劉 睿

(東北師范大學馬克思主義學部，長春 130024)

文化全球化視域下對文化強國戰(zhàn)略的思考

劉 睿

(東北師范大學馬克思主義學部，長春 130024)

在經(jīng)濟全球化背景下，文化全球化已成為文化發(fā)展的必然趨勢，而文化全球化必然會催生出全球文化。在此視域下，我們必須辯證地思考文化強國戰(zhàn)略中文化的共性與個性、文化的質(zhì)與量、文化發(fā)展的自因與他因、文化發(fā)展與人的發(fā)展四對關(guān)系。

文化；文化全球化；文化強國戰(zhàn)略；中國特色社會主義文化

經(jīng)濟全球化使得整個世界變成了“地球村”，這就為世界各種文化之間日益頻繁的融合與沖突創(chuàng)造了條件，文化全球化進程在國家的文化發(fā)展進程中日益明顯?！霸绞敲褡宓模苍绞鞘澜绲摹?，因此，文化全球化必然與民族文化的發(fā)展相伴相生。在此背景下，我們必須清醒地認識到文化強國的必要性，更應(yīng)該認識到當前我國文化發(fā)展落后于經(jīng)濟社會發(fā)展、文化發(fā)展不能滿足人民日益增長的精神文化需求的現(xiàn)實。為了更加有效地發(fā)揮文化在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)以及中華民族偉大復興中的作用，我們必須正確認識文化強國戰(zhàn)略中的幾對關(guān)系，只有這樣才能為社會主義事業(yè)的發(fā)展注入不竭的精神動力。

一、文化的共性與個性

馬克思辯證唯物主義文化觀認為，任何文化都是共性與個性的結(jié)合體。其中文化的共性是指世界性，即各個民族文化中共同的、普遍性的因素，集中體現(xiàn)了人類整體的理性精神、人本精神和科學精神，是以人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的共同性和歷史發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一性為基礎(chǔ)的。文化的個性即民族性，是指各民族文化之間的差異和個別性狀況，不同地域和民族的人文風情、歷史積淀、經(jīng)濟條件鑄就了各民族文化的個性。從某種程度上說民族的形成與發(fā)展內(nèi)在地包含著文化的發(fā)展，也就是說文化具有地方性和民族性。各民族文化的不斷融合與其所保持的文化個性是文化全球化進程中不可或缺的兩個方面。

文化的共性與個性是既對立又統(tǒng)一的，這就要求我們用辯證的眼光和思維看待文化共性與個性之間的關(guān)系?！皼]有文化的民族性，文化的時代性與世界性就無從寄托；同樣，離開文化的時代性和世界性，文化的民族性就無從扎根，無從顯示?！盵1]我國在長期的歷史發(fā)展中，積淀了深厚的民族傳統(tǒng)文化，造就了獨特的民族精神，這是我們自己的文化特質(zhì)與精神命脈，我們必須堅持和弘揚。而文化的普遍交往與碰撞又加強了世界文化的融合。因此，我國必須在世界文化發(fā)展的大背景下審視和推進文化建設(shè)，堅持中國特色社會主義文化，保持文化自信和文化自覺，以開放、自信的姿態(tài)迎接文化多元化的挑戰(zhàn)，擴大中華文化的傳播范圍和影響力，增強國家的文化軟實力，建設(shè)社會主義文化強國。

二、文化發(fā)展的質(zhì)與量

馬克思主義唯物辯證法認為，發(fā)展不是指數(shù)量的簡單集合與累積，而更加體現(xiàn)在由量變所帶來的質(zhì)變中。我們要深刻認識到質(zhì)與量的統(tǒng)一是文化發(fā)展的本質(zhì)要求。總結(jié)以往，我們曾經(jīng)在經(jīng)濟發(fā)展上過于追求量的積累而忽視了質(zhì)的保障，在文化發(fā)展過程中過度追求發(fā)展速度而對與經(jīng)濟社會發(fā)展相適應(yīng)的高質(zhì)量的文化缺乏重視，這為我們敲響了文化發(fā)展的警鐘。因此，在實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的過程中，我們必須牢固樹立并實踐科學發(fā)展觀，要認識到文化發(fā)展的本質(zhì)要求是文化質(zhì)與量的有機統(tǒng)一。

從根本上講，文化的進步包括文化質(zhì)的提升和量的擴展。所謂社會主義文化“大發(fā)展”，即社會主義文化在質(zhì)的方面的顯著提升；而社會主義文化“大繁榮”，則是指社會主義文化在量的方面的顯著擴展，“社會主義文化大發(fā)展大繁榮”集中體現(xiàn)了代表中國先進文化前進方向的中國共產(chǎn)黨在繼續(xù)推動中國文化前進過程中，對文化質(zhì)的提升與量的擴展的雙重要求。推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須首先加強全黨指導思想以及社會主義核心價值觀、主流價值觀的完善和普及，除此之外還要重視科技文化即科學思想和科技創(chuàng)新的質(zhì)與量，鼓勵創(chuàng)新和理性以實現(xiàn)文化質(zhì)的提升，倡導寬容以實現(xiàn)文化量的發(fā)展。

“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”內(nèi)在地包括了實現(xiàn)文化的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這就要求我們不僅要以經(jīng)濟建設(shè)為己任，而且要正確理解和堅持“二為”方向、貫徹“雙百”方針，同時擔負起提升大眾文化品位和思想道德水準的責任。

三、文化發(fā)展的自因與他因

馬克思主義唯物辯證法告訴我們：自因規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢和方向，是事物發(fā)展變化的根本原因；他因則是事物變化發(fā)展的不可或缺的條件。內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理具有深刻的實踐意義，它使我們堅持優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、反對全盤西化有了堅實的理論依據(jù)，也使我國社會主義文化堅持獨立自主、自力更生和對外開放有了理論基礎(chǔ)，對于實現(xiàn)文化自覺、文化自信、文化自強具有推動作用，對于指導中國特色社會主義文化建設(shè)具有重要的實踐意義?！耙环矫娣此贾袊幕瘋鹘y(tǒng)，探究這個文化的‘本性’；另一方面了解和研究西方近現(xiàn)代文化，探究它的機妙之所在；同時，對中西文化進行比較對照，以求尋找中國自己本身應(yīng)該走的、也可能走的社會發(fā)展道路?！盵2]9這就是說，一方面，正確發(fā)揮好我國文化的自因作用是實現(xiàn)文化大發(fā)展的關(guān)鍵，我們應(yīng)該樹立高度的文化自信，繼承和弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；另一方面，必須深化文化改革，堅持文化開放，積極借鑒和吸取世界各國的先進文化成果，從我國的文化發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，對之進行消化、吸收和利用。

四、文化發(fā)展與人的發(fā)展

馬克思主義理論的最終價值旨歸是每一個人自由而全面的發(fā)展。而人的發(fā)展與文化的發(fā)展是互為前提和基礎(chǔ)的。一方面，人是文化的主體，人的發(fā)展為文化的發(fā)展提供了動力支持。具體而言，人作為文化的創(chuàng)造者和主體，是文化的存在，文化的發(fā)展過程與人的本質(zhì)的發(fā)展過程是同一的，文化的發(fā)展取決于人的發(fā)展。另一方面，文化從根本上說就是人化，文化的目的就是為了“化人”。文化的發(fā)展是人的發(fā)展的前提，文化的發(fā)展有力地推動著人的發(fā)展。文化是人生存和發(fā)展的基本條件，沒有文化的發(fā)展，人的發(fā)展也就無從談起。文化不是形式上的東西，從根本上說，文化是人的現(xiàn)實的生命存在及其世界，文化內(nèi)在于人的精神世界和主觀世界。人是文化的存在，人與文化是相互創(chuàng)造和和互為生成的關(guān)系，因此人的活動從本質(zhì)上說來是一種文化活動。

人的自由全面發(fā)展依賴于文化的發(fā)展。在馬克思看來，物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富和精神產(chǎn)品的極大提高是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)性條件。所以人的發(fā)展既要追求先進的生產(chǎn)力，又要追求先進的文化。因此，在建設(shè)中國特色社會主義文化的過程中，必須處理好人的發(fā)展與文化的發(fā)展之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

日益加快的經(jīng)濟全球化逐步推進了不同文化之間的相互交融、并存和互補。作為人類進步的重要前提之一，不同文化的獨立發(fā)展有其重要的意義，因此對于任何一個民族文化的特殊性，我們都應(yīng)對其懷有尊重和理解的態(tài)度，而不能忽視、輕視和敵視，提倡各種文化和平共處，反對任何文化沙文主義。文化多元化的加強是世界文化的基本趨勢，而全球文化的形成，則是人類文化發(fā)展的必然結(jié)果。我們要清醒地認識到，單調(diào)的統(tǒng)一性不是全球文化的要求，它追求的是在承認民族文化特殊性基礎(chǔ)上的豐富性；不同文化之間的排斥甚至用某種普遍性去壓抑和排除特殊性也不是全球文化的要求，它追求的是為人類選擇提供更大的可能性、期待的是個性與共性兼容的和諧局面。

綜上所述，在推進“社會主義文化大發(fā)展大繁榮”的過程中應(yīng)該處理好文化的共性與個性、文化的質(zhì)與量、文化發(fā)展的自因與他因、文化發(fā)展與人的發(fā)展這幾對關(guān)系，只有這樣，才能全面科學地推進文化強國戰(zhàn)略，實現(xiàn)文化的科學發(fā)展。

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(編輯：董 蕾)

2014-04-10

G120

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2095-7238(2014)07-0088-03

10.3969/J.ISSN.2095-7238.2014.07.020