唐代俊

(河池學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，廣西 宜州 546300)

依飯節(jié)是廣西羅城仫佬族最隆重、最有民族特色的一個(gè)盛大節(jié)日。依飯節(jié)祭祀儀式亦稱“喜樂愿”或“賀香火”，仫佬語“依飯”是“正在還愿”的意思，舉行依飯祭祀活動(dòng)稱為“做依飯”，依飯的外展行為即依飯儀式歌舞，依飯儀式歌舞的文化特征具體表現(xiàn)在宗教性、故事性、教育性和藝術(shù)性等幾個(gè)方面。

一、宗教性

仫佬族人“做依飯”是一種酬謝祖先與眾神靈的集體“還愿”祭祀活動(dòng)，活動(dòng)一般以村屯或“冬”①冬:仫佬族的宗族組織單位，冬頭即族長。為單位舉行，包括有慶祝豐收和酬謝神靈的內(nèi)容，其目的是祈求神靈護(hù)佑全族人能驅(qū)趕災(zāi)邪、積壽保安，慶賀五谷豐登，并祝愿人畜興旺等，具有濃郁的宗教信仰色彩。

(一)原始宗教信仰

據(jù)現(xiàn)代考古學(xué)者的考證，仫佬族最早可追溯至5萬年前的“柳江人”。仫佬族先民曾經(jīng)歷了舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代、母系社會(huì)的蒙昧混沌到文明初開。原始社會(huì)的仫佬族先民對自然界中的各種現(xiàn)象充滿著神秘感，不知道動(dòng)植物生老病死的自然規(guī)律，不知道災(zāi)禍的由來，他們認(rèn)為在自然界里，有著一種超人的神力在主宰著一切，當(dāng)面對自然界的種種威脅和難以解決的事情時(shí)，就祈求這種神力給予解決，為了求得這種神力對本族人的庇護(hù)，于是產(chǎn)生了自然崇拜、萬物有靈、靈魂長存的原始宗教信仰。

1.自然崇拜

仫佬族先民認(rèn)為，自然界中存在著諸多的神靈，這些神靈能操控每個(gè)村寨或地域的任何事物，也能賜福于各村寨或各地域的人們。仫佬族民間流傳著許多關(guān)于“雷公”、“電母”、“風(fēng)伯”、“雨師”與“龍王”的神話故事，他們認(rèn)為打雷就是雷公擊鼓，閃電就是電母發(fā)怒，刮風(fēng)就是風(fēng)伯呼嘯，下雨就是雨師作法，依飯唱本中可見“雷出倉門得一時(shí)，風(fēng)伯雨師就來到”、“一請龍神起，二請龍神來、三請龍神降”等唱詞，“唱神”與“跳神”中還可見更多反映出自然崇拜的歌舞，如:

“拜才主，舍才君，龍侯太子來赴臨。鼓速奏，鼓速奏，停鼓停鑼聽我說……”(龍爺唱)

“拜才主，舍才君，大帝三郎來赴臨。凡間鼓鑼鬧沉沉，雷王急忙趕回家……”(雷王唱)

此外，仫佬族對奇花異草、怪藤大樹莫不以為神，他們信仰的自然保護(hù)神有社王、婆王、土主、灶王、牛王、山神、樹神等，依飯儀式“唱神”中均有這些神靈的歌舞唱段，如“社王唱”、“婆王唱”、“土主唱”、“灶王唱”等等。

2.祖先崇拜

仫佬族人崇拜家祖先人，認(rèn)為祖先的靈魂在陰間會(huì)成為神靈，具有超自然的神力，能保佑本族子孫的平安與興旺，活著的人每逢過年過節(jié)都要祭拜祖先，一是祈求祖先的庇佑，二是表示對先祖的感恩與思念。仫佬族人設(shè)有宗祠、冬祠，在祠堂里設(shè)有祖先的神位，自家的廳堂里也設(shè)有香火，供奉著祖先。依飯祭祀儀式一般選在仫佬族各村的祠堂里舉行，沒有祠堂的就設(shè)在頭家的廳堂里舉行。依飯儀式“唱神”中有一段重要的歌舞“三祖唱”:“拜才主，舍才君，三祖家先離墓門。鼓沙沙，鼓沙沙，迎接列位眾公婆……今日依飯會(huì)上請，祖先入會(huì)受香茶?！笨梢?，祖先崇拜是仫佬族原始宗教信仰的重要內(nèi)容，祖先神靈即“家神”，在仫佬族人心中具有相當(dāng)重要的地位。

3.巫術(shù)信仰

從研究仫佬族的發(fā)展史中可知，仫佬族由古代百越族群中僚人的一支發(fā)展而來，在漢史籍袁康的《越絕書·越絕外傳記》中記載有古代越人的民族文化，早在先秦時(shí)期，越人就有崇巫的習(xí)俗，歷史上載有，巫風(fēng)于漢時(shí)期在越地非常盛行，巫術(shù)、巫風(fēng)是古代南方民族文化的一大特點(diǎn)。因此，依飯祭祀儀式，其源頭可追溯到漢代，屬于古代原生文化。

依飯祭祀儀式中“請龍神”有一唱段:“……江上取來，長流之水;坡上取來，浪蕩之水;田上取來，禾苗之水;塘上取來，活魚之水;殿上取來，救病之水?！痹凇包c(diǎn)牲”環(huán)節(jié)中，師公作法“點(diǎn)”了雞血酒，表示該血酒具有了抗病抗災(zāi)的功效，以及儀式最后的“送神”環(huán)節(jié)中“梁九”提著豬尿泡往村外跑去扔掉，并把豬尿泡踩破(豬尿泡內(nèi)裝病災(zāi)，踩破表示驅(qū)除病災(zāi))。這些儀式中的歌舞與情節(jié)均表現(xiàn)出仫佬族自古以來對巫術(shù)的信奉。

(二)道教信仰

道教分為茅山教派和梅山教派，仫佬族人普遍信仰梅山教派。梅山教在明代傳入仫佬族地區(qū)后，與仫佬族民間的原始宗教相融合，成為了具有仫佬族特征的道教派別。舉行依飯祭祀儀式要由梅山教弟子(稱師公)主持，仫佬族人所信奉的神靈有道教神和民間神共三十六路，依飯祭祀儀式備有三十六張神面具，分別用于“唱神”中三十六路神靈的歌舞表演，如:

“初光道，引路大梅山。學(xué)法在內(nèi)身，去梅山坐殿。上天三條江，也要過呈江。三十六龕堂，梅山你才管?！?引光唱)

“前神送福歸筵上，梁善利王來赴臨。且唱梁王初出圣，當(dāng)初出圣有原因……”(梁王唱)

“嘆天唱，嘆天唱，且唱韶州白馬娘。姑娘住在韶州府，自小生來本姓梁……”(白馬唱)

“拜才主，舍才君，得道九官來赴臨。六官八官總到了，尚有九官來到后……”(九官唱)

仫佬族認(rèn)為這些道教神與民間神都可以給人們賜?；蚪禐?zāi)，民間各種道場如依飯、安龍、安花、調(diào)婆王、打醮、遣峒、追魂、追花、翻犯等都要請師公主持法事儀式，師公具有溝通人與神靈的能力。梅山道教在仫佬族人的宗教信仰之中占著最主要的地位。

(三)佛教信仰

佛教在唐宋時(shí)期伴隨著漢族文化進(jìn)入仫佬族地區(qū)，融入了仫佬族的宗教文化之中。開元寺建于元初，多吉寺始建于明朝宣德年間，這兩所寺院是仫佬族地區(qū)較大的佛教寺院，史籍上記載仫佬族于明代就開始有了佛教的法事活動(dòng)。依飯祭祀儀式中設(shè)有“清筵”，供上十二道素食供品，普陀山南無救苦救難靈感觀世音菩薩是安壇請圣中點(diǎn)名拜請來參加“清筵”的佛教神靈，依飯儀式的唱詞中也可見具有佛教色彩的一些唱詞，如:

“未唱斧刀先唱鐵，從頭鐵樹鐵聲音。彩輪會(huì)打鐵無合，釋迦作計(jì)用坭增?！?/p>

“牛馬思?xì)w欄內(nèi)宿，鯉魚結(jié)綱下深池。僧家合掌朝三寶，道家合掌禮阿彌?！?/p>

道教與佛教傳入仫佬族地區(qū)已有幾百年的歷史，依飯儀式歌舞明顯地表現(xiàn)出它對仫佬族民眾的信仰影響很大，且已深深地融入了仫佬族的信仰文化，具有濃郁的仫佬族色彩，形成了仫佬族民眾多神交融，佛、神共處的多元信仰體系。

二、故事性

仫佬族每一場依飯儀式歌舞都采用歌、舞、樂相結(jié)合的綜合表演形式，它由程式性的唱神歌舞和生活性的情節(jié)歌舞組成，唱神歌舞具有非常嚴(yán)格的程式性，而情節(jié)歌舞則具有濃郁的生活氣息，這兩類歌舞都具有一定的故事性。

唱神歌舞是以敘述諸神的身世、經(jīng)歷以及贊頌諸神的功德為主要內(nèi)容的歌舞，每唱、跳一位神靈，即在敘述著一個(gè)故事，如:

“婆王原是柳家子，大羅宮內(nèi)去安身。建德元年?duì)斈锛?，嫁與顯祐作夫人……”(婆王唱)

“一日師公歸世了，三魂落下到陰中。三魂落下陰中去，子便哭爺孫哭公……”(師公唱)

“拜才主，舍才君，花林太子來赴臨。且唱花林初出圣，當(dāng)初出圣有原因……”(花林唱)

情節(jié)歌舞主要是一種以表現(xiàn)勞動(dòng)與生活為主要內(nèi)容的小型歌舞，是“人”與“神”的交流與溝通，具有一定的故事情節(jié)，如在“魯班架橋”中，魯班(由師公扮演)手持板斧，表演砍樹、扛木頭、鋸木頭、劈木頭、刨木頭、架橋等勞動(dòng)的舞蹈動(dòng)作，同時(shí)又唱道:

唱:鼓登登，鼓登登，今朝打鼓到天上，

天上橋頭又發(fā)往，羅城起腳到洛墩。

白:到這個(gè)洛墩橋，逢著美女婆，算好耍，不想做工夫。

唱:日頭出來紅彤彤，更久不見飯來送，

饑哥無糧，妹著人家弄。

日頭出來紅白白，更久不見飯來吃，

饑哥無糧，妹著人家食。

……

這段歌舞敘述了魯班到羅城“架橋”的一個(gè)小故事。在“七圣牛哥”的表演中，牛哥手執(zhí)金竹鞭，身背竹篾編成的飯缽，一邊唱牛歌，一邊趕著牛，中間也穿插場內(nèi)外的互動(dòng)，有隨編的對白，表演自由而風(fēng)趣，如:

村民:牛哥，牛跑了!牛吃秧苗了!

村民:牛哥，你不看牛，偷懶睡覺哦?

村民:扣牛哥的工錢!

牛哥:莫要吵!我瞇一下眼睛，哪里是睡覺?

這是牛哥趕牛累了，在牛群旁邊打著盹，眾村民在旁邊調(diào)侃牛哥的一段情節(jié)表演，具有較濃郁的鄉(xiāng)村生活氣息。

三、教育性

仫佬族有本民族語言但無本民族文字，在過去知識(shí)匱乏的歷史年代里，很多仫佬族人上不起學(xué)堂，不識(shí)字，對本民族的社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)文化等知識(shí)的傳播，以及對民族思想的教育，都要依靠在民間歌唱、節(jié)日集會(huì)和宗教祭祀等活動(dòng)中，通過民歌的傳唱、法事的誦唱、故事的傳播、長輩的口授等方式代代相傳下來。依飯祭祀儀式歌舞中蘊(yùn)含著較豐富的民族文化與思想教育，如婆王的故事、伏羲兄妹、梁善利侯王、吳廣惠侯王、白馬姑娘等等，這些歌舞都是有關(guān)宇宙與人類起源，以及仫佬族歷史的古代神話與傳說故事，有仫佬族先民對自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，也有生產(chǎn)、生活和禮儀等方面的知識(shí)，通過程式性的歌舞表演，展示了本民族的民間傳統(tǒng)文化，傳授著民族生產(chǎn)、生活方面的各種知識(shí)，同時(shí)還通過歌唱規(guī)勸親人、教育晚輩，要行善守法，見下例唱段:

三祖唱①摘于仫佬族師公梁仁彰依飯唱本。

……

回到廳中領(lǐng)茶酒，立在堂前囑咐哥。

耕田種地要勤儉，芝麻綠豆?jié)M倉禾。

納稅繳糧莫要誤，莫與公差把手抓。

奸事莫行賊莫做，犯了之時(shí)損身家。

在世為人莫要懶，早晚工夫勤做它。

門神護(hù)尉門前守，禍害邪精不敢惹。

今日依飯會(huì)上請，祖先入會(huì)受香茶。

久唱又怕三祖厭，后圣裝車又來臨。

這段唱詞講述三祖回到家中囑咐親人，要勤儉持家、遵紀(jì)守法，依飯儀式中師公把這種具有教育作用的內(nèi)容以唱神歌舞的形式表演出來。又見下例雷王所唱的“十勸人”歌:

十勸人②見龍殿寶、吳盛枝、過偉《仫佬族文學(xué)史》121頁。

依飯鑼鼓響丁丁，且唱十句勸后生，

一人若能聽幾句，黃土也能變成金。

頭一句，講你聽，莫把父母當(dāng)閑人，

十月懷胎娘辛苦，養(yǎng)育成人父母恩。

哪個(gè)虐待親父母，蠢如牛馬枉生存，

勸后生， 不敬父母敬何人?

二一句，說你知，師長猶如親父兄，

嘔心瀝血來傳學(xué)，十年樹人幾艱辛。

學(xué)生若不敬師長，幼苗無雨不成林，

勸后生， 不敬師長敬何人?

三一句，講你聽，莫欺少年厭老人，

老人好比龍前寶，少兒猶如龍的心。

哪個(gè)眼中無老少，困龍無翅難飛騰，

勸后生， 敬老愛幼牢記心!

四一句，說你知，對待公婆莫偏心，

公婆就像親父母，一生操勞幾艱辛。

誰懷二心對公婆，將來兒媳照樣行，

勸后生， 公婆不親哪個(gè)親?

五一句，講你聽，鄰里一定要當(dāng)親，

旱禾也難求遠(yuǎn)水，急難要解靠近鄰。

誰與近舍不和睦，孤雁失群難生存，

勸后生， 鄰里不親哪個(gè)親?

六一句，說你知，誠實(shí)為善來做人，

為人處世要忠厚，莫做歹惡去欺人。

惡人終難逃法網(wǎng)，善人一世有人親，

勸后生， 誠實(shí)為善來做人!

七一句，說你聽，信譽(yù)行商莫貪心，

大秤小斗莫要用，不義之財(cái)莫亂吞。

詐騙刁鉆人人恨，公平交易四海存，

勸后生， 信譽(yù)行商莫貪心!

八一句，說你知，莫做偷賭不奸淫，

哪個(gè)偷賭不坐牢?哪個(gè)奸淫不敗門?

誰參賭偷與奸淫，狐貍引火自燒身，

勸后生， 切莫走錯(cuò)誤入門!

九一句，說你聽，勤儉持家是本分，

自古立家創(chuàng)大業(yè)，唯有一生儉與勤。

勤勤儉儉能致富，不勤不儉一世平，

勸后生， 世代莫忘儉與勤!

十一句，說你知，奉公愛國要記深，

要想國家強(qiáng)又富，萬眾愛國一條心。

群蟻搬沙壘大穴，眾志成城震乾坤。

勸后生， 奉公愛國要記深!

十勸人的依飯歌，奉勸后生照此行，

一人若能聽幾句，黃土也能變成金。

這首“十勸人”歌是一首分節(jié)歌，采用首尾呼應(yīng)的再現(xiàn)誦唱形式，其作用主要是勸誡和教育年輕人要尊老愛幼、和睦鄰里、奉公守法。

四、藝術(shù)性

依飯儀式歌舞運(yùn)用打擊樂伴奏，其目的之一是使得歌舞語言更富于音樂的節(jié)奏感，二是用以烘托儀式的氣氛。歌舞由二至五名師公進(jìn)行表演，有的著裝戴相，表演儺舞儺戲，有的獨(dú)立歌唱，有的兼舞兼唱，有獨(dú)唱、齊唱與眾人幫腔等歌舞表演形式。

1.程式性歌舞

有固定的程式，氣氛莊嚴(yán)肅穆。師公獨(dú)步，踏罡布斗，以“丁點(diǎn)步”為基本腳位，以“鳳凰形”和“蛙形”作為舞姿的基本造型，歌唱以清唱(包括獨(dú)唱、齊唱)、滾唱、幫腔為主要的表演形式。

清唱:是指一種不用管弦樂器伴奏的歌唱形式。調(diào)子高低和感情起伏，由歌唱者根據(jù)本身的嗓音條件和對唱詞內(nèi)容的理解靈活掌握，自由地發(fā)揮，如依飯儀式中的“唱神”。

滾唱:是指一種類似朗誦的歌唱形式。著重于表達(dá)唱詞的語調(diào)、語氣和語意，往往采用一曲多唱的形式(以同一曲調(diào)的多次反復(fù))來歌唱大段唱詞，同時(shí)通過加裝飾音和調(diào)整非骨干音等潤腔手法，進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖智惶幚?，以唱詞內(nèi)容的變化，使同一曲調(diào)能表現(xiàn)出多種情緒的變化。這種歌唱形式，既能使聽眾易于接受唱詞的內(nèi)容，又能使音調(diào)更為集中統(tǒng)一，如依飯儀式中的“請圣”和“獻(xiàn)圣”。

幫腔:是指一種獨(dú)唱與伴唱相結(jié)合的歌唱形式。領(lǐng)唱師公獨(dú)唱表演，眾人呼應(yīng)、伴唱，一唱眾和，此起彼伏，交替重疊。這種幫腔的歌唱形式具有重要的作用，它有時(shí)可以代替兩段獨(dú)唱之間的音樂連接，作為獨(dú)唱的補(bǔ)充，使音樂陳述的形象更加鮮明，如依飯儀式中的“換神”唱段:

領(lǐng)唱:一枝花朵二支開，一神去了二神來。

幫 腔:嗬——啊!

領(lǐng)唱:不到諸州廟里請，便到梅苑請三元。

幫 腔:嗬——啊!

2.說唱歌舞

依飯儀式“合兵”和“送圣”中的歌舞，是一種以表現(xiàn)生活內(nèi)容、模擬勞動(dòng)動(dòng)作為主的小型歌舞，有人物，有故事情節(jié)，這種歌舞突破了程式性的表演，從生活內(nèi)容出發(fā)，表演生動(dòng)而詼諧，時(shí)而間插念白，時(shí)而間插場外眾人的幫腔伴唱，時(shí)而與場外眾人對話，節(jié)奏調(diào)度非常自由。場外眾人的幫腔伴唱有時(shí)還可以代替解說詞，作為畫外音，剖析劇情，描繪故事中人物的心理活動(dòng)，如“羅英訓(xùn)?！敝幸阅畎组_始“父射獅來女訓(xùn)牛，仫佬吃穿不用愁，羅義羅英當(dāng)紀(jì)念，依飯佳節(jié)永傳流!”接以勇敢的羅義射獅舞蹈表演，然后是羅英訓(xùn)牛的歌舞表演;又如“送梁九”，由一位師公戴上梁九的面具，一手持著一根綁著公雞的竹竿，另一手拿著一壺酒，半醉著唱“師渡我，我渡師，我渡財(cái)馬上天門……”，接著講著一些酒醉后的粗話，還一邊舞蹈一邊給后生們講生活趣事，之后又與圍觀的群眾問答，自由的表演中不乏生活的趣味性。

結(jié)語

依飯節(jié)是仫佬族酬神、慶豐收，并祈求得到神靈護(hù)佑的一個(gè)盛大而隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，它具有悠久的歷史，是仫佬族傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分。整場依飯祭祀儀式須通過師公的歌舞表演來完成，它是仫佬族人喜聞樂見的一種民族音樂舞蹈藝術(shù)形式，并且在仫佬族人的心中占有重要的位置。依飯儀式歌舞所表現(xiàn)的文化藝術(shù)特征具有較高的文化研究價(jià)值與藝術(shù)鑒賞性。

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