陳琳莉①

2009年，楚雄彝族自治州永仁縣中和鎮(zhèn)直苴村的彝族刺繡成為了云南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄擴展項目。由此，直苴彝繡的保護得到了更多關注，并獲得了更有利的成長環(huán)境。[注]直苴地處楚雄彝族自治州永仁縣的西南部，距永仁縣城67公里，主體民族彝族占全村總?cè)丝诘?8%，是永仁縣中和鎮(zhèn)下轄的一個典型的彝族聚居村。它東鄰猛虎么苴的村委會，南鄰大姚縣曇華鄉(xiāng)，西鄰大姚縣桂花鎮(zhèn)，北鄰波者地村委會。海拔2 021米，森林覆蓋率70%。永仁縣地方志辦公室編：《永仁年鑒》， 楚雄：楚雄日報傳媒有限公司印務中心，2011年，第75頁。該村是每年農(nóng)歷正月十五彝族“賽裝節(jié)”的原生地，保留著傳統(tǒng)的彝族“賽裝節(jié)”的比美賽智求偶等的節(jié)慶活動，擁有對古老記憶的認同等彝繡文化存活的先決條件，且當?shù)匾妥宓奈幕睦斫Y(jié)構這一文化生態(tài)系統(tǒng)的核心價值系統(tǒng)并未改變，這里彝族婦女傳統(tǒng)的刺繡活動也就沒有產(chǎn)生大的變遷，故而永仁直苴彝繡文化至今得到了很好的保護和傳承。直苴，也因此成為考察傳統(tǒng)的彝族刺繡較為理想的村落。傳承于當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)彝族刺繡，現(xiàn)已成為楚雄彝族自治州永仁縣的文化名片，這也是對其優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝及其手工藝人技藝和地位的肯定和認可。然而，傳統(tǒng)工藝當前面臨一個亟待解決的問題：一些傳統(tǒng)工藝技術已經(jīng)失傳或消亡，并且失傳的速度加快，其傳承和保護的難度、迫切性和艱巨性也逐年增強。故對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承意義的探討就愈發(fā)顯得迫切且具有重要的現(xiàn)實意義。

一、功能主義視角下的彝繡傳承

(一)彝族刺繡傳承的民俗環(huán)境

云南省楚雄彝族自治州是彝族繁衍生息的重要區(qū)域。出于生活和民族禮俗節(jié)慶及精神上的需要，當?shù)匾妥迮云毡樯瞄L于服飾刺繡。由于地理環(huán)境、支系眾多和民族雜居等原因，這里的彝族刺繡服飾種類豐富、式樣繁多，故基于該文化背景下的彝族刺繡傳承也具有了得天獨厚的優(yōu)勢。楚雄地區(qū)的彝族大多有著共同認同的經(jīng)濟文化因素：居山區(qū)或半山區(qū)，以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主；女人多通過刺繡展示自己的心靈手巧，以期得到認可并同時獲取一定的經(jīng)濟效益；崇尚自然崇拜；過六月二十四火把節(jié)；而在“梅葛”主要流傳的永仁和大姚縣，直苴和三臺兩地的彝族同胞還要過自己獨特的“賽裝節(jié)”，在節(jié)日中充分展示彝族女子刺繡技藝的高超和對本民族刺繡藝術的獨特見解。其中，他們對古老記憶的認同是彝繡文化存活的先決條件之一，而相同的地理環(huán)境是彝繡賴以生存和發(fā)展，并得以認同的重要因素之一。“人類不僅要依賴自然環(huán)境獲得衣食住等基本的生存資料，同樣，人類與大自然相互依存的過程中所創(chuàng)造出的文化也受地理環(huán)境的影響，打上人類生存的自然環(huán)境的烙印?！盵注]李云峰，李子賢等：《〈梅葛〉的文化學解讀》，昆明：云南大學出版社，2007年，第30頁。生存于相同的民俗環(huán)境中的彝族也因此自覺地沿襲著相似的刺繡文化。

(二)功能主義理論下的傳承

萬事萬物都充滿了共性，以人為主體的事物，最終都會借助人的行為，呈現(xiàn)出物化的人性，人與人之間的關系映射到繡女與刺繡之間亦如此。刺繡工藝傳承就是以人為載體的知識技能的傳承，其功能價值不可小覷。生存于同樣自然環(huán)境中的彝族，敬畏大自然、崇拜大自然，繡品透露出從共同的自然崇拜到圖騰崇拜、祖先崇拜的歷史軌跡，而其歷史上經(jīng)歷的一切，反映的思想觀念無不包容其中，自然形成了與其生活環(huán)境相適應的特點且為特定區(qū)域內(nèi)的民族所認同。這是彝族地區(qū)民族文化認同的一種共同的表達方式，同時也是特定地域內(nèi)彝繡相沿傳襲得以代代傳承的文化傳承場。在共同的自然生存環(huán)境中，共同的認知和信仰是彝繡產(chǎn)生和認同的基礎。民族文化伴隨原始宗教信仰的產(chǎn)生而產(chǎn)生，彝族節(jié)日如“賽裝節(jié)”、插花節(jié)等都源于宗教，此外，人生禮儀、喪葬、居住、服飾等無不與宗教關聯(lián)，故而原始宗教中的倫理、道德、審美觀、世界觀及相關的行為規(guī)范也體現(xiàn)在彝族的刺繡文化中。哈維蘭認為，文化不是可觀察的行為，而是共享的理想、價值和信念，人們用它們來解釋經(jīng)驗，生成行為，而且文化也反映在人們的行為之中，[注][美]威廉·A.哈維蘭：《文化人類學》，瞿鐵鵬譯，上海：上海社會科學院出版社，2006年，第36頁。顯示出獨特的功能。因此，同一地區(qū)的彝繡往往有承襲相同的圖紋花色和風格的需要，并承載相似的社會需求和功能。因彝繡的發(fā)展傳承是與經(jīng)濟前行相伴相生，同時又滿足了人們的需求，并在特定場域內(nèi)體現(xiàn)出共同的功用價值，故而彝繡文化為特定區(qū)域內(nèi)的彝族所認可，并能滿足其共同的需求而得以傳承和發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彝繡的傳承意義

在直苴彝繡的傳承過程中，始終貫穿著一條抵御時間銷蝕力、保持民族文化連續(xù)性的血脈，它蘊含著中華民族的強烈認同感，是超越社會變遷、維系民族情感交融的特殊紐帶，其傳承有利于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)。彝繡是彝人區(qū)別于他族的一個顯著的標識。有彝族的地方，刺繡就成為一種需要，并通過傳統(tǒng)工藝和文化展演及禮儀節(jié)慶等活動，體現(xiàn)出該活態(tài)文化在現(xiàn)實生活中應有的功用價值，且與其傳承人的保護聯(lián)結(jié)起來，使隱含于各類活動中的民族精神、民族意識和民族思維延續(xù)并世代傳承?？梢哉f，彝繡文化的傳承既是滿足彝族實際生產(chǎn)、生活的一種需要，又在現(xiàn)實生活中呈現(xiàn)出很大的功用價值：它不僅能增強彝族的共同文化心理及族群認同心理，而且能推動民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，進而實現(xiàn)民俗文化藝術更好的保護、傳承和發(fā)展。這不僅是民族文化認同的過程，也有助于凝聚民族精神，從一定程度上滿足繡女特有的情感和自我實現(xiàn)的需要，實現(xiàn)其人生價值，進而凝聚民族精神，增強民族認同感。具體而言，承載著諸多功能和需求的直苴彝族刺繡乃至各民族的刺繡文化，具有三方面的現(xiàn)實意義：

(一)有利于增強保護本民族文化的自尊心和自信心

一定的自然環(huán)境和人文環(huán)境孕育出一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和傳承是不會孤立存在于人的精神領域中的，它始終與特定的共同體和環(huán)境等因素聯(lián)系在一起。只有在與其適應的群體和環(huán)境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才具有突出的個性和強烈的目的指向，才具有鮮活的生命力和可傳承性，也只有在特定的生長環(huán)境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能保持其原生性。民族文化的形成有其自身的歷史淵源和合理性，也是現(xiàn)代多民族文化的重要組成部分和民族生命力的象征。若本民族文化被其他強勢文化融合，處于弱勢的民族就一定缺乏民族自信心，缺少民族認同的愿望和勇氣。從民俗學的角度看，彝繡在一定程度上包含著維護彝族文化統(tǒng)一性的基因。傳承有彝族文化特色的刺繡文化，更能增強彝族的自尊心及其對本族文化的認同感，意識到要在保護本民族文化傳統(tǒng)的同時吸取他人的長處，學會自我更新、發(fā)展、完善并樹立自信心，才能以自己的獨特風貌在多民族的大家庭中，實現(xiàn)自身獨立存在的價值，并認識到傳承本民族文化的意義所在?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹薄ｋS著中國與國際社會在各方面的接軌，彝族人民特別是當?shù)赜嘘P部門也意識到，只有通過傳承彝族人民獨特的民族文化，精心打造自身可持續(xù)發(fā)展的民族文化品牌，才能屹立在國際大家庭里，才能使它得到更好的傳承，才能在全球化過程中得以保護并獲得更多的尊重。

(二)有助于喚起并增強民族認同感和自豪感

我國少數(shù)民族眾多，各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類共同體的文化創(chuàng)造，對人格起著潛移默化的教化作用，是維系國家統(tǒng)一的基礎，是中華民族偉大復興的強大支持，是維護我國文化身份和文化主權的基本依據(jù)，也是維系一個群體或民族文化認同的重要紐帶。[注]王文章：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，北京：文化藝術出版社，2006年，第147頁。通過傳承、發(fā)展民族手工藝，傳承彝族傳統(tǒng)的刺繡文化，讓本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)得以保護，也可以起到聯(lián)系人們情感的紐帶作用，增強彝族的民族認同感、自豪感和心理上的認可，使刺繡成為人們自身的審美和心理需求，并逐漸滿足彝族自身認知及自我實現(xiàn)的需求。當今社會，人們的思想觀念受到強勢文化的沖擊正逐漸發(fā)生變化，一些民族傳統(tǒng)文化不再受年輕一代的青睞，故其傳承就更顯迫切。作為一種精神需要，民族的認同感和自豪感能為弱勢民族的文化提供成長的環(huán)境，實現(xiàn)其文化上的民主。刺繡因有堅實的存在根基和需要而得以傳承，并發(fā)揮著喚起彝族同胞文化認同感、自豪感的作用?！懊褡逭J同是一個民族中的人們對于自己所屬民族的一種歸屬意識。認同于同一個民族的人們由此會形成共同的心理意識、價值觀，甚至形成民族情緒與民族偏見，并由此形成民族集合的力量?！盵注]李云峰,李子賢等：《〈梅葛〉的文化學解讀》，昆明：云南大學出版社，2007年，第27頁。各民族傳承已認同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將有利于增強民族文化認同感、歸屬感和社會凝聚力，激發(fā)人的創(chuàng)造力。永仁縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)直苴彝族刺繡中蘊含著彝族的強烈認同感，是當?shù)亍百愌b節(jié)”比美賽智、擇偶等活動中維系彝族情感交融的特殊紐帶，其中包含著影響社會現(xiàn)實、維護民族文化統(tǒng)一性的基因，是促進民族團結(jié)、增強民族認同感，保持國家統(tǒng)一的堅實基礎，對其進行保護和傳承，有利于民族精神的凝結(jié)和綿延，對實現(xiàn)中華民族的偉大復興有著不可估量的作用和意義。

(三)促進民族地區(qū)的文化建設和經(jīng)濟發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于民族民間土生土長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有很強的文化底蘊。民族地區(qū)的文化建設不僅要服務當?shù)氐拿褡逋匾氖且{(diào)動他們的積極性，使其在繼承民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代功用價值的文化，并通過各種不同的載體，使其文化以繼承與延續(xù)的方式得以傳承。直苴的彝族刺繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目有較強的群體參與性，不僅在很大程度上豐富了群眾業(yè)余文化生活，而且能促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，從2006年到2009年，以直苴為主的永仁縣彝族刺繡產(chǎn)值提高了70%，不僅改善了彝民的生活水平，而且也為刺繡文化的保護和傳承提供了資金保障。此外，直苴彝繡于近年來被引入到當?shù)芈糜伍_發(fā)中，且自然呈現(xiàn)出實用功利目的逐漸隱退、娛樂性逐漸增強的趨勢，[注]施惟達，段炳昌：《云南民族文化概說》，昆明：云南大學出版社，2004年，第220頁。這不僅可以創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方式，有利于其民俗文化的傳承和發(fā)展，而且可以促進經(jīng)濟的發(fā)展。人們還能夠通過旅游，切身感受并體會到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，在一定程度上激化游客的遺產(chǎn)保護意識。而旅游本質(zhì)上是一種文化的審美創(chuàng)造活動，它不僅是文化的消費過程，而且也是文化的創(chuàng)造過程，并且能通過其旅游市場的規(guī)律體現(xiàn)出對繡女勞動的尊重，能提高刺繡創(chuàng)作個體的經(jīng)濟地位，滿足其自我認知和心理需求，還能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護籌集資金。直苴彝繡，既順應了現(xiàn)代社會生活的需要，又起到帶動民族地區(qū)文化、經(jīng)濟建設和旅游業(yè)發(fā)展的作用，還能提升群體的精神文化需求，進而實現(xiàn)非物質(zhì)文化更好的保護、傳承和發(fā)展，故其傳承具有重要的現(xiàn)實意義。

三、結(jié) 語

功能主義認為，文化的各個部分均發(fā)揮自己的功用，共同完備文化事項的諸多功能。因此，保護文化遺產(chǎn)就需要從整體上保護該文化所擁有的全部內(nèi)容和形式，包括傳承人和生態(tài)環(huán)境。在全球化過程中，雖然我國的一些傳統(tǒng)工藝技術正面臨失傳或消亡的命運，然而，倘若文化在現(xiàn)實生活中具有相應的功用價值，擁有相應的傳承空間和傳承人，它就具有傳承的可能。依存于典型彝族文化環(huán)境中的永仁縣直苴彝族刺繡，因在當?shù)亍百愌b節(jié)”中有特別的比美賽智求偶等需求，且具有獨特的工藝，豐富的圖紋和色彩意蘊及特有的文化內(nèi)涵，故其刺繡在現(xiàn)實生活中具有了獨特的功用價值和傳承意義，從而使楚雄地區(qū)永仁直苴彝繡這一非物質(zhì)文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展成為可能。通過功能主義視角下非物質(zhì)文化直苴彝繡傳承意義的探討，可為其合理的保護與傳承提供堅實的理論支撐。這種對特定區(qū)域內(nèi)具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承意義的探討和思考，亦適用于其他多民族國家和地區(qū)或在與跨境民族的交流和互動中。應當強調(diào)的是，在研究彝繡的傳承時，要透過對物即刺繡主體的研究，深入到對文化本體的研究中去。換言之，傳承刺繡文化，需要保護好其民俗環(huán)境和民族手工藝傳承人，尊重其傳承的心理，還需要通過民族文化工作者和手工藝人不懈的努力和堅持，才能更好地傳承民族民間文化遺產(chǎn)，并為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的研究提供一定的理論借鑒。