīng)的繁榮，同時這也是對“魏晉經(jīng)學(xué)”發(fā)展的一個重要的變化。

魏晉時期儒家經(jīng)學(xué)的另一重大變化是經(jīng)學(xué)家的群起。在魏晉動蕩的社會中，經(jīng)學(xué)的發(fā)展則是繼續(xù)著古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展。在此過程中古文經(jīng)內(nèi)部產(chǎn)生鄭玄與王弼之爭，鄭玄之學(xué)與王弼之學(xué)外的人借此機會進行重新改變?nèi)鍖W(xué)的思想。改變?nèi)鍖W(xué)的主要手段是采取濃厚的玄、道思想開始大量地注釋儒經(jīng)。繼承兩漢之際儒學(xué)的儒家徐苗“累世相承，皆以博士為郡守”[9]，在徐苗之后“與弟賈就濟南博士宋鈞受業(yè)，遂為儒宗”[10]。傳承儒學(xué)學(xué)者范平“謝病還家，敦悅?cè)鍖W(xué)”[11]；陳邵在自己的仕途中“郡察孝廉，不就。以儒學(xué)微為陳留內(nèi)史，累遣燕王師”[12]，這是對傳統(tǒng)任職的追求并且對其有“耽悅典誥，老而不倦，宜在左右以篤儒教學(xué)”[13]。還有名士范弘之“雅正好學(xué)，以儒術(shù)該明，為太學(xué)博士”[14]。就是這些儒家在繼承之前儒學(xué)思想的過程中開始了新的發(fā)展并得到了“范平等學(xué)府儒宗，譽隆望中，或質(zhì)疑是屬，或師范攸歸，雖為未及古人，故亦一時之俊”[15]的贊賞。在這些儒者的努力下，魏晉時期的儒學(xué)“爰及晉代，斯風(fēng)逾闡”[16]，較之前代更加繁榮。

魏晉之時，在士族們繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的過程中出現(xiàn)了較之前代更加興盛的儒學(xué)。這主要表現(xiàn)在經(jīng)學(xué)家的群起和注經(jīng)數(shù)量的大增。

二、儒學(xué)的玄學(xué)化

東漢之后需要的新思潮開始向這兩點發(fā)展：一是儒家以外找尋統(tǒng)治者所需要的理論，二是如何辯定人才[17]。漢末儒學(xué)家開始探尋新的思潮，或修黃老之學(xué)，或為《老》《莊》注解，或清談而不涉世事，或多或少地糅雜了道家的色彩。但魏晉的玄學(xué)家大多出身于經(jīng)學(xué)世家，自幼受儒學(xué)濡染，熟悉《詩》《書》，與儒家經(jīng)學(xué)有天然的血緣關(guān)系。譬如，王弼“好說儒道”，阮籍“容貌魂杰，志氣宏放，傲然獨得，任性不羈，而善怒不形于色?！┯[群籍，尤好《老》《莊》。嗜酒能嘯，善彈琴。當(dāng)其得意，忽忘形骸”[18]。嵇康的《三國志·魏志·嵇康傳》注引嵇紹曰：“嵇康家世儒學(xué)，少有俊才，曠達不群，高亮任性，不修名譽，寬簡而有大量，學(xué)不師授，博洽多聞，長而好老、莊之業(yè)，恬靜無欽?！蔽簳x玄學(xué)家在學(xué)術(shù)的繼承、家學(xué)的淵源，也在他們研習(xí)的著作中，都與兩漢的經(jīng)學(xué)有著藕斷絲連的關(guān)系。明確出之于儒學(xué)并不等于就是儒學(xué)這一點，譬如先秦墨子出于儒而非儒、韓非師事儒學(xué)家荀子而集法家之大成。魏晉的儒學(xué)也是在不斷的發(fā)展過程中。

“名教”與“自然”之爭并不限于儒、道之爭，而應(yīng)擴大為群體秩序與個體自由之爭[19]。玄學(xué)家在繼承儒學(xué)思想的同時開啟玄學(xué)化的發(fā)展。禮教束縛下的一統(tǒng)儒學(xué)，在“禮豈為我設(shè)邪！”[20]的感召之下、名教與自然的辯論中和放蕩不羈的行為中凸顯構(gòu)建新道德標準的主題。

三、儒學(xué)與道教思想的互補

儒學(xué)發(fā)展的過程中不斷吸收道家的思想以適應(yīng)魏晉時期社會發(fā)展的狀況。東漢末年，道教在農(nóng)民起義中得到初步發(fā)展。魏晉時期社會劇烈動蕩，依據(jù)統(tǒng)治者在意識形態(tài)領(lǐng)域的控制需求以及在統(tǒng)治者精神需求的推動下道教進一步發(fā)展，迫使傳統(tǒng)儒學(xué)不得不吸收道教一些思想、觀點，以改革自身的內(nèi)容，適應(yīng)社會需求。這就使得兩漢確立的儒學(xué)不斷地用道家的自然凈化儒學(xué)自身。道教是在漢末的農(nóng)民戰(zhàn)爭中不斷吸收戰(zhàn)國以來的神學(xué)思想成長起來的，直到東晉時期葛洪《抱樸子》系統(tǒng)論述了戰(zhàn)國以來的神仙家理論，是對道教理論的第一次系統(tǒng)化的總結(jié)。在社會動蕩的魏晉時期，統(tǒng)治者在進行軍事統(tǒng)治的同時不得不考慮百姓的精神生活。為此在傳統(tǒng)的宗法等級制度以及以“察舉”和“孝廉”為主的選拔官吏的制度面臨“禮崩樂壞”和門閥士族壟斷仕途的時候，統(tǒng)治者在傳統(tǒng)的儒學(xué)統(tǒng)治的基礎(chǔ)上吸收道教某些方面的思想，以適應(yīng)封建社會的統(tǒng)治需求。

在玄學(xué)家討論的眾多議題中，主要是針對“名教與自然”的討論。陳寒鳴在《魏晉玄學(xué)的繁榮及其儒學(xué)特色》中說道：“魏晉期間，與‘名教’相對的‘自然’具有這樣的含義：其一，指宇宙萬物的本體或萬物非人為的本然狀態(tài)，自然而然；其二，指無目的、無意識的自然情感；其三，指必然、命運?！獭?，在漢代以后主要指維護宗法等級制度的倫理道德，即禮教?！边@種禮教主要是以“三綱五?！睘楹诵模诘赖路矫娲_定統(tǒng)治者需要的宗法等級制度。這樣“以名為教”的道德化統(tǒng)治標準受到了來自魏晉之際的動蕩社會和玄學(xué)家的“越名教而任自然”考驗，造成了名實脫節(jié)的倫理失范、道德危機的狀況。

面對傳統(tǒng)的名教崩潰之際、士族仕途被阻之時，魏晉之際的名士開始追求自身“自由”，擺脫禮教束縛。這是在對當(dāng)時社會實際情況的反映，同時也是對傳統(tǒng)統(tǒng)治思想的挑戰(zhàn)和改革。而道教的無為思想給此階段的社會提供了思想的補充。當(dāng)時的狂狷名士阮籍在自己生活中就有一些反對禮教的事例，如《禮記》中有著“叔嫂不通”的規(guī)定，而阮籍卻有“籍相見與別”[21]并且發(fā)出了“禮豈為我設(shè)邪！”[22]的感嘆；還有《禮記》中有著“男女不雜坐”的規(guī)定，而阮籍卻有著醉臥婦側(cè)的故事；還有在《晉書·列傳第十九之阮籍》有著阮籍的窮途之哭的記載。這不僅是對當(dāng)時社會的不滿、反對名教的表現(xiàn)，同時也是在好老莊的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)名教提出的挑戰(zhàn)；還有當(dāng)時的一些名士放蕩的阮咸、好學(xué)的向秀以及忠厚的山濤為代表的魏晉名士，在自己平時的生活和仕途過程中充滿著對名教的不滿，同時也是在吸收道教的無為思想，試圖建立符合分崩離析社會的統(tǒng)治思想。在對儒學(xué)的繼承方面，尤其突出的是向秀“莊周著內(nèi)外數(shù)十篇”[23]和當(dāng)時的“振起玄風(fēng)”[24]的贊嘆。在社會分崩離析、選官制度的重建以及傳統(tǒng)的儒學(xué)受到挑戰(zhàn)之時，社會名士開始借助道學(xué)的思想，援道入儒發(fā)展儒學(xué)。這就使得這一時期的儒學(xué)具有了這一新的變化。

從玄學(xué)形成、中國文化體系的不斷完善來看，中華民族的物質(zhì)文化和制度文化還是朝著日臻完善和定型成熟方向前進，并最終形成以儒家文化為主，同時又兼有儒道互補特色的文化體系[25]。

[1]張秋升,王洪軍.中國儒學(xué)史研究[M].濟南:齊魯書社,2004.1.16.

[2]湯用彤.讀《人物志》.湯用彤學(xué)術(shù)論文集[M].北京:中華書局,1983.205.

[3]余秋雨.文化苦旅[M].上海:東方出版中心,2001. 256.

[4]湯一介,胡仲平.魏晉玄學(xué)研究[M].武漢:湖北教育出版社,2008.總序.

[5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][18][20][21] [22][23][24]房玄齡.晉書[M].北京:中華書局,1974.1223, 1376,2345,2345,2351,2351,2346-2347,2348,2348,2362, 2367,2367,1359,1361,1361,1361,1374,1374.

[17]唐長孺.魏晉南北朝史論叢[M].北京:中華書局, 2011.301.

[19]余英時.中國文化史通釋[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2012.15.

[25]金元浦,薛永武,郭持華等.中國文化概論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2007.58.

蒲利利 西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 碩士研究生

（責(zé)編 樊 譽）