邢偉榮，佘丹強

（湖州師范學院 醫(yī)學院，浙江 湖州313000）

高校學生資助是一個涉及社會多個層面，深受各方重視的問題。當前，我國高校學生資助工作資助體系日趨完善，資金進一步充裕，高校學生資助的物質資助功能得到極大提升和強化，這增長了人們對資助工作現(xiàn)狀的盲目樂觀情緒，客觀上掩蓋了其問題，事實上，高校學生資助工作存在深層隱憂，其發(fā)展依然困惑重重，有學者指出，當前的資助工作存在著“倫理缺場”、“倫理退域”之詬病，這并不是危言聳聽。在我國當前高校學生資助實施框架下，倫理的失范現(xiàn)象突出，資助工作中存在著對倫理價值的輕視、忽視、甚至刻意回避之現(xiàn)象，資助實踐中蔓延著對受助者身心的限定和觸逼，受助學生的自由和人性未得到充分尊重，高校學生資助的核心價值旁落，這遮蔽了資助工作的倫理光輝，消解了其實效性。因此，關注高校學生資助工作的倫理問題，對其提出倫理追問和辯護，探索構建高校學生資助工作的倫理價值，重塑其倫理品性，是當前亟待解決的重要課題。

一、高校學生資助工作面臨的倫理價值困境

當前，面對現(xiàn)代社會人的世界、人的實踐的巨大“變形”，高校學生資助工作不可避免地落入困境，處于其中的人們正在經(jīng)受著來自于倫理關懷缺失的道德困惑和不幸，這也越來越引起學者的理性審思。

（一）資助政策的制度倫理缺位

教育資助政策作為面向困難學生的一項公共政策，其中涉及了諸多倫理問題，教育資助政策制定的出發(fā)點是助困，其本身包含了追求社會公平正義之訴求，內(nèi)含了人們積極向善的道德情感，合倫理性是資助政策之根本屬性。從其施行來說，教育資助政策應具備公正性、合理性、可操作性，其客觀上要求能夠促進社會公平正義，體現(xiàn)政策向善的潛在訴求，維護制度之正義走向?！耙驗閷τ谝粋€正在成長的人而言，教育交往中的公正、平等和人道是他形成人格尊嚴以及生活的德性的關鍵。他是否在教育生活中體驗到制度及其他人對他的人格的尊重，他是否感覺到自己在團體中的重要性，他是否能夠感覺到他所處的環(huán)境是一個支持性的、鼓勵性的人性環(huán)境，他是否體驗到平等、公正，等等，都將對他的人格的形成產(chǎn)生重大的影響?！保?］可見，教育資助政策不僅肩負著物質幫扶的功能，更應兼顧和呵護受助者人格尊嚴、德性養(yǎng)成及生命成長的功能，對于一個倫理的制度來說，對受助者的美好心靈、道德情感的觀照必不可少。然而，當前我國高校學生資助相關政策和制度存在諸多倫理亂象，人們往往在行使制度正義的同時，卻施行和放任了制度暴力。對受助者來說，要想獲得國家資助，提出申請、班級講演和投票、輔導員談話、學院審核公示、學校審核公示、省資助部門公示等程序無一不是一道難關，無一不是對自我精神和承受力的大考驗。受助者要首先把自己的困苦和隱私剖開給全班同學評判，并經(jīng)過同學們的投票來決定是否有資格評選；在各個公示階段，相關部門往往將困難學生的姓名、班級學號、身份證號甚至家庭困難情況都予以公布。另外，由于制度規(guī)定模糊，可操作性差，導致困難生資格認定過程中的主觀性，滋生了困難生資格認定的不公正性；制度設計缺陷導致的重復資助與零資助并存現(xiàn)象等，這些都體現(xiàn)了資助制度倫理的缺位。此時，制度對受助者人格尊嚴的尊重與呵護無處可尋，制度失去了對人、對生活道德關懷的興趣和能力，失去了對人生活意義的觀照，失去了對人的生命的崇高價值的體認和追求，從而使人的精神在無依無靠中沉寂，使人的自我、人格、尊嚴被降格，使人的精神家園無處安放，失去對世界和可能生活的幻想和希望。

（二）社會資助力量的倫理觀照和人文關懷缺失

當前，企業(yè)、個人等社會力量在學生資助中發(fā)揮著越來越大的作用，極大彌補了我國國家資助不足之現(xiàn)狀，已成為我國高校學生資助體系中不可或缺的一部分。然而，值得注意的是，在當前市場經(jīng)濟體制下，企業(yè)、個人等社會力量捐助行為作為一種經(jīng)濟行為，其在實施過程中，往往伴隨著強烈的功利性，其資助的直接目的是獲取企業(yè)聲望和影響力的擴大，最終指向是經(jīng)濟利益的攫取。而其方式便是要求受助學生拋頭露面，表決心，表感謝，同時往往邀請新聞媒體進行大肆的報道宣傳，對受助者的姓名、家庭情況、肖像等無所顧忌地任意發(fā)布和使用。對受助學生來說，這種方式充滿著壓力、不適和傷害，其本身是一個艱難的過程。由此，我們也不難理解，為何有不少困難學生寧愿忍受生活的窘迫，而回避、逃避學校的資助，而這也引發(fā)我們關于社會救助道義倫理的深思。實際上，社會力量的捐助不僅僅是一種經(jīng)濟行為，更是一種道德行為，在給予受助學生物質幫助的同時，更應考量受助者個人的人格尊嚴和需求，更應注重學生精神世界的觀照，如果捐助者在捐助的過程中舍棄了倫理價值，片面地追求企業(yè)、個人的利益或者讓學生犧牲尊嚴來換取經(jīng)濟上的獲得，往往使捐助喪失了其本來之價值，使捐助之初的善良倫理意義被變相地扭曲，而對于受助者來說，甚至有可能造成不可挽回的嚴重后果。

（三）資助實踐中“人性”缺席，交往倫理缺場

學生資助工作從其根本旨歸來說是“成人”，使人成為人，使人成就自我，這個自我不僅是個人意義上，同時也是社會意義上的，在我們看來，平等、理性的交往行為是“成人”的必要條件，任何社會活動只有滿足這一點，個人和社會才會達到一致與和諧，從這一點來說，資助實質上是一項歷史使命，資助是一項肩負著旨在尋求“人性”的使命的活動，在資助實踐中，如何指導、幫助人宣揚、呵護和褒揚“人性”是資助工作的內(nèi)在訴求。然而，囿于對資助工作的陳舊性觀點及傳統(tǒng)的巨大惰性力量的牽扯，當前的資助工作中存在著非人性化的弊端，甚至在外部資助成績的掩蓋下，這種非人性化的現(xiàn)象有被進一步忽視和蔓延的危險，實踐中“見事見物不見人”、自我為中心的傾向極為普遍，受助者主體性和本我并未被提及到一個重要的高度來善待，一種理性、高尚的交往方式并未建立，人性并未得到高揚和尊重，在資助中如何使人重獲人性，重建資助的人性是一個迫切需要解決的問題。在資助工作各環(huán)節(jié)中的各級參與者包括行政人員、教師、輔導員等，在諸多情況下，他們潛意識中并未真正理解資助工作的應當性，也不理解資助工作的本義和本真所在，在他們的意識中，對學生的資助是政府的一種恩惠，是一種施舍而不認為是一種責任，這種思想在實踐中產(chǎn)生兩方面的不良影響。一方面，資助者把給予學生的資助視為一種恩惠、施舍，容易產(chǎn)生一種優(yōu)越感，把自己看作高高在上的，不能把自己和受助者放在一個水平的位置上，以一種平等的關系來對待受助者。這樣造成他們不能形成平等對話，不能理解受助者，這削弱了雙方資助交往的有效性，消解了資助工作的實際效果。另一方面，把給予學生的資助視為恩惠和施舍，那么資助者順理成章地產(chǎn)生對受助者多方面的規(guī)定和要求，他們認為對于這種“恩惠”，受助者們應該感恩戴德，知恩圖報，而一旦他們覺得受助者不能夠達到這種要求，他們就會覺得失望，進而對受助者責備和質疑，這樣進一步強化了資助的功利性和工具性，這種功利性指向的資助實踐活動便無法達致資助工作的助困育人之目標。

（四）受助者誠信精神和感恩意識缺乏，美德倫理退域

盡管我國的高校學生資助得到很大發(fā)展，但是總體上資助經(jīng)費還是比較短缺，這就意味著并不是家庭經(jīng)濟困難就一定能夠得到相應的資助，在很多的時候，要進行比較，即比誰更貧困。因此，在學生當中也出現(xiàn)了分化現(xiàn)象，有些同學違背良心，為了獲取學校的資助不惜開具假證明，虛構事實，夸大困難情況等，而有些同學出于自尊心和面子，雖然家里特別貧困但不去申請困難學生資格。這種行為不僅是不道德的，對于其他家庭真正困難的學生來說更是不公平的，這樣的行為搶占了本來有限的公共資源，使得無法將有效的資源用到貧困的學生身上，而更深的程度來說，使得國家的資助政策沒有落到實處。這形成了高校學生資助中相當大的一個不公平。還有人拿著國家的補助恣意揮霍，他們“在物質豐饒的同時感到精神貧困”，“在生活中難以維持物質生活和精神生活的均衡”。此外，面對國家的資助，受助學生普遍缺乏感恩之心，把國家和學校的資助當作理所當然，漠然視之，冷眼觀之，甚至對學校資助工作和資助者橫加指責，指手畫腳，沒有表現(xiàn)出對于國家或個人資助的感恩、感謝之情。

二、高校學生資助工作倫理價值構建的可能路徑

面對高校學生資助工作中諸多的倫理價值缺失現(xiàn)象，有必要對其進行反思和追問，理順資助工作中的倫理秩序，構建資助工作的倫理價值，這是落實高校學生資助工作目標的重要保障。

（一）提升制度，構建嚴格的制度倫理價值觀。

“所謂制度倫理是指一定的制度賴以建立和存在的倫理基礎以及制度中所蘊涵的倫理追求、道德原則和價值判斷，亦即制度中的倫理。制度倫理的基本含義是制度的合道德性。”［2］制度倫理問題的研究一直是西方倫理學研究的重點。西方學者如羅爾斯、麥金太爾等非常強調道德建設中制度約束的重要性，把維護社會公共利益和倫理秩序視為倫理學研究的出發(fā)點和最高尺度，重視對社會公共生活領域的倫理問題研究，認為對制度的道德評價和選擇應當優(yōu)先于對個人的道德評價和選擇，要把社會公正當作解決社會道德難題的根本價值導向。

制度倫理的基本含義是制度的合道德性。任何制度的產(chǎn)生都是受人的倫理精神觀照的結果，其本身都關涉了“應該如何”的基本價值判斷，從而使人能夠自覺地按照制度的規(guī)范和指引選擇和做出自己的行為。在高校資助工作中，在困難生認定、助學金審核和發(fā)放、獎學金評定等各個方面都涉及大量的公共政策的制定和實施問題，其也都必然要經(jīng)過制度倫理的考量，教育資助制度理應在發(fā)揮物質幫扶功能的同時，兼顧并呵護受助者的人格尊嚴、德性養(yǎng)成及生命成長，在整體執(zhí)行中加強對受助者道德關懷的興趣和能力，認真呵護受助者的美好心靈和個體生命的崇高價值，使受助者能夠在物質接納的同時也能獲得自我精神的充盈，豐富對生活世界的熱愛和對可能生活的美好向往與能力。這樣的制度，便會具有強大的執(zhí)行力和信服力，客觀上，這樣的政策和制度也有利于政策制定初衷的實現(xiàn)和人的生存秩序的維護。

（二）重建人性，構建充分的自由倫理價值觀

自由就是指沒有外在強制而能按照自己的意志進行的活動，自由對于一個人來說是根本的要求和根本的體現(xiàn)，盧梭指出：“一個人拋棄了自由，便貶低了自己的存在，拋棄了生命，便完全消滅了自己的存在。因為任何物質財富都不能抵償這兩種東西，所以無論以任何代價拋棄生命和自由，都是既違反自然同時也違反理性的。”［3］資助工作是一種崇善的事業(yè)，資助工作的進行是為了受助者個人的全面發(fā)展和完善的，是一項“成人”的事業(yè)，因此，在這一過程中，必然要求在整個資助工作過程中，處處體現(xiàn)對人性的尊重，對人善良情感和自由選擇權的保護，制定人性化的制度并能人性化地加以實施，盡可能高揚而不是遮蔽學生生命當中有意義的部分，努力追求學生內(nèi)在精神的充實、圓融。

要關照受助學生的自由和期待，切忌先入為主，以自己的意志代替受助者個人意志。在資助的各個環(huán)節(jié)應該體現(xiàn)對受助學生人性的關懷和尊重，讓受助者自由地、有尊嚴地接受資助，否則，便可能在資助行善的同時卻可能無意地行使了意志暴力。學生資助工作極大地關涉?zhèn)€人隱私、尊嚴、人格的尊重和保護等問題，在資助過程中，受助者們的幸福感需要資助者們在資助的每一個環(huán)節(jié)和細節(jié)上都能夠用心把握，給予受助者們更多的心靈呵護。對受助者來說，物質解困固然是很重要的，但是情感體諒、人格尊重等精神層面的考量是絕對必不可少的，更深來說，相比單純金錢和物質上的給予，更多的人性化關愛和體貼對于受助者來說是更為關鍵和有價值的，這也是資助工作的內(nèi)涵價值所在。

（三）視界融合，構建切實的交往倫理價值觀

交往倫理是由哈貝馬斯提出的，他認為人的行為不可能沒有規(guī)范，社會實踐是由規(guī)范所組成，抽掉了規(guī)范，也就不成社會。但規(guī)范性的社會實踐如果離開了人的交往活動，也就僅僅是理論的虛構。交往自由需要道德條件，參與交往的人們要尊重相互之間的基本權利，而人們基于交往過程所獲得的理性被哈貝馬斯稱為“交往理性”。

在資助工作中，重視主體間的雙向互動，強調交往理性，尤為重要。雅斯貝爾斯認為“對話是探索真理與自我認識的途徑?！保?］在學生的資助中，主體間的交往、相關話語權的賦予，都存在弊端。受助者處于弱勢地位，而資助者處于強勢地位，實質上形成了一種強勢話語。亞里士多德認為，“所有人的活動都是要達到某項目的，對于該項活動來說，這個目的就構成了它的價值?！保?］在我們看來，處于社會關系中的每一個體都有自己的目標，那就是實現(xiàn)自我自由而美好的生活，這個目標構成了人生的終極價值，然而，人是關系中的存在，每一個人都是一個復雜關系的集合體，人要實現(xiàn)自由美好的生活只有在關系的交互中實現(xiàn)，可見，交往是一個人達到實現(xiàn)最終極價值所必要的品質。從這一點我們可以看出，提倡交往理性對于個人發(fā)展的重要性。人性的本質是期盼一種真誠而非扭曲溝通的人際關系的，資助中的關系并非單純“施”與“受”的關系，而是一種平等的雙方主體間的交往關系，資助者應該走出自我單一的視界，承認主體平等的交往，更多地賦予受助者充分的話語權，使他們不僅僅是資助工作的一個簡單的對象或旁觀者，而且是一個積極的參與者，這樣才能使他們真正融入進來，提高高校資助工作的實效性。

（四）砥礪品行，構建積極的美德倫理價值觀

近年來，美德倫理學受到廣泛關注，且被學者們寄予很大希望，被認為是重建當代道德生活的重要資源。在西方，蘇格拉底、亞里士多德、麥金太爾都對美德倫理學的發(fā)展做出了重要貢獻，就當前來說，美德倫理學仍然具有極大的現(xiàn)實意義?，F(xiàn)代社會中，物質文明高度發(fā)展的同時，人們的精神世界并沒有得到相應的提升和滿足，人類精神的訴求正在被邊緣化，現(xiàn)代人面臨著自我認同危機以及生存意義失落等精神困擾。對于資助工作各主體來說，也經(jīng)歷這一問題。而美德倫理的提出，對于改善當前的困擾局面有重要的現(xiàn)實意義。美德倫理學認為，對一個人來說，最為重要的事情就是培養(yǎng)和塑造自我良好的性格與道德。勇敢、慷慨、誠實等善良品質是一個人所應該具備的，每個人都應該提高自身修養(yǎng)，提升自我德性，努力使自己具有良好的品德，具有美德的氣質，美德不是一種規(guī)定或約束，“它是一種品質、習慣、性質或人的、精神的品性?！保?］一個人一旦具有了良好的德性，個體就會出于自己珍視的理由而去做事情，而不會違背社會的倫理和自己的信念去做事。一個具有美德的人，他的所作所為和自我的信念、動機、信仰將相互一致，達到道德自我和行為的和諧統(tǒng)一。就資助工作來說，無論是給予資助的主體還是受助學生個人，都應該以美德倫理的精神來規(guī)約自己，做任何事情時，都使自己秉承一種呵護美德的精神，不僅要知道勇敢、誠實、公正、尊重等是人所必須具備的美德，更為重要的是要告訴自己如何去踐行他們，使之展現(xiàn)為“真的”善良品質，用自己的切身行動去呵護和促進整個資助工作的和諧與完善。

高校學生資助工作只有在倫理精神之觀照下，其運行始能健康有序，其目標方能達致。時代的發(fā)展，新時期資助工作的轉型提升要求，人們逐漸強烈的對自身生存狀態(tài)的關注、對精神家園的渴望訴求，無不要求我們站在生存實踐的視界下，重新審視高校學生資助的倫理性，積極探尋高校學生資助工作的新內(nèi)涵，勾畫高校學生資助工作的新圖景。

［1］金生鈜.學校場域與交往習慣——關于教育交往的對話［J］.福建論壇（社科教育版），2007（8）.

［2］楊燦明，胡洪曙.農(nóng)民國民待遇與制度倫理分析［J］.中南財經(jīng)政法大學學報，2003（5）.

［3］［法］盧梭.論人類不平等的起源和基礎［M］.李常山，譯.北京：商務印書館，1962：136.

［4］［德］雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.鄒進，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：11.

［5］彭未名.交往德育論［M］.太原：山西教育出版社.2005：226.

［6］［美］弗蘭克納.倫理學［M］.關鍵，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987：133.