韓 璐 卓光平

(紹興文理學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 紹興312000)

論張中曉《無夢(mèng)樓隨筆》的抗?fàn)幰庾R(shí)

韓 璐 卓光平

(紹興文理學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 紹興312000)

作為20世紀(jì)五六十年代“潛在寫作”的代表作之一，紹興作家張中曉的《無夢(mèng)樓隨筆》所展現(xiàn)的知識(shí)分子的獨(dú)立思考和精神抗?fàn)帲谥袊?guó)當(dāng)代文學(xué)史和思想史上有著重要價(jià)值。在《無夢(mèng)樓隨筆》中，張中曉始終以濃烈的抗?fàn)幰庾R(shí)保持著對(duì)良知的堅(jiān)守和對(duì)生活的睿智思考，而張中曉的抗?fàn)幰庾R(shí)正是通過映射在文本中的文人氣節(jié)與理性精神呈現(xiàn)出來的。

《無夢(mèng)樓隨筆》；張中曉；文人氣節(jié)；理性精神；抗?fàn)幰庾R(shí)；越文化

作為20世紀(jì)五六十年代“潛在寫作”的代表作之一，張中曉的《無夢(mèng)樓隨筆》無疑印證了一代知識(shí)分子的良知與氣節(jié)。眾所周知，自1955年5月受胡風(fēng)冤案牽連以后，張中曉雖然身處劣境，貧病交加，但是他一直堅(jiān)韌地通過隨筆寫作來堅(jiān)持自己的精神追求和思想探尋。而作為一位生于越地長(zhǎng)于越地的紹興文人，張中曉身上流淌著越文化的精神血液，骨子里明顯繼承了魯迅等越地先賢百折不撓的精神品質(zhì)?！稛o夢(mèng)樓隨筆》記錄了張中曉在20世紀(jì)五六十年代中面對(duì)極左思潮時(shí)的心路歷程和思想抗?fàn)帲从沉怂磺男愿?，表現(xiàn)了他的睿智與理性。因而，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史和思想史上，《無夢(mèng)樓隨筆》不僅有著較高的文學(xué)價(jià)值和思想價(jià)值，而且具有重要的文化意義。

一、《無夢(mèng)樓隨筆》的抗?fàn)幰庾R(shí)及其獨(dú)特意義

張中曉的《無夢(mèng)樓隨筆》寫于20世紀(jì)五六十年代，前后歷時(shí)近十載。張中曉去世三十多年后，整理者路莘以對(duì)一個(gè)未曾見過面的朋友的責(zé)任感整理了張中曉在家鄉(xiāng)紹興養(yǎng)病時(shí)寫下的三本思想筆記——《無夢(mèng)樓文史雜抄》《拾荒集》《狹路集》，并將其合為一集命名為《無夢(mèng)樓隨筆》。作為特定歷史時(shí)期的“地下文學(xué)”創(chuàng)作，《無夢(mèng)樓隨筆》與《顧準(zhǔn)日記》《傅雷家書》《沈從文家書》等一樣發(fā)出了那個(gè)時(shí)代被壓抑的文人的真實(shí)心聲。對(duì)于這些“潛在寫作”，援引李慎之評(píng)價(jià)《顧準(zhǔn)日記》的話來說，它們“是一個(gè)時(shí)代的實(shí)錄，一個(gè)受難的靈魂的實(shí)錄”[2]10。這些“潛在寫作”在當(dāng)時(shí)惡劣的社會(huì)環(huán)境下雖然只能以破碎的形態(tài)存在，但卻是時(shí)代的真聲?！稛o夢(mèng)樓隨筆》是張中曉在被剝奪正常的創(chuàng)作權(quán)利時(shí)記錄下的頗為復(fù)雜的情感心理的隨感和雜記，在50至60年代的“潛在寫作”中占有重要地位。

《無夢(mèng)樓隨筆》是張中曉在人生最困頓之時(shí)寫作完成的，字里行間凝聚著他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思索，對(duì)真理與正義的追尋，以及與現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的抗?fàn)?。張中曉在隨筆中多次提到“斗爭(zhēng)”“努力”“堅(jiān)持”等字眼，他以一個(gè)堅(jiān)韌的思想斗士來定位自己，讓自己樹立正確的人生路標(biāo)，為堅(jiān)持真理而抗?fàn)帯Ｕ驗(yàn)樗砩蠄?jiān)韌的文人氣節(jié)，在遭受壓迫時(shí)才會(huì)挺直腰板來反抗強(qiáng)權(quán)；也正因?yàn)樗胬碓谖?，面?duì)社會(huì)的不公才會(huì)不顧一切地去揭露虛偽。張中曉挺立起知識(shí)分子的傲骨，毫不妥協(xié)與屈服，不斷發(fā)揚(yáng)讀書人的良知與勇氣，與社會(huì)的不合理現(xiàn)象斗爭(zhēng)到底，可以說整部《無夢(mèng)樓隨筆》就是他心靈的抗?fàn)幨贰?/p>

與《顧準(zhǔn)日記》《傅雷家書》《沈從文家書》等幾部“潛在寫作”作品相比，《無夢(mèng)樓隨筆》中的抗?fàn)幰庾R(shí)顯得尤為濃烈。對(duì)張中曉來說，他坎坷的人生經(jīng)歷對(duì)其隨筆中抗?fàn)幰庾R(shí)的形成有著決定性作用。張中曉年紀(jì)輕輕便涉嫌胡風(fēng)反革命集團(tuán)案而鋃鐺入獄，連像其他右派分子“下放”改造的機(jī)會(huì)也沒有，又因嚴(yán)重的肺病不能干重活而少有集體勞動(dòng)和外出活動(dòng)的機(jī)會(huì)，因此孤獨(dú)一人很少與外界接觸。相比于用口語來總結(jié)一天學(xué)習(xí)工作的《顧準(zhǔn)日記》而言，張中曉的隨筆缺少生活氣息與人情世故，更多是來自閱讀作品后的思考，是將書本道理對(duì)應(yīng)有限生活得出的結(jié)論，蘊(yùn)含很重的說理意味。隨筆寫道：“君子卓行絕識(shí)……獨(dú)立不懼，堅(jiān)貞不移……不惟一毫不動(dòng)，而更是磨練生平學(xué)力識(shí)力之好機(jī)會(huì)。”[1]63面對(duì)孤獨(dú)依然在危難中看到機(jī)遇，堅(jiān)持不懈地抗?fàn)??！耙粋€(gè)正直的人應(yīng)當(dāng)以愉快的語言推進(jìn)各種有價(jià)值的努力。追求真理，為正義而斗爭(zhēng)。”[1]106在窘境中不斷嘗試，念念不忘抗?fàn)帯砍逗L(fēng)案受排擠這一關(guān)鍵因素不允許張中曉融入社會(huì)，這點(diǎn)是隨筆抗?fàn)幰庾R(shí)在同時(shí)代“潛在寫作”中尤為濃烈的一個(gè)重要原因。張中曉在《無夢(mèng)樓文史雜抄·后記》中提到自己作隨筆的目的，涉及“大義微言”“后日之觀”等詞匯，大意是敝帚自珍不忍棄之，較之日記體更具經(jīng)世致用的動(dòng)機(jī)性，可見在落魄形勢(shì)下，仍能做到“不以己悲”“著書立言”，此行為本身即是抗?fàn)?。張中曉在?yán)酷的處境中仍頑強(qiáng)抗?fàn)?，?jiān)韌思索，故其《無夢(mèng)樓隨筆》令讀者為之動(dòng)容。

就寫作風(fēng)格而言，如果說《傅雷家書》和《沈從文家書》屬于“閑話風(fēng)”，那么《無夢(mèng)樓隨筆》與《顧準(zhǔn)日記》則屬于“獨(dú)語體”?！蔼?dú)語體”較之“閑話風(fēng)”具有明顯的排他性，故而《無夢(mèng)樓隨筆》的文字較之家書親切感人的溫情對(duì)話則顯得有些不近人情。如隨筆中所寫：“人在這世間的確是慌亂和孤獨(dú)，都會(huì)心存叵測(cè)，有便宜可得則和好，一旦吃虧則惡絕，親戚則冷淡無情，同事則爾虞我詐?！盵1]71張中曉未婚，無子嗣，缺少為人夫與為人父的體驗(yàn)；其自身被迫與親生父親分離，兄弟也因他下放邊疆。未來家庭茫然無形，現(xiàn)有家庭支離破碎，因而孑然一身，單調(diào)生活使前文兩本家書中常提及的衣食住行等瑣屑之事在《無夢(mèng)樓隨筆》中極少見，縱然有也是“早餐闕如”“咯血之后”等悲愴的語句，可見張中曉的隨筆缺少家書特有的那種天倫之樂。即便如此，張中曉仍不懈斗爭(zhēng)，“知識(shí)人的道德責(zé)任，堅(jiān)持人類的良知。只有正直的人們，才不辜負(fù)正義的使命?！盵1]115《無夢(mèng)樓隨筆》字里行間可謂將抗?fàn)幰庾R(shí)彰顯得淋漓盡致。

張中曉《無夢(mèng)樓隨筆》的抗?fàn)幰庾R(shí)在同時(shí)代“潛在寫作”中一枝獨(dú)秀。正是由于不被允許融入社會(huì)而缺少世俗生活的經(jīng)歷，正由于孤獨(dú)，也源于貧窮困窘，更因?yàn)樽陨聿磺粨系亩窢?zhēng)，張中曉的《無夢(mèng)樓隨筆》的抗?fàn)幰庾R(shí)才沒有被生活磨去鋒利的棱角，才沒有受裙帶關(guān)系牽連而拖泥帶水，才沒有受家庭子女的牽絆而無法決絕，而隨筆的抗?fàn)幰庾R(shí)才得以完整地呈現(xiàn)出來?！稛o夢(mèng)樓隨筆》的抗?fàn)幰庾R(shí)相較于同時(shí)代的“潛在寫作”顯得堅(jiān)定和沉毅，對(duì)當(dāng)時(shí)“地下文學(xué)”甚至是對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史、思想史以及精神史的價(jià)值定位都具有重大意義，抗?fàn)幰庾R(shí)通過張中曉的文人氣節(jié)與理性精神融會(huì)貫通而呈現(xiàn)了出來。

二、《無夢(mèng)樓隨筆》與張中曉文人氣節(jié)的發(fā)揚(yáng)

作為一名中國(guó)知識(shí)分子，張中曉有著傳統(tǒng)文人“士不可以不弘毅”的氣節(jié)，他在《無夢(mèng)樓隨筆》中將自身的文人氣節(jié)滲透到文字中。事實(shí)上，張中曉受傳統(tǒng)文化的影響很深，尤其深受傳統(tǒng)士人的人格精神感染。孩提時(shí)代的他便接觸古典文學(xué)，“張中曉五六歲時(shí)，他父親就向他誦讀和講述《古文觀止》《左氏春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》的故事，他后來總忘不了‘三言成虎’、‘董狐直筆’的教訓(xùn)?！盵3]169傳統(tǒng)文化的禮義廉恥在他心中留下烙印，教會(huì)他如何做一個(gè)堂堂正正的人，這為他五六十年代表現(xiàn)出來的抗?fàn)幰庾R(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在家鄉(xiāng)紹興養(yǎng)病期間，他閱讀了大量的古籍，古典文化的字字箴言警醒著他。他在隨筆中寫道：“人情率始勤而終怠，易發(fā)而難收，此言軟弱的意志與無意志也；堅(jiān)忍不懈，能放能收，堅(jiān)強(qiáng)的意志也?！盵1]17“應(yīng)付危機(jī)，宜光明正大。或追求真理，獨(dú)行其愿；或中不自亂，幽人貞吉”。[1]119他閱讀《周易》《左傳》《三國(guó)志》《魏晉玄學(xué)論稿》《荀子》《薛文清公讀書談》《韓非》等等古典著作，并將感想寫入隨筆，以此來鼓勵(lì)自己：“易曰，自強(qiáng)不息。易之動(dòng)力在人之能振作(意志)”[1]44?！盁o夢(mèng)樓案曰：大易教人以艱貞，發(fā)揚(yáng)戰(zhàn)斗精神也，高揚(yáng)心靈的道德力量也。”[1]52隨筆中雖然也不乏許多批判宋明理學(xué)等不符合時(shí)代潮流的學(xué)說的言論，但不可否認(rèn)張中曉的確受到傳統(tǒng)文化的很大影響，從而形成了自身的文人氣節(jié)。

張中曉對(duì)于傳統(tǒng)的士大夫、君子一類的人是非常敬佩的，他在隨筆中寫道：“《后漢書·馬援傳》論，夫利不在身，以謀則智；需不私己，以之?dāng)嗔x必厲?！盵1]42對(duì)于東漢大將軍馬援不徇私利己的大丈夫氣魄贊賞有加。隨筆提到：“昌黎之所謂發(fā)潛德之幽光者……而更重要為受屈受冤者發(fā)言也。斯正氣之所申天理之所存也?！盵1]52話語中流露出對(duì)唐代韓愈為民請(qǐng)?jiān)傅恼睘槿说臍J佩。張中曉發(fā)揚(yáng)文人氣節(jié)，歌頌君子道德氣節(jié)，如其所說：“《禮·書儀》，君子不食溷余，道德自樂也。無夢(mèng)樓案：中土二千年封建社會(huì)中的士……惟君子方可樂其道，小人僅能便其器也?！盵1]58

張中曉除了受到古代士人的影響，也深受魯迅、胡風(fēng)等現(xiàn)代知識(shí)分子的影響。作為現(xiàn)代中國(guó)的“民族魂”，魯迅影響了現(xiàn)代許多知識(shí)分子，其中，胡風(fēng)就受魯迅影響極深。胡風(fēng)主張的“主觀戰(zhàn)斗精神”和魯迅在“五四”特別是三十年代雜文創(chuàng)作的“批判性”有著千絲萬縷的聯(lián)系。胡風(fēng)強(qiáng)調(diào)受磨難的痛苦、拒絕膚淺的頌歌與魯迅認(rèn)為讀書人“真的知識(shí)階級(jí)是不顧利害的”[6]292有著極其相似之處，那就是作為一個(gè)文人就應(yīng)像戰(zhàn)士一樣活著，要有氣節(jié)，活著就要抗?fàn)?。張中曉曾這樣說道：“《時(shí)間》，同魯迅底雜文一樣，它指出了我們底路，我真切地感覺到，新的人民道路非這里走出來不可！”[4]24錢理群評(píng)價(jià)過魯迅、胡風(fēng)、張中曉三者的關(guān)系：“胡風(fēng)所起到的‘魯迅’與‘張中曉們’之間的橋梁作用是非常明顯的?！盵7]58魯迅與胡風(fēng)的作品中不自覺地流露出文人氣節(jié)，這與張中曉受到古典文學(xué)中的文人氣節(jié)影響是一脈相承的，并最終“合力”匯聚在張中曉身上。張中曉在大學(xué)和養(yǎng)病期間反復(fù)閱讀《魯迅全集》《七月》《希望》等書刊，他認(rèn)為：“魯迅的偉大，是因?yàn)樗且粋€(gè)戰(zhàn)斗者，是道德的存在，是激動(dòng)人心的力量?！盵1]76張中曉對(duì)傳統(tǒng)文化的批判在魯迅那里找到了共鳴，他在隨筆中寫道：“(老子)他強(qiáng)調(diào)相對(duì)現(xiàn)象成為絕對(duì)原則，在相反的方式上成為殺人靈魂的軟刀?！盵1]17“莊子——消滅了人生的莊嚴(yán)感，徹底的虛無主義，市儈主義和厭世主義?！盵1]14“(莊子)自我欺騙，糊涂茍活，是他的人生態(tài)度?！盵1]16隨筆還提到“鬼魅”“軟弱”等詞，字字?jǐn)S地有聲，隨筆中的“市儈主義”“馬虎了事”“禽獸的哲學(xué)”等用詞辛辣，完全顛覆了老莊的圣人形象。這很容易使人想到魯迅《故事新編》中《出關(guān)》《起死》對(duì)老子和莊子的批判。老莊思想以無意志對(duì)抗堅(jiān)強(qiáng)的意志，缺乏文人的良知與氣節(jié)，因而最終落敗。

顯然，張中曉所繼承的魯迅先生“沒有絲毫的奴顏和媚骨”的文人氣節(jié)以及伴隨這種氣節(jié)的抗?fàn)幰庾R(shí)，正是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的越文化精神的一種體現(xiàn)。早在上古時(shí)期，越人面對(duì)數(shù)次海侵造成的滄海桑田，就出現(xiàn)大禹治水“三過家門而不入”的傳說，表現(xiàn)了越地先民敢于和惡劣的自然環(huán)境作斗爭(zhēng)的精神。魯迅也曾在小說《理水》中贊揚(yáng)過大禹堅(jiān)韌不拔地帶領(lǐng)人們治水的事跡。張中曉在《無夢(mèng)樓隨筆》中引用了唐代韓愈《爭(zhēng)臣論》中針對(duì)大禹的論述：“自古圣人賢士……不敢獨(dú)善其身，而必兼以天下也。孜孜矻矻死而后已。故禹過家門不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔……對(duì)于人類的責(zé)任，道德的光輝，乃圣人賢士也?！盵1]24盡管原文為了論述韓愈的黨同伐異，論據(jù)仍然肯定了大禹順天意，同情百姓，艱苦卓絕的品格。越地人杰地靈，越中名士就有“十年生聚，十年教訓(xùn)”的句踐，針砭時(shí)弊的王充，不拘禮教的徐渭，不畏強(qiáng)暴的陶成章、徐錫麟、秋瑾，而同樣身為紹興人的張中曉也是越文化精神的忠實(shí)繼承者與發(fā)揚(yáng)者。越地先賢嵇康曾以仗義執(zhí)言、狂放任性來表現(xiàn)對(duì)虛偽世俗的抗?fàn)帲瑥堉袝栽凇稛o夢(mèng)樓隨筆》中引用嵇康《釋私論》“有宰嚭耽私，卒享其禍之語”[1]42來論述公私之辯，一定程度上體現(xiàn)了張中曉雖被定性為“反革命”，卻仍以國(guó)家的富強(qiáng)民主為己任，與造反派抗?fàn)幍降?，這正是他實(shí)踐公義勝私欲的表現(xiàn)。從大禹與自然作斗爭(zhēng)，到魯迅與封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)，再到張中曉與文革造反派的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，越人傳統(tǒng)基因中的勇悍堅(jiān)忍已融入一代代人的血液中，而越文化的特質(zhì)之一——抗?fàn)幘褚搽S著越人的傳承而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

張中曉一直堅(jiān)持頑強(qiáng)抗?fàn)?，他在隨筆中寫道：“只有信心，給人注入信心，使人繼續(xù)下去，堅(jiān)持，不屈不撓，贊助之，鼓勵(lì)之，附合之，才能使之堅(jiān)強(qiáng)起來?！盵1]72“困難的時(shí)候，是顯示一個(gè)人的品格、能力和意志的機(jī)會(huì)?！盵1]106雖然一直深陷逆境之中，但張中曉毅然堅(jiān)定不移地抗?fàn)?，儼然是凝固在風(fēng)雨中的戰(zhàn)士形象。正如其所說“即使狂風(fēng)和灰土把你埋沒了，但決不會(huì)淡忘，當(dāng)精神的光明來臨，你的生命就會(huì)更大的活躍?！盵1]115而面對(duì)苦難做出的是非抉擇尤能檢驗(yàn)文人，“越是經(jīng)歷過苦難越應(yīng)當(dāng)珍惜自己和寶貴的生命。苦難越多，生命也越寶貴，越有價(jià)值。”[1]36人面對(duì)世俗的黑暗而清醒地活著就如同受難，這就使得活著比死亡更需要勇氣。外界環(huán)境越是險(xiǎn)惡，自身抗?fàn)幉旁斤@珍貴，這更表明了若無一股強(qiáng)大的力量支撐，不等張中曉戰(zhàn)斗到底，恐怕他羸弱的身體早就垮掉了，這股力量就是一個(gè)文人從靈魂深處散發(fā)出來的人格精神。

三、《無夢(mèng)樓隨筆》與張中曉理性精神的堅(jiān)守

《無夢(mèng)樓隨筆》的抗?fàn)幰庾R(shí)一方面表現(xiàn)為文人氣節(jié)的發(fā)揚(yáng)，另一方面則是對(duì)理性精神的堅(jiān)守。不論是面對(duì)殘酷的政治斗爭(zhēng)，還是面對(duì)窘迫的現(xiàn)實(shí)生活，張中曉始終保持著清醒的頭腦，以理性精神和理智思維面對(duì)人生，進(jìn)行抗?fàn)?。他曾在《拾荒集·序》中說道：“臨亢者固須理智克制，處卑時(shí)尤須理智照耀?！盵1]67可見張中曉清楚意識(shí)到無論處于順境還是逆境都需理智來約束自身，而《無夢(mèng)樓隨筆》的抗?fàn)幰庾R(shí)也正是以理性批判呈現(xiàn)出來的。

張中曉酷愛閱讀西方哲學(xué)著作，在與西方哲人進(jìn)行心靈交流的過程中逐漸培養(yǎng)了他的理性批判精神。張中曉具有閱讀英文原著的能力，他不僅“自修到已能讀《莎氏樂府本事》”[4]16，還能針對(duì)他人譯作的好壞做出深刻評(píng)論：“最近聽說有一本《杜勃羅留波夫研究》……但錯(cuò)誤很多，把metaphysical method of thinking譯作‘思惟底玄學(xué)方法’?？磥硎呛翢o哲學(xué)知識(shí)的?！盵4]26張中曉不僅經(jīng)常閱讀柏拉圖、黑格爾、康德、狄德羅、車爾尼雪夫斯基、斯賓諾莎等西方哲學(xué)家的著作，而且還閱讀了《史遷普金》《圣經(jīng)》《哲學(xué)史講演錄》《倫理學(xué)》《羅曼·羅蘭文抄》等大量西方名著。在群眾熱烈追捧領(lǐng)袖思想的五六十年代，張中曉卻如饑似渴地閱讀古希臘、德國(guó)、法國(guó)、西班牙等西方哲學(xué)家的著作并寫下大量札記、隨筆。他在閱讀西方哲學(xué)間隙中思想，在思考過程中閱讀，在思想的歷練中逐漸形成理性精神。

自身文化功底過硬，使得張中曉在很大程度上避免被官方文字與評(píng)論所誤導(dǎo)，這為他在極左的思潮中能夠堅(jiān)持抗?fàn)幍於ɑA(chǔ)。他說：“歌德‘一切理論都是灰色的，只有生命之樹常青’一語，應(yīng)當(dāng)解釋為：在各個(gè)思想領(lǐng)域和精神工作中，一切應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)和生命，理性和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合……純粹理性的思辨是灰色的，但實(shí)踐理性卻有著生機(jī)的跳動(dòng)?！盵1]90張中曉反復(fù)要求自己像哲人那樣思考，他在隨筆中寫道：“要以哲學(xué)家的語言來說話，不以嫖客的語言來說話。應(yīng)當(dāng)是明徹的智慧，而不是熱烈的激昂。壬寅年元旦誠筆書此于無夢(mèng)樓。”[1]46這句話中的“誠筆書此”是一個(gè)伏案書寫抗?fàn)幍木髲?qiáng)背影所留下的，而句中的“哲學(xué)家”表明其以此作為標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，他圍繞著理性來展開抗?fàn)?。他將理性看作是與惡勢(shì)力抗?fàn)幍谋貍淦沸裕缙渌f：“個(gè)人血肉的天性(任性)，必須經(jīng)過理性的改變(外在教養(yǎng)、鍛煉……)才能成為具有現(xiàn)代水平的東西?！盵1]23可以說，也正是理性精神使張中曉沒有跟隨大流在謬誤的道路上越走越遠(yuǎn)。

在20世紀(jì)五六十年代的極左思潮中，張中曉一直保持著獨(dú)立的思想堅(jiān)守顯得非常難能可貴。他清楚意識(shí)到文藝政策的不合理，但他沒有叫囂，而是清醒地認(rèn)識(shí)到“人所面對(duì)的實(shí)際上是廣大的中間層”。[1]78他的這句話有力批駁了當(dāng)時(shí)流行的“一元論”，批駁了被簡(jiǎn)單化直接化的“階級(jí)成分”鑒定法。不幸的是，他本人深受這一方法論的迫害，常無緣無故被拉去審查，但是他冷靜地認(rèn)識(shí)到：“如果一個(gè)人想從紊亂不堪的日子中脫穎而出，最重要的是要使精神的導(dǎo)線指引那附麗生命中的一片盲目的混亂。這是終生的工作。精神的導(dǎo)線=理性的力量……”[1]71張中曉內(nèi)心的真實(shí)想法也只有在原本給自己看的《無夢(mèng)樓隨筆》中才讓后人知曉，文字雖無聲，抗?fàn)巺s擲地有聲，感人肺腑。

張中曉辯證地看待情與理，他說：“在每一個(gè)人的心靈中，理智和感情永遠(yuǎn)是矛盾的，而意志在誰戰(zhàn)勝誰的斗爭(zhēng)中起著決定的作用?！盵1]116他將意志作為決定性因素，即使其內(nèi)心無比痛苦，縱使外部條件極其不利，即便生活極為困頓，他仍保持高度清醒。隨筆的句子常以“應(yīng)當(dāng)”“必須”“不要”等命令式口吻出現(xiàn)，表明他在不斷嘗試說服自己。這些話起到安慰作用的同時(shí)，也是自我心靈的對(duì)話，亦是在激勵(lì)反省指導(dǎo)自己如何與這不公的世界抗?fàn)?，同時(shí)也將一個(gè)理性抗?fàn)幍撵`魂展露在讀者面前。明知會(huì)有悲劇的結(jié)局仍義無反顧斗爭(zhēng)到底，這種“知其不可而為之”的品質(zhì)正是一代文人良知的印證。張中曉一生身處劣境坎坷之中，但他的理性精神使他超越了痛苦，《無夢(mèng)樓隨筆》就是最好的見證。這股理性精神與他的文人氣節(jié)已融為一體，支撐著他在追求真理頑強(qiáng)抗?fàn)幍牡缆飞显阶咴竭h(yuǎn)，也越走越堅(jiān)強(qiáng)。

總之，《無夢(mèng)樓隨筆》中的抗?fàn)幰庾R(shí)是異常濃烈的，而正是這種抗?fàn)幰庾R(shí)使得《無夢(mèng)樓隨筆》具有獨(dú)特的價(jià)值意義。尤其是在文學(xué)創(chuàng)作陷入口號(hào)式吶喊與學(xué)術(shù)研究依附權(quán)貴的年代，張中曉在《無夢(mèng)樓隨筆》中表達(dá)了一個(gè)正直文人的真摯情感和知識(shí)分子的思想探索，顯示出其難能可貴的精神與品質(zhì)。知識(shí)分子固有的文人氣節(jié)與理性精神所凝聚的抗?fàn)幰庾R(shí)一直支撐著他一路前行，并在不斷嘗試改變世界的過程中更堅(jiān)守著自己的信念?！稛o夢(mèng)樓隨筆》所展露的知識(shí)分子堅(jiān)守正義理性的社會(huì)擔(dān)當(dāng)與深刻反思的價(jià)值立場(chǎng)，以及蘊(yùn)含的抗?fàn)幰庾R(shí)正是張中曉留給后人的寶貴精神財(cái)富。

[1]張中曉.無夢(mèng)樓隨筆[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2011.

[2]顧準(zhǔn).顧準(zhǔn)日記[M].北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1997.

[3]羅銀勝.王元化和他的朋友們[M].武漢：湖北人民出版社，2009.

[4]張中曉.無夢(mèng)樓全集[M].武漢：武漢出版社，2006.

[5]梅志.胡風(fēng)傳[M].北京：北京十月文藝出版社，1998.

[6]錢理群，溫儒敏，吳福輝.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[7]錢理群.張中曉提出的問題——讀《張中曉和胡風(fēng)的通信》[J].書城Book Town，2008(1).

On Resistance Consciousness in Zhang Zhongxiao’sInformalEssaysofWumenglou

Han Lu Zhuo Guangping

(School of Humanities, Shaoxing University, Shaoxing, Zhejiang 312000)

As one of the representatives of the “potential writing” in the 1950s and 1960s, the Shaoxing writer Zhang Zhongxiao’sInformalEssaysofWumenglou, which exhibits the intellectuals’ independent thinking and spiritual struggle, is of great value in the contemporary Chinese history of literature and ideology. InInformalEssaysofWumenglou, Zhang Zhongxiao consistently holds to the clear conscience and gives life a wise thinking with an intense resistance consciousness which manifests itself in the integrity and rational spirit of the literati in the text.

InformalEssaysofWumenglou; Zhang Zhongxiao; integrity of scholar; rationalism; resistance consciousness; Yue culture

2014-09-15

韓 璐(1991-)，女，浙江寧波人，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院2010級(jí)本科生；卓光平(1982-)，男，湖北隨州人，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院講師，浙江大學(xué)在職博士后。

I206.7

A

1008-293X(2014)06-0063-05

(責(zé)任編輯張玲玲)