張耀武

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對(duì)旅游本質(zhì)與內(nèi)涵的深層闡發(fā)——《哲學(xué)視野中的旅游研究》評(píng)介

張耀武

(三峽旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院 三峽旅游研究所，湖北 宜昌 443111)

曹詩(shī)圖教授長(zhǎng)期從事旅游教學(xué)和研究，對(duì)旅游學(xué)科基本概念的“混沌”狀態(tài)，以及問(wèn)題發(fā)現(xiàn)、知識(shí)創(chuàng)新和理論建樹的缺失深感憂慮，遂致力于旅游哲學(xué)研究，以便為旅游研究和問(wèn)題解決提供學(xué)科理論和哲學(xué)思想的指導(dǎo). 《哲學(xué)視野中的旅游研究》是其旅游哲學(xué)研究的最新成果. 經(jīng)兩度閱讀，仔細(xì)體會(huì)，試揭示著作者對(duì)旅游本質(zhì)與內(nèi)涵深層闡發(fā)的意蘊(yùn)和要旨.

哲學(xué)視野；旅游研究；旅游本質(zhì)；旅游內(nèi)涵

一

我與曹詩(shī)圖教授相識(shí)將近二十年，但很長(zhǎng)一段時(shí)間，彼此并不常見. 直到最近五年，我因工作需要和學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，與他接觸的機(jī)會(huì)才多了些. 最近一次是在2013年11月初的一次旅游規(guī)劃評(píng)審會(huì)上，他將一本由學(xué)苑出版社剛出版的專著《哲學(xué)視野中的旅游研究》贈(zèng)與了我.

暇之余，翻開書頁(yè)，其哲學(xué)視野、旅游領(lǐng)域、交叉研究、人文情懷，正是我追慕和向往的榜樣. 近30萬(wàn)字的篇幅，本想一口氣讀完，但事與愿違. 一則為日常瑣事所累，難以靜下心來(lái)；二則該書理論厚重，難以迅速吃透. 在之后近兩個(gè)月的時(shí)間里，在無(wú)進(jìn)度計(jì)劃的壓力下，在寬松舒緩的氛圍中進(jìn)行了閱讀，卻也在無(wú)意中契合了旅游的休閑本質(zhì)意蘊(yùn). 閱完全著，沉思良久，豁然感悟：一本富含深邃理論的旅游哲學(xué)著作，由于筆者凝練而生動(dòng)的文筆，不知不覺(jué)中漫游了高妙的旅游哲學(xué)殿堂，而且還滋生了重讀的欲望！

新春三月，十多個(gè)相對(duì)寧?kù)o的夜晚，我再度閱讀并悉心與作者的思想進(jìn)行對(duì)話，努力去追尋書中蘊(yùn)涵的旅游哲學(xué)精髓. 開闊而獨(dú)到的視野，大氣而精致的文意構(gòu)架，新穎而中肯的學(xué)術(shù)見解，豐富而厚重的研究?jī)?nèi)容，生動(dòng)而凝練的語(yǔ)言表達(dá)，率真而理智的批判反思，哲學(xué)與旅游的有機(jī)結(jié)合，理論與實(shí)踐的融通思考，憂患與責(zé)任的真情流露……透過(guò)字里行間，著作的總體特色一一得以呈現(xiàn).

著作者長(zhǎng)期致力于旅游理論體系的構(gòu)建，尤其是旅游哲學(xué)思想的闡發(fā)，自覺(jué)開展艱巨而持久的學(xué)術(shù)跋涉，梳理其旅游哲學(xué)研究歷程，可見幾個(gè)重要節(jié)點(diǎn)：2004年發(fā)表論文《試論科學(xué)的旅游發(fā)展觀》是開端，2006年發(fā)表論文《旅游概念的哲學(xué)辨析》被廣為引用，2008年出版專著《旅游哲學(xué)引論》產(chǎn)生了很好的學(xué)術(shù)反響(譚傳鳳等教授認(rèn)為“該著的出版在旅游學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有里程牌意義”)，另有多篇書評(píng)發(fā)表. 此后，又歷經(jīng)五年心無(wú)旁騖的潛心研究，在發(fā)表《旅游本質(zhì)的哲學(xué)辨析》《以海德格爾的基礎(chǔ)存在論與詩(shī)意棲居觀解讀旅游本質(zhì)》《旅游審美是詩(shī)意的對(duì)話——兼論中西哲學(xué)思想中的審美觀》等一系列旅游哲學(xué)論文的基礎(chǔ)上，終于完成《哲學(xué)視野中的旅游研究》. 這部“旨在構(gòu)筑基于哲學(xué)審視的旅游科學(xué)研究的理論基石，提升旅游研究與旅游發(fā)展的層次與境界，促進(jìn)旅游事業(yè)的健康和諧發(fā)展”(《哲學(xué)視野中的旅游研究》內(nèi)容提要)的旅游學(xué)術(shù)專著，被譽(yù)為“披沙揀金、聚沙成塔”，“見解獨(dú)到、理論性強(qiáng)”，“發(fā)掘原點(diǎn)、融會(huì)貫通”的旅游學(xué)術(shù)佳作(喻學(xué)才《旅游需要哲學(xué)層次的研究——讀曹詩(shī)圖教授新著<哲學(xué)視野中的旅游研究>》).

二

《哲學(xué)視野中的旅游研究》書名已昭示，“哲學(xué)視野”與“旅游研究”是該書的主題，也是閱讀該書須把握的關(guān)鍵詞. 據(jù)此，該書構(gòu)筑了一個(gè)較為嚴(yán)密的旅游哲學(xué)基本理論體系：以哲學(xué)思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以旅游概念為邏輯起點(diǎn)，以旅游本質(zhì)為核心，以旅游現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為研究?jī)?nèi)容，將旅游學(xué)與哲學(xué)有機(jī)結(jié)合，從本體論、價(jià)值論、倫理論、批判論、矛盾論、認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)視角，系統(tǒng)論述了旅游研究中切關(guān)宏旨的基本問(wèn)題，包括旅游的概念與本質(zhì)、旅游的功能與效應(yīng)、旅游倫理、旅游異化、旅游功利主義、旅游矛盾、旅游起源與發(fā)展、旅游資源評(píng)價(jià)、旅游規(guī)劃與開發(fā)、旅游研究方法、旅游學(xué)科構(gòu)建、旅游發(fā)展觀等. “這些學(xué)術(shù)問(wèn)題，不僅是旅游研究的基本問(wèn)題和旅游工作者必須面對(duì)的重要問(wèn)題，而且也是國(guó)內(nèi)外旅游研究中比較薄弱的領(lǐng)域，我們無(wú)法逾越這些基本問(wèn)題而奢談旅游學(xué)術(shù)研究的深化與健康發(fā)展問(wèn)題”(《哲學(xué)視野中的旅游研究》后記). 該書的“內(nèi)容提要”和“后記”，對(duì)其理論構(gòu)建與價(jià)值追求作了簡(jiǎn)要而精到的概括.

“哲學(xué)是概念的游戲”(金岳霖語(yǔ)). 旅游哲學(xué)的構(gòu)建需要系列概念的支撐，而元概念及相應(yīng)邏輯起點(diǎn)必不可少. “旅游”既是旅游學(xué)科理論的元概念，也是旅游哲學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，亦即本書理論構(gòu)建的基礎(chǔ)和前提. 由于人們對(duì)旅游認(rèn)識(shí)和理解的不同，各自視角和研究側(cè)重點(diǎn)的差異，致使學(xué)術(shù)界對(duì)旅游定義眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)達(dá)數(shù)十種之多，幾成泛濫. 面對(duì)如此龐雜的情形，著作者對(duì)中外學(xué)者有代表性的旅游定義進(jìn)行了全面總結(jié)與歸納，將其分為強(qiáng)調(diào)旅游目的和內(nèi)容的定義、強(qiáng)調(diào)旅游時(shí)空的定義、強(qiáng)調(diào)旅游功能的定義、強(qiáng)調(diào)旅游本質(zhì)的定義、強(qiáng)調(diào)旅游綜合關(guān)系(或關(guān)系總和)的定義、所謂的權(quán)威性定義等六類，并逐一辨明優(yōu)劣利弊，給讀者提供了一個(gè)全面、簡(jiǎn)要而清晰的脈絡(luò)，同時(shí)也完成了新定義的創(chuàng)造性鋪墊性研究.

為了將旅游哲學(xué)大廈的基石奠牢，著作者接著對(duì)旅游概念的表象、內(nèi)涵和本質(zhì)等進(jìn)行了深入細(xì)致的剖析，古今中外，娓娓道來(lái)，比較借鑒，旁征博引，不厭其煩. 他認(rèn)為，從哲學(xué)角度看，休閑是旅游的本質(zhì)屬性，異地性、愉悅性、體驗(yàn)性是旅游的本質(zhì)特征. 在對(duì)中外各種旅游概念進(jìn)行了哲學(xué)辨析后，指出：“目前學(xué)術(shù)界對(duì)于旅游的概念要么喜歡從某種角度作褊狹的理解，要么喜歡無(wú)限擴(kuò)展的‘泛化’理解，其中有的理解已經(jīng)嚴(yán)重失當(dāng)”，不僅障礙了旅游科學(xué)研究的健康發(fā)展，而且誤導(dǎo)了旅游業(yè)的發(fā)展方向. 為還旅游的本來(lái)面目、凸顯旅游的本質(zhì)與內(nèi)涵，便于從不同層面理解和運(yùn)用，書中將旅游的概念從復(fù)雜和簡(jiǎn)潔兩個(gè)層面加以定義. 復(fù)雜的定義從動(dòng)機(jī)或目的、時(shí)間、空間、活動(dòng)、結(jié)果五個(gè)方面進(jìn)行了概括和界定，認(rèn)為：“旅游是人們以消遣、審美、求知等為主要目的，利用余暇到日常生活與工作環(huán)境之外的地方旅行、游覽和逗留等各種身心自由的體驗(yàn). ”簡(jiǎn)潔的定義為：“旅游是人們利用余暇到日常生活與工作環(huán)境之外的地方的各種身心自由的體驗(yàn). ”認(rèn)為“異地身心自由體驗(yàn)是旅游的本質(zhì)”，“旅游是人們追求身心自由體驗(yàn)的非日常生活方式.”應(yīng)該說(shuō)，其解釋的思路和界定的角度都很正確，表述也很精到. 并且，還對(duì)旅游的功能或價(jià)值進(jìn)行了全面而深刻的闡述，認(rèn)為旅游的最大價(jià)值在于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展和社會(huì)的文明進(jìn)步. 由此可見著作者對(duì)旅游研究的視野和境界非同一般.

三

著作者長(zhǎng)期從事旅游和人文地理的教學(xué)與研究，積年累月，筆耕不輟，成績(jī)斐然，著述等身，為學(xué)界奉獻(xiàn)了原創(chuàng)性、開拓性的學(xué)術(shù)成果. 新著《哲學(xué)視野中的旅游研究》可謂其旅游哲學(xué)研究十年磨劍的智慧凝練和集中展現(xiàn)，同時(shí)也是我國(guó)旅游學(xué)界文化自覺(jué)、自信與自強(qiáng)的代表性成果體現(xiàn). 可以預(yù)見，該書必將對(duì)我國(guó)旅游學(xué)科理論的本土化構(gòu)建與發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，也將因此贏得應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位與學(xué)術(shù)尊崇.

筆者通過(guò)對(duì)《哲學(xué)視野中的旅游研究》一書的悉心理解，認(rèn)為論著有四個(gè)突出特點(diǎn)：一是視角的獨(dú)特性. 這需要敏銳的學(xué)術(shù)眼光、前瞻的學(xué)術(shù)思考和深厚的學(xué)術(shù)根底才能實(shí)現(xiàn)，也是學(xué)術(shù)創(chuàng)造性的體現(xiàn)；哲學(xué)與旅游結(jié)合，交叉視角，潛心探研，力促旅游哲學(xué)學(xué)科的構(gòu)建. 二是內(nèi)容的融攝性. 著作者廣納百家之長(zhǎng)，尤其注重繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與吸納中西哲學(xué)思想精髓，在分析、比較中加以融通整合. 書中強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要觀點(diǎn)是：從哲學(xué)方法論上看，旅游研究應(yīng)與人的本質(zhì)結(jié)合起來(lái)，“自由”是人之為人的最本質(zhì)的特征，追求身心自由的體驗(yàn)是人進(jìn)行旅游的根本所在；從本質(zhì)上看，人們無(wú)論選擇何種形式的旅游活動(dòng)，都是為了尋求身心自由的體驗(yàn). “異地身心自由的體驗(yàn)”是旅游的試金石(《哲學(xué)視野中的旅游研究》第七章). 著名學(xué)者馬惠娣在該書的序言中著重指出：“曹詩(shī)圖老師關(guān)于旅游哲學(xué)研究的核心思想：旅游是人的自由境界. 這一點(diǎn)我很欣賞.”“抓住旅游研究的‘自由’問(wèn)題，也就抓住了旅游的本質(zhì)”(《哲學(xué)視野中的旅游研究》序言). 由于作者找到了旅游本源的“始基”和旅游哲學(xué)研究的“邏輯原點(diǎn)”，從而將“異地身心自由的體驗(yàn)”這一根紅線有機(jī)貫穿在書中各章，使著作在內(nèi)容上呈現(xiàn)出鮮明的融攝性和嚴(yán)密的邏輯性. 三是方法的批判性. 質(zhì)疑、比較、反思等批判性思維是理論構(gòu)建和發(fā)展的基本方法，而現(xiàn)實(shí)中旅游常被視為缺少理論的淺表娛玩與經(jīng)濟(jì)實(shí)務(wù)活動(dòng)，并產(chǎn)生了異化現(xiàn)象. 有鑒于此，著作者身體力行，全力矯正學(xué)界的淺見，其“旅游哲學(xué)更多的是側(cè)重于在對(duì)界定對(duì)象的分析、判斷、比較和質(zhì)疑之后作出的各種反思，然后試圖找到旅游的本質(zhì)與功能及真正的價(jià)值”(《哲學(xué)視野中的旅游研究》序言). 四是目標(biāo)的實(shí)踐性. 與單純的學(xué)院派旅游學(xué)者不同，著作者的科學(xué)研究跟旅游行業(yè)和企業(yè)有著密切的聯(lián)系，以其學(xué)術(shù)能力服務(wù)旅游業(yè)界，主持編制了許多高質(zhì)量的區(qū)域旅游規(guī)劃，在旅游規(guī)劃實(shí)踐中注重圍繞旅游的本質(zhì)(異地身心自由的體驗(yàn))打造特色旅游產(chǎn)品，取得很好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，得到地方政府和企業(yè)的高度評(píng)價(jià)，其旅游哲學(xué)研究因此具有知行合一的色彩，具有很強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)作用.

白璧常伴微瑕，大美不避小諱. 該書理論鮮活、新見迭出，如旅游本質(zhì)解釋的樊籠理論、旅游境界或旅游層次的金字塔理論、旅游結(jié)構(gòu)冰山學(xué)說(shuō)等，配以圖解，生動(dòng)形象，頗具創(chuàng)意. 書中說(shuō)：“如果把旅游比作一座冰山，經(jīng)濟(jì)只是露出水面之冰山一角；文化是介于水面的部分，隨著水面的起落時(shí)隱時(shí)現(xiàn)；體驗(yàn)(異地身心自由體驗(yàn))則是深藏在水面之下的冰山主體，隱而不彰，穩(wěn)定持久，影響巨大，在旅游中處于本質(zhì)的地位”(《哲學(xué)視野中的旅游研究》第二章). 這種詩(shī)意般的語(yǔ)言，簡(jiǎn)潔的圖示，將深邃的理論通曉化，易于理解和把握. 可是將經(jīng)濟(jì)、文化和體驗(yàn)上下分層標(biāo)示，旅游的三種屬性似乎缺少相應(yīng)的交集，也難以讓人感知文化在整個(gè)旅游中的靈魂作用，竊以為此處圖示尚可商榷，還可進(jìn)一步完善. 著作者批評(píng)現(xiàn)實(shí)中旅游研究過(guò)分偏重旅游管理與旅游經(jīng)濟(jì)，而“旅游文化、旅游審美、旅游心理與行為、旅游哲學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，學(xué)術(shù)界極少有人涉足”(《哲學(xué)視野中的旅游研究》第七章)，其學(xué)術(shù)憂慮溢于言表，但是，著作中主要以《旅游學(xué)刊》1986—2006年發(fā)表論文為據(jù)，在時(shí)效上略顯陳舊，確是一個(gè)小小的缺憾. 此外，第六章“旅游矛盾論”相對(duì)其他章節(jié)略顯單薄.

總之，該書學(xué)理與文采兼?zhèn)?，思辨色彩濃厚，值得深入其里、含英咀華，仔細(xì)品味. 筆者以上評(píng)介，還望著作者與學(xué)界同仁不吝指教.

Deep Thought on the Essence and Connotation of Tourism：Based on Review ofby Cao Shitu

ZHANG Yaowu

(Institute for the Three Gorges Tourism, Three Gorges-Tourism Vocational & Technical College, Yichang 443111, China)

Cao Shitu has been engaged in teaching and research for a long time, then he turned to study on tourism philosophy in order to provide guidance on disciplinary theory and philosophical thought.is his latest achievements of tourism philosophy. The writer of this paper was trying to reveal the meaning and main ideas of essence and connotation of tourism which were further exposed by Cao Shitu.

Vision of Philosophy; Tourism study; Tourism essence; Tourism connotation

(責(zé)任編輯：陳 丹)

2014-05-26;

2014-07-11

張耀武(1970— ), 男, 湖北武漢人, 三峽旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院三峽旅游研究所教授, 主要研究方向: 旅游文化.

F590

A

2095-4476(2014)08-0086-03