任 民

《漢書(shū)·高帝紀(jì)下》：“夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”，指戰(zhàn)時(shí)在后方，領(lǐng)導(dǎo)決定作戰(zhàn)的策略，同時(shí)也泛指策劃?rùn)C(jī)要的事。這里要談的“運(yùn)籌帷幄”指的是在平面出版物上的版式設(shè)計(jì)，作為創(chuàng)意平面設(shè)計(jì)師如何在版式設(shè)計(jì)中更好地“運(yùn)籌”。版式設(shè)計(jì)是在空間中具體的、有限的“運(yùn)籌”。在版式設(shè)計(jì)的創(chuàng)作中，空間秩序與視覺(jué)流程上存在著諸多的有機(jī)聯(lián)系，不同視覺(jué)要素的編排與組合，根本就是要在“帷幄”中創(chuàng)造性地“運(yùn)籌”出符合當(dāng)下審美與規(guī)律的藝術(shù)性表現(xiàn)形式來(lái)。設(shè)計(jì)師對(duì)具體要素在“空間”組織、重構(gòu)與謀劃的過(guò)程，不僅要體現(xiàn)出創(chuàng)作者自身藝術(shù)創(chuàng)造思維的表達(dá)，并且要體現(xiàn)出在版式設(shè)計(jì)中“空間”秩序合理性的表達(dá)。相關(guān)組成元素就是版式設(shè)計(jì)這一藝術(shù)語(yǔ)言構(gòu)成形式的核心要素。本文試從“運(yùn)籌帷幄”來(lái)論述版式設(shè)計(jì)運(yùn)用之法。

一、設(shè)計(jì)之運(yùn)籌

元代尚仲賢《氣英布》第一折云：“運(yùn)籌設(shè)計(jì)”，設(shè)計(jì)是創(chuàng)造性地把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)的方式變現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)作活動(dòng)過(guò)程。魏巍《做新型的知識(shí)分子》：“沒(méi)有設(shè)計(jì)就不能施工；沒(méi)有正確的勘測(cè)，就不能有正確的設(shè)計(jì)”，由此可見(jiàn)“設(shè)計(jì)”之重。何為“版式設(shè)計(jì)”，其實(shí)就是在平面呈載物上，將各類(lèi)不同的視覺(jué)元素進(jìn)行重組與排列組合，將設(shè)計(jì)師的思維個(gè)性化地展現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，它所呈現(xiàn)出來(lái)的是一種代表某一階段、某一類(lèi)風(fēng)格和藝術(shù)特色的視覺(jué)傳達(dá)。當(dāng)人們?cè)诮邮艿叫畔⒌膫鬟_(dá)同時(shí)，也同樣感受到了某種美感以及時(shí)代感。版式設(shè)計(jì)的運(yùn)用范圍，涉及生活的方方面面，觸及到創(chuàng)意設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域。

(一)版式設(shè)計(jì)

在20世紀(jì)威廉·莫里斯最先倡導(dǎo)的歐洲工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中，率先提出了版式設(shè)計(jì)的理論，并隨之得到廣泛響應(yīng)。他尤其講究版面編排，強(qiáng)調(diào)版面的裝飾性，形成了莊重、樸素、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)了版式設(shè)計(jì)的先導(dǎo)。理論上說(shuō)“版式設(shè)計(jì)是平面設(shè)計(jì)的重要一環(huán)，指運(yùn)用造型要素及形式原理，對(duì)版面內(nèi)的文字、圖形、線(xiàn)條、表格、色塊等要素，按照一定的要求進(jìn)行編排，并以視覺(jué)方式藝術(shù)地表達(dá)出來(lái)，通過(guò)對(duì)這些要素的編排，使受眾直覺(jué)感受到某些要傳遞的意思”。就是“在文字、圖形等創(chuàng)意的基礎(chǔ)上，選擇和創(chuàng)造最佳組合和表現(xiàn)形式的視覺(jué)傳達(dá)語(yǔ)言?！彪S著現(xiàn)代傳播媒介的不斷變化，版式設(shè)計(jì)已經(jīng)從傳統(tǒng)的平面二維空間向三維乃至四維等多維立體、交互式的新媒體傳播空間轉(zhuǎn)變，傳播方式也由單向達(dá)變?yōu)榻换ナ絺鬟_(dá)。當(dāng)然，無(wú)論媒介的形式如何變化，版式設(shè)計(jì)的本質(zhì)與規(guī)律是不變的。優(yōu)秀的版式設(shè)計(jì)可以很好的傳達(dá)設(shè)計(jì)師想要傳達(dá)的信息，或者增強(qiáng)傳達(dá)效果，使經(jīng)過(guò)版面運(yùn)籌設(shè)計(jì)的內(nèi)容更加醒目、美觀，它是藝術(shù)構(gòu)思與編排技術(shù)相結(jié)合的工作，是藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一體。

(二)設(shè)計(jì)視覺(jué)流程

視覺(jué)流程實(shí)際上是人在某一空間上感受各種視覺(jué)元素時(shí)的視覺(jué)運(yùn)行軌跡?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)：人類(lèi)在欣賞畫(huà)面時(shí)通常會(huì)先通觀全圖，后留意到畫(huà)面的上方或偏左位置的內(nèi)容，這與心理學(xué)家的發(fā)現(xiàn)不謀而合，人在感知某種事物時(shí)會(huì)不自覺(jué)地遵循這一視覺(jué)流程。設(shè)計(jì)師的任務(wù)就是在版式設(shè)計(jì)中按照這一視覺(jué)流程精心“運(yùn)籌”，利用“點(diǎn)、線(xiàn)、面”元素誘導(dǎo)受眾視線(xiàn)，選取合適角度“布下計(jì)謀”，乃至采取力學(xué)的原理，進(jìn)行編排和組合，從而達(dá)到：整體感受——重點(diǎn)認(rèn)同——信息留存。好的設(shè)計(jì)作品除遵循流程的邏輯性更要注重視覺(jué)誘導(dǎo)的方法及視覺(jué)的節(jié)韻性，特別是指向性明確的受眾群體差異化。比如：家庭主婦在觀看超市海報(bào)的視覺(jué)重點(diǎn)與采購(gòu)經(jīng)理在閱讀采購(gòu)手冊(cè)的視覺(jué)重點(diǎn)存在極大不同。

(三)設(shè)計(jì)視覺(jué)均衡

視覺(jué)均衡的特點(diǎn)是均衡，是與對(duì)稱(chēng)相對(duì)應(yīng)，一切非對(duì)稱(chēng)的普遍存在的平衡形式。(這里說(shuō)談到的均衡不是平衡，而是非對(duì)稱(chēng))自然界中絕大多數(shù)的個(gè)體是以對(duì)稱(chēng)的狀態(tài)所出現(xiàn)，例如：人體、植物、動(dòng)物等。但是，在版式設(shè)計(jì)里許多構(gòu)成元素的組成本身就是非對(duì)稱(chēng)的，比如：圓與方、大與小、濃與淡、多與少等等。將各種矛盾體在一個(gè)面上進(jìn)行組合，最后達(dá)到某種和諧，形成一種新的視覺(jué)平衡，在設(shè)計(jì)之初就必須考慮。人的視覺(jué)對(duì)于版面中的視覺(jué)形態(tài)構(gòu)成要素找到一種均感，就好像兩種或多種構(gòu)成要素處于平衡。當(dāng)平衡消失，人的視覺(jué)心理就難以產(chǎn)生愉悅感。

二、運(yùn)籌帷幄之版式空間

在這里，我們有必要對(duì)“空間”作一了解。數(shù)學(xué)家說(shuō)“空間是指一種具有特殊性質(zhì)及一些額外結(jié)構(gòu)的集合，但不存在單稱(chēng)為空間的數(shù)學(xué)對(duì)象?！闭軐W(xué)家說(shuō)：“時(shí)間與空間是任何物體存在的基本形式?！笨臻g即是與時(shí)間相對(duì)的一種物質(zhì)存在形式。老子說(shuō)：“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用；鑿戶(hù)牖為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！痹诎媸皆O(shè)計(jì)中，空間既是媒介，又是信息傳達(dá)的承載物。上文說(shuō)到，現(xiàn)代的版式設(shè)計(jì)的發(fā)展已不僅僅局限于傳統(tǒng)“二維空間”，因此，現(xiàn)代板式設(shè)計(jì)不再孤立地考慮元素之間的編排，現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)觀念是對(duì)于“空間”的理解和運(yùn)用，對(duì)不同空間界面元素的編排，本質(zhì)也是對(duì)空間秩序的創(chuàng)造過(guò)程。羅丹曾說(shuō)過(guò)“美感是人類(lèi)的一種表現(xiàn)形式，在人們生存中不可能沒(méi)有美的欲望，它是人的心靈至真的表現(xiàn)?！北砻嫔峡窗媸皆O(shè)計(jì)是關(guān)于圖文的編排，而實(shí)際上，它不僅是一種技能，更是技術(shù)與藝術(shù)的高度統(tǒng)一。

(一)“點(diǎn)”的運(yùn)籌

“點(diǎn)”的含義在幾何學(xué)上是指沒(méi)有長(zhǎng)、寬、厚而只有位置的幾何圖形。“點(diǎn)”從宋代開(kāi)始就有人進(jìn)行研究，郭熙把它概定為：“以筆端而注之稱(chēng)為點(diǎn)”。在傳統(tǒng)山水畫(huà)中“點(diǎn)”具有裝飾作用。其所有的點(diǎn)統(tǒng)稱(chēng)點(diǎn)苔。明唐志契說(shuō)：“畫(huà)不點(diǎn)苔，山無(wú)生氣。抽象藝術(shù)的先驅(qū)康定斯基說(shuō)，點(diǎn)的本質(zhì)就是最簡(jiǎn)單的形?！痹诎媸皆O(shè)計(jì)中“點(diǎn)”已超脫出其原有的含義，我們可以把一個(gè)標(biāo)點(diǎn)看做“點(diǎn)”，也可以把一個(gè)文字看做“點(diǎn)”，甚至將一幅圖看做“點(diǎn)”?！包c(diǎn)”作為版式設(shè)計(jì)中的要素，發(fā)揮了巨大的作用。在實(shí)際版式設(shè)計(jì)中“點(diǎn)”要見(jiàn)之于形，“點(diǎn)”所占面積大小，要根據(jù)版式的整體形式來(lái)決定。宋朝詩(shī)人王安石在古詩(shī)《石榴》中，描述的：“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅，動(dòng)人春色不須多?！笨坍?huà)的場(chǎng)景 “一點(diǎn)紅”正是指畫(huà)龍點(diǎn)睛之意。

不同形態(tài)大小、位置的“點(diǎn)”，視覺(jué)效果不一。在這其中與受眾的視覺(jué)心理有著必然的聯(lián)系。在版面空間中“點(diǎn)”的大小序列，乃至多少的組合、秩序都能夠產(chǎn)生不同朝向、距離、連續(xù)的空間秩序。版式設(shè)計(jì)中的空間對(duì)于“點(diǎn)”來(lái)說(shuō)，重點(diǎn)在于對(duì)秩序的把握。隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不斷加強(qiáng)，傳統(tǒng)文化符號(hào)得以大量的運(yùn)用在版式設(shè)計(jì)中，許多中國(guó)元素大量地堆砌在版面中，左邊一個(gè)剪紙、右邊一副山水、上面一個(gè)古文、下面一個(gè)陶紋。似乎只有將所有已知的中國(guó)元素運(yùn)用到作品中，才能夠體現(xiàn)潮流。其實(shí)如果這樣，就算版式設(shè)計(jì)得再合理，也難以在其中找到秩序感。吸收借鑒固然重要，但重點(diǎn)突出的那一點(diǎn)紅卻丟失了。因此，在這種情況下應(yīng)抓準(zhǔn)某一元素突出修飾，淡化或放棄“濫點(diǎn)”，正所謂“有序?yàn)榱?，無(wú)序?yàn)闉E”?！包c(diǎn)”是有生命的，它是不斷跳躍的，運(yùn)籌“點(diǎn)”實(shí)際上也是在捕捉“點(diǎn)”。

(二)線(xiàn)的運(yùn)籌

我們常說(shuō)，無(wú)數(shù)的“點(diǎn)”連成了一條線(xiàn)，從某種意義上說(shuō)，版式設(shè)計(jì)中元素“點(diǎn)”正是在不斷延伸與呼應(yīng)中在版面形成了“線(xiàn)”。中國(guó)古代對(duì)于線(xiàn)的理論建構(gòu)，可追溯到東晉謝赫六法中的“骨法用筆”一說(shuō)，遺憾的是沒(méi)有作深入的闡述?！熬€(xiàn)”是有張力、長(zhǎng)度、軌跡的，在版式設(shè)計(jì)中的線(xiàn)有時(shí)卻是無(wú)形的。當(dāng)夜晚我們仰望繁星時(shí)，深邃的夜空中那點(diǎn)點(diǎn)星光是無(wú)序的，詩(shī)人常形容星星灑落在夜空中，似乎是無(wú)序的。然而，天文學(xué)家卻把天空中的點(diǎn)連成了線(xiàn)：人馬星座、天秤座……。前面所說(shuō)到的版式設(shè)計(jì)的元素點(diǎn)不就是每一顆繁星嗎？設(shè)計(jì)師就是需要將這些點(diǎn)依據(jù)視覺(jué)流程連成“線(xiàn)”。邁耶提出：“線(xiàn)條是一幅構(gòu)圖中最為基本的部分，而構(gòu)圖中的動(dòng)勢(shì)、體積、陰影和質(zhì)感部以線(xiàn)條來(lái)描繪，都是產(chǎn)生于線(xiàn)條的。線(xiàn)條能表示任何事物，以交叉、并列及交疊的線(xiàn)條來(lái)表現(xiàn)構(gòu)圖類(lèi)型的種種變化”。

版式畫(huà)面中，由于人的視覺(jué)軌跡受到版面中編排軌跡的影響，形成一條視覺(jué)流程。這一視覺(jué)流程與人的特性相關(guān)聯(lián)，并受一定時(shí)期的閱讀習(xí)慣所影響。比如，在中國(guó)古代的閱讀習(xí)慣就是從上到下，從右至左，與現(xiàn)代人的視覺(jué)流程形成了較大差異。因此，符合現(xiàn)代人閱讀習(xí)慣的視覺(jué)流程的建立，是需要重點(diǎn)解決的問(wèn)題。心理學(xué)家在研究人的閱讀習(xí)慣后發(fā)現(xiàn)：人在閱讀上對(duì)版面的上方和左方易重視，欣賞或了解內(nèi)容時(shí)通常是首先通觀全版(面)，然后視線(xiàn)隨閱讀心理的軌跡(線(xiàn))停留在感興趣的某一“點(diǎn)”上。一般來(lái)說(shuō)現(xiàn)代人的視覺(jué)流程是“從上到下”“從左至右”的。在此基礎(chǔ)上，“線(xiàn)”的運(yùn)籌任務(wù)就是講有形無(wú)形的“點(diǎn)”形成無(wú)形的“線(xiàn)”最后匯集于版面的設(shè)計(jì)中心的“點(diǎn)”之上，回到“原點(diǎn)”。目光捕捉、信息傳達(dá)、印象存留是視覺(jué)流程中“線(xiàn)”的意義形成?！熬€(xiàn)”的生命在于它的流暢性，它的不斷延生與走向自然給受眾帶來(lái)無(wú)限的想象空間。

(三)面的運(yùn)籌

版式設(shè)計(jì)是在版面上有限的平面內(nèi)，根據(jù)表述主題，運(yùn)用美學(xué)知識(shí)，將“點(diǎn)、線(xiàn)、面”切割重構(gòu)設(shè)計(jì)出美觀實(shí)用的版面(這里的“版面”不僅指書(shū)報(bào)雜志上每一頁(yè)的整面，還泛指到平面設(shè)計(jì)中)?！懊妗痹诳臻g中相對(duì)與“點(diǎn)、線(xiàn)”來(lái)說(shuō)體積最大，層次更豐富，給受眾所形成的影響更直接。但我們也不能忘記“面”的成是由“點(diǎn)”的匯集而成。中國(guó)畫(huà)非常注意點(diǎn)面的結(jié)合，反對(duì)謹(jǐn)小失大。漢朝劉安在《淮南子》中說(shuō)：尋常之外，畫(huà)者謹(jǐn)毛而失貌“毛”是點(diǎn)，“貌”是面。版式設(shè)計(jì)也應(yīng)該與繪畫(huà)相同，應(yīng)跳出“點(diǎn)”的束縛，概覽群茂，形成面。從整體做文章，讓“點(diǎn)、線(xiàn)”服從大局，突出特色與主題。

我國(guó)書(shū)法篆刻這一藝術(shù)表現(xiàn)形式中有“疏可走馬、密不透風(fēng)”這一布局法則，它指的是字以及字與字之間的在結(jié)構(gòu)、布局、留白、運(yùn)維等方面強(qiáng)調(diào)變化中的均衡。版式設(shè)計(jì)中疏與密、賓主呼應(yīng)、虛實(shí)相生，高低錯(cuò)落等構(gòu)圖法時(shí)常交相出現(xiàn)。版面中文字、圖片、色塊是組成版式的基本要素，而色塊與圖案往往最容易形成“面”，最終這些“面”組合成了版面。“面”在視覺(jué)中更能給人沖擊力，所以在視覺(jué)強(qiáng)度上則要比“點(diǎn)、線(xiàn)”來(lái)得更強(qiáng)烈的多。然而版式設(shè)計(jì)中的“面”并非單純的特指某種形體，所以“面”所具有的多樣性決定了它有“點(diǎn)”的面化和“線(xiàn)”的面化等多種形式構(gòu)成。這一豐富多彩的想象空間在有形無(wú)形中形成為一股脈絡(luò)貫穿于版面之中，整個(gè)版面變?yōu)橐环N運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)，這樣版面就活了起來(lái)，形成了生命力。

三、結(jié)語(yǔ)

香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)說(shuō)過(guò)：“創(chuàng)意源于生活是毋庸置疑的，只有熱愛(ài)生活，關(guān)心和思考身邊的事務(wù)，就會(huì)更容易得出新意念?！痹诎媸皆O(shè)計(jì)這一特定的藝術(shù)展現(xiàn)空間里存在對(duì)藝術(shù)修養(yǎng)、美學(xué)乃至人機(jī)工程等知識(shí)的運(yùn)用與把握，存在對(duì)版式設(shè)計(jì)藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行抽象應(yīng)用，涵蓋表現(xiàn)性與空間秩序運(yùn)籌的的合理性。版式設(shè)計(jì)體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)構(gòu)成原則的推解，還反映其對(duì)空間結(jié)構(gòu)上的理解。隨著社會(huì)審美情趣以及審美方式的不斷改變，對(duì)版式設(shè)計(jì)這一現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式也不斷驅(qū)使我們?nèi)パ芯颗c探索。

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