盧 婧

（阜陽(yáng)師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 阜陽(yáng)236037）

吸血鬼是西方傳說(shuō)中非常具有神秘色彩的一個(gè)群體，由于其嗜血為生的生理本性，所以其向來(lái)是恐怖的代名詞。但美國(guó)作家安妮·賴斯的吸血鬼系列作品，則開(kāi)辟了吸血鬼文學(xué)的新時(shí)代。她的寫作手法較為新穎獨(dú)特，雖然其中不乏經(jīng)典哥特式元素，但絕對(duì)不是大肆渲染恐怖元素的庸俗之作。《夜訪吸血鬼》中作者以第一人稱來(lái)敘述故事，通過(guò)路易口述自己身為吸血鬼的經(jīng)歷，體現(xiàn)了作者本人對(duì)于人性及現(xiàn)代社會(huì)的思考。1994年，由布拉德皮特，湯姆克魯斯等人領(lǐng)銜主演的電影《夜訪吸血鬼》被搬上大銀幕后，更是引起了人們對(duì)于吸血鬼這一西方傳說(shuō)中具有神秘色彩的特殊群體的關(guān)注。

“安妮·賴斯徹底顛覆了傳統(tǒng)吸血鬼故事的意象，如果沒(méi)有她就沒(méi)有現(xiàn)代吸血鬼文化概念的產(chǎn)生?！瘪R克雷恩海根這樣評(píng)價(jià)安妮賴斯的作品對(duì)吸血鬼文化的重要影響。［1］“《夜訪吸血鬼》是名著中的瑰寶，難得她將對(duì)超自然世界孩童般的迷戀和對(duì)人性深刻的審視結(jié)合得如此完美?！痹u(píng)論家帕特里克·歐凱麗這樣說(shuō)道。［2］安妮筆下的吸血鬼世界不同于其他作者所塑造的吸血鬼世界，是一個(gè)與眾不同的黑暗王國(guó)，這里不僅囚禁著賴斯特這樣隨心所欲，嗜血成性的吸血鬼代表，也囚禁著克勞迪婭這樣在本我，自我與超我之間掙扎的吸血鬼，更存在著像路易這樣孤獨(dú)，缺失身份的吸血鬼，從始至終在自己吸血鬼的肉體和僅存的人性之間掙扎，孤獨(dú)地徘徊在吸血鬼和人類的邊緣，尋找著自己的身份認(rèn)同。本文從精神分析的角度，運(yùn)用弗洛伊德本我，自我和超我相互關(guān)系的理論來(lái)分析路易的人格發(fā)展特點(diǎn)及其成因，從而揭示了路易為何無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)對(duì)自己吸血鬼身份的認(rèn)同。

五月天的歌曲《夜訪吸血鬼》中有這樣一段歌詞，準(zhǔn)確地詮釋了吸血鬼這一特殊群體的生存狀態(tài)：

上帝遺棄我們卻又要給

黯淡的月照亮世界

要我們無(wú)情無(wú)盡地繁衍

愛(ài)過(guò)的人一一告別

做過(guò)的夢(mèng)一一凋謝

只留下我獨(dú)自殘喘的千年

正是因?yàn)闊o(wú)法忍受這永生寂寞的生存狀態(tài)，萊斯特才把路易變成了自己的同伴。而安曼也正是看中了路易身上僅存的人性，完全不同于其他吸血鬼身上腐朽的氣息，才想把路易留在身邊。殊不知路易也是一個(gè)在自我，本我與超我之間掙扎的既有人性也有鬼性的吸血鬼，只能依靠回憶來(lái)裝點(diǎn)自己永生寂寞的生命。

一、路易本我和超我的掙扎

精神分析大師弗洛伊德在他的著作《本我與自我》中，將心理分為意識(shí)與潛意識(shí)，并闡述了本我，自我與超我之間的關(guān)系。他認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜的，動(dòng)態(tài)的能量系統(tǒng)，即本我，自我與超我之間相互作用。而一個(gè)人行為的本質(zhì)，則取決于在這個(gè)能量系統(tǒng)中本我，自我與超我相互作用的情況。若三者處于一個(gè)平衡的狀態(tài)，則人的行為就是一個(gè)正常的表現(xiàn)，反之則是一個(gè)不正常的表現(xiàn)。［3］（P102）本我 是 潛 意 識(shí) 的，是 與 生 俱 來(lái) 的，非理性的心理結(jié)構(gòu)，亦為人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，本我受享樂(lè)原則支配，意在滿足人類最本能的生物性需求，如食物的飽足和性欲的滿足，正如中國(guó)一句古語(yǔ)所說(shuō)：“食，色，性也。”而超我是人格結(jié)構(gòu)中的管制者，受完美原則支配，用道德來(lái)規(guī)范自我，傾向于站在本我原始渴望的反對(duì)立場(chǎng)。對(duì)于路易來(lái)說(shuō)，吸血是他的生理需求，只有通過(guò)吸血這個(gè)唯一和人類溝通的渠道，才可以維持他的生命。這無(wú)疑是本我最大的訴求，但是路易依然用人類的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，每一次殺人都給路易帶來(lái)深深的罪惡感。所以一開(kāi)始他寧愿成為吸血鬼世界的“素食主義者”，通過(guò)吸食動(dòng)物的血來(lái)維持生命，正是這種吸血鬼的本性和殘留人性之間的掙扎，也是這種本我的生理需求與超我的道德約束之間的掙扎，使路易幾乎處于人格分裂的邊緣，所以從始至終路易一直是吸血鬼中的一個(gè)異類，一直游走在吸血鬼和人類的邊緣。所以路易從始至終都在追尋著自己的身份認(rèn)同，“我究竟是人還是吸血鬼？”這樣一個(gè)困惑始終貫穿著電影始終。

二、路易自我與超我的掙扎

而自我與超我的掙扎在路易和萊斯特有了“女兒”克勞迪婭之后，愈加明朗起來(lái)。小女孩克勞迪婭是路易吸血的受害者，路易在吸食了她的鮮血之后，非常羞愧，驚慌失措地逃離了現(xiàn)場(chǎng)。然而克勞迪婭并沒(méi)有因此而死去，而是頑強(qiáng)地支撐下去。幾天后，萊斯特為了留住路易，將克勞迪婭也變成了一個(gè)吸血鬼，把她當(dāng)成自己和路易的女兒，組成了一個(gè)非常怪異的吸血鬼家庭。路易非常寵溺克勞迪婭，萊斯特正是利用這一點(diǎn)，想逼迫路易接受自己已成為吸血鬼的事實(shí)。然而路易始終心存對(duì)生命的尊重，無(wú)法接受這個(gè)詭異的事實(shí)，這便是本我與自我的掙扎。自我是受知覺(jué)系統(tǒng)影響，由現(xiàn)實(shí)原則支配，代表著理智和常識(shí)。它一方面按照現(xiàn)實(shí)原則來(lái)壓抑和控制本我中非理性的沖動(dòng)，又在某種程度上迂回地滿足著本我。盡管這個(gè)怪異的吸血鬼家庭時(shí)刻在提醒著路易他的吸血鬼身份，他始終都沒(méi)有摒棄內(nèi)心深處對(duì)生命的敬畏，一直用人類的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束自己。

而路易自我與超我的掙扎，在路易遇到他們的同類之后更加明顯。在巴黎，他們好像找到了同類，但是他們?cè)谖韯?chǎng)上演的血祭少女的場(chǎng)面，讓路易他們不寒而栗。在阿曼眼中看來(lái)，“路易似乎與周圍的一切都格格不入，而這種格格不入，代表的正是這個(gè)時(shí)代的精神，他體現(xiàn)了20世紀(jì)后期西方人潛意識(shí)中對(duì)社會(huì)秩序和規(guī)范的破壞欲。”［2］阿曼正是看中了路易的這種精神，才想把路易留在身邊，但路易毫不猶豫地拒絕了。他的這一行為再次否定了自己作為吸血鬼的身份。最后小克羅迪婭被復(fù)活的萊斯特伙同其他吸血鬼在烈日下化為灰燼。路易為了復(fù)仇，縱火燒死了其他吸血鬼。至此路易再也沒(méi)有同類，他既無(wú)法改變自己吸血鬼的身份，又無(wú)法融入吸血鬼界，因?yàn)樽约荷砩线€存在著人性，所以路易從始至終都在自己已成為吸血鬼這一事實(shí)和人類的道德標(biāo)準(zhǔn)中掙扎，即在自我和超我中掙扎，最終成為一個(gè)無(wú)法找到自己歸屬感的吸血鬼。

三、路易的人格特點(diǎn)—超我的符號(hào)象征

在弗洛伊德的學(xué)說(shuō)中，超我是人格結(jié)構(gòu)中的道德良心和自我理想部分，我國(guó)學(xué)者唐震在其新書《接受與選擇》一書中對(duì)超我進(jìn)行了全新的解釋：“超我是自我發(fā)展的最高階段，超我是孤獨(dú)的我，超我是博愛(ài)的我，超我是信仰中的我，超我是完善的我?！保?］（P78）超 我 以 潛 意 識(shí) 的 負(fù) 罪 感 和 良 心的形式來(lái)行使道德的監(jiān)督作用。因此，當(dāng)我們做一件事情，違背道德原則時(shí)，心里便會(huì)有負(fù)罪感。我們東方文化是一種恥感文化，而這種文化中道德對(duì)人的影響不言而喻。老子云：“道生之，德蓄之，物行之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之名而常自然。”因此萬(wàn)物皆有其道，皆有其自然規(guī)律，而人世間皆有其德，因此做事做人必須講道德，講良心。而西方文化中一些文人墨客也對(duì)道德闡述了自己的理解。英國(guó)詩(shī)人喬叟說(shuō)過(guò)：“只有那不論公私，都以道德為上，一心要做出高貴事的人，方可算是最為尊崇的人?！保?］所以作者安妮賴斯在構(gòu)造吸血鬼這個(gè)黑暗王國(guó)時(shí)，特別是塑造路易這一形象上，主要著墨于對(duì)路易身上僅存的人性的探索，即人類社會(huì)的道德規(guī)范在路易身上留下了深深的烙印，所以這個(gè)理性的自我即超我一直在支配著他的行為。

路易就是這樣的一個(gè)代表，在嗜血的本性和殘存的人性之間的掙扎，即在本我和超我之間的掙扎，所以當(dāng)路易為了克勞迪婭把一個(gè)女人變成吸血鬼之后，他在房間里對(duì)克勞迪婭說(shuō)了這樣一句話，在房間里死去的不是那女人，而是我身為人的我身上的最后一絲人性。路易雖然身為一個(gè)吸血鬼，但是他始終被人類的道德所約束著，對(duì)吸食人血的行為總會(huì)產(chǎn)生一絲有違道德的負(fù)罪感，即人格結(jié)構(gòu)中超我的理想自我始終占據(jù)著主導(dǎo)作用。這一點(diǎn)我們也可以從吸血鬼形象的變遷上窺探一斑。吸血鬼形象最早的原型便是《圣經(jīng)》中的該隱。該隱因?yàn)榧刀识檬^砸死了自己的弟弟亞伯，上帝為了懲罰該隱，將其放逐，以受永恒之磨難。之后他遇見(jiàn)了夜之魔女莉麗絲，莉麗絲教授該隱用鮮血來(lái)獲得力量和魔法。該隱便變成了這樣一個(gè)惡魔，通過(guò)吸食鮮血來(lái)獲得永生，這便是最早的吸血鬼的由來(lái)，所以吸血鬼最早的形象代表著黑暗、邪惡、反道德。［6］19世紀(jì)后半期，即維多利亞時(shí)期，法奴在1872年出版了《卡米拉》，開(kāi)創(chuàng)了吸血鬼小說(shuō)的三段式描述：吸血鬼襲擊事件，尋找吸血鬼，消滅吸血鬼。但是他們作品中的吸血鬼總是被吸血的生理沖動(dòng)所驅(qū)使，對(duì)吸血鬼本性的描寫較多，吸血鬼是黑暗，腐朽和邪惡的代名詞。［7］

但安妮賴斯的作品《夜訪吸血鬼》完全打破了這個(gè)套路，通過(guò)對(duì)一個(gè)怪異的吸血鬼家庭三個(gè)人心理路程成長(zhǎng)的描述，揭示了對(duì)人性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的探索。安妮賴斯為筆下吸血鬼的描寫注入了人性的探索，注重探索吸血鬼的內(nèi)心世界?！兑乖L吸血鬼》電影中通過(guò)倒敘的方法，通過(guò)路易之口一步步探索了吸血鬼的內(nèi)心世界。賴斯塑造的吸血鬼不僅具有人的感情，同樣還有人性，路易是一個(gè)最典型的代表。路易最后一次看到日出時(shí)還沒(méi)有變成吸血鬼，然后路易變永遠(yuǎn)和光明永別，生活在一個(gè)永無(wú)天日的黑暗世界里。我們深刻地感受到路易的痛苦，感受到他對(duì)人世間的眷戀，所以在路易身上更多的體現(xiàn)的是人性，是理性的自我，超我占據(jù)著主導(dǎo)地位，所以路易無(wú)疑是超我符號(hào)的象征。

作者借萊斯特的話語(yǔ)道出了路易掙扎糾結(jié)的原因。路易就像一個(gè)成年人，回想起自己的童年，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有好好珍惜過(guò)去。因此路易經(jīng)?；貞涀约鹤詈笠淮慰吹饺粘龅臅r(shí)刻，因?yàn)槿粘龃碇芬讓?duì)人世間的最后一絲眷戀。但是路易是不可能再重返人間享受人間的溫暖，所以路易必須接受自己已成為吸血鬼這樣一個(gè)事實(shí)，即接受自己已成為吸血鬼的本我。但是路易正是成為了吸血鬼之后，反而更懂得了生命的價(jià)值和對(duì)生命的關(guān)懷，所以他寧可吸食動(dòng)物血液來(lái)維持生命，也不肯吸食人血，極力地壓抑著自己作為吸血鬼的本性，即壓抑著自己作為吸血鬼的本我。所以路易從始至終都在本我，自我和超我之間掙扎，尋求著自己的身份認(rèn)同。

［1］彭家海，劉瑩.《夜訪吸血鬼》中克勞迪婭的精神分析解讀［J］.湖北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，（3）.

［2］周淑茹.關(guān)于《夜訪吸血鬼》的幾種讀法［J］.鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（3）.

［3］弗洛伊德.精神分析引論新編［M］.高覺(jué)敷譯.上海：商務(wù)印書館，2002.

［4］唐震.接受與選擇［M］.北京：中國(guó)社科出版社，2009.

［5］陳海容.《夜訪吸血鬼》的人物精神分析解讀［J］.湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（2）.

［6］謝欣欣.《夜訪吸血鬼》中吸血鬼形象文化意蘊(yùn)及人性演變［J］.文學(xué)教育，2013，（11）.

［7］孫桂濤.吸血鬼文學(xué)形象的變遷［J］.安徽文學(xué)，2012，（9）.