蘇 越

(中國人民大學(xué) 北京 100872)

科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會(huì)主義理論體系中的一個(gè)極其重要的核心概念;是一個(gè)在動(dòng)態(tài)中而不是在靜態(tài)里要求經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的概念;是馬克思主義唯物辯證法在新的歷史時(shí)期的具體表現(xiàn);是中國特色社會(huì)主義理論體系的活的靈魂。

科學(xué)發(fā)展觀，就其本質(zhì)而言，是指一個(gè)國家、部門、行業(yè);小至一個(gè)家庭或個(gè)體，大至一個(gè)群體或整個(gè)人類，都應(yīng)是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的和諧的發(fā)展過程，亦即遵循科學(xué)發(fā)展規(guī)律，井然有序、萬馬奔騰、社會(huì)安寧的和諧發(fā)展觀。所以，科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)和諧不是對(duì)立的，而是相容、相通、互相促進(jìn)的，這也就是哲學(xué)上的所謂“本質(zhì)同一性”。

科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)含著社會(huì)和諧，至少可以從下面幾個(gè)方面得到說明:

一、為社會(huì)和諧提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)

眾所周知，科學(xué)發(fā)展觀的第一要義就是“發(fā)展”。但是“發(fā)展”的涵義是多義的，有的“發(fā)展”的性質(zhì)甚至截然相反。例如有“科學(xué)的發(fā)展”，也有“非科學(xué)的發(fā)展”;有“良性的發(fā)展”，也有“惡性的發(fā)展”;有“全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)的發(fā)展”，也有非“全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)的發(fā)展”等等。我們所要的發(fā)展，不能是非科學(xué)的、非良性的、非全面的、非協(xié)調(diào)的、非持續(xù)的發(fā)展，而只能是科學(xué)的、良性的、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，一句話，是能必然導(dǎo)出社會(huì)和諧的發(fā)展。為此，它就必須不斷地創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)，不斷提高社會(huì)生產(chǎn)力，同時(shí)不斷完善上層建筑即我們的政治體制，并且不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，使之與不斷發(fā)展的生產(chǎn)力相適應(yīng)。從而使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系中最為活躍的人的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性不斷涌流出來，隨著生產(chǎn)力的不斷地高速發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品將會(huì)極大的涌流起來。

但是，和諧安寧的“大同世界”，并不會(huì)隨著生產(chǎn)力的提高和物質(zhì)產(chǎn)品的豐富就會(huì)邏輯的必然的到來。要使豐富的物質(zhì)產(chǎn)品真正成為社會(huì)和諧的必要前提，就必須在保證國家的國防和再生產(chǎn)的前提下，將其余的所有財(cái)富都用于改善社會(huì)福利和國民生活水平的提高，例如發(fā)展全民教育、大力改善醫(yī)療衛(wèi)生條件、不斷提高全體國民的生活水平，讓所有勞動(dòng)的成果，真正讓全體國民共享。誠然，成果共享，并非是要搞平均主義，而是允許存在合理差異的共享;但反而言之，如果允許差異的存在，就放任自流，使其差異無限制地?cái)U(kuò)大，乃至出現(xiàn)貧富過分懸殊，以致極少數(shù)人占據(jù)了絕大部分的勞動(dòng)成果，絕大多數(shù)的人，則總是在“小康”的邊緣徘徊;極少數(shù)人因?yàn)楦挥卸砩鷫?mèng)死、窮奢極侈、不可一世，絕大多數(shù)人雖已溫飽無虞，但卻缺乏應(yīng)有的生活尊嚴(yán)。在這樣分配不公、貧富懸殊、特權(quán)嚴(yán)重的情況下，社會(huì)和諧就難以實(shí)現(xiàn)。所以，國家如果長期處于貧困，可供國民分配的物質(zhì)少之又少，社會(huì)就必然不會(huì)和諧，所謂“饑寒出盜賊”，顯示的就是這樣一個(gè)平凡的真理。因此，當(dāng)我們已經(jīng)具備了構(gòu)建和諧社會(huì)的必不可少的物質(zhì)前提之后，要使社會(huì)和諧從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就要在公平、公正分配勞動(dòng)果實(shí)上狠下功夫，盡快使關(guān)系到億萬人民切身利益的公共設(shè)施日漸完善，例如，教育應(yīng)從幼兒園到小學(xué)、中學(xué)直到大學(xué)的布局，要日趨合理;少數(shù)學(xué)校的優(yōu)質(zhì)教育資源，應(yīng)當(dāng)逐漸走向平衡，那種把優(yōu)質(zhì)教育資源變?yōu)樯贁?shù)有錢有勢(shì)的人的專有權(quán)利的局面，應(yīng)當(dāng)盡早遏制;優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療衛(wèi)生資源，應(yīng)當(dāng)向中小城市有計(jì)劃地轉(zhuǎn)移，甚至向農(nóng)村形成輻射;小病不出鄉(xiāng)鎮(zhèn)，大病、疑難病癥、“絕癥”的就醫(yī)，不要南上北下、長途跋涉，就近在居住附近的中、小城市便可以解決;交通設(shè)施、劇院、電影院、圖書室、游樂場(chǎng)，星落棋布在各個(gè)社區(qū)或大小鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民集聚的地區(qū)，從而呈現(xiàn)出安居樂業(yè)、和諧相處、相互關(guān)愛、歡歌燕舞的太平盛世，亦即我們?cè)缗瓮砼蔚暮椭C社會(huì)。

必須指出，人民生活普遍富裕，政府運(yùn)行公平公正，社會(huì)人際交往和諧安寧，這是中華民族乃至全人類的共同期盼。早在2000多年前，我國圣賢就在《禮記·禮運(yùn)》中做過描繪:“大道之行，天下為公。選賢與能，講信修德，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子;使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于已。力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是為大同”。在這段話里，描寫了一些圣賢心目中的關(guān)于“大同世界”的一幅藍(lán)圖:“天下為公”是人的德行的最高境界。社會(huì)的管理和各種事務(wù)，應(yīng)由德才兼?zhèn)涞娜藖碜?，管理國家的人不僅要關(guān)愛自己的親人，也要關(guān)愛天下其他的人;不單是關(guān)愛自己后代，而且要關(guān)愛天下人們的后代。人與人之間，要重誠信、講仁愛、重友善、修和睦、富庶安康;對(duì)于社會(huì)成員，幼年要受教育，使之健康成長;青壯年各盡所能、老年人要對(duì)之終極關(guān)懷;男主外，女主內(nèi);生產(chǎn)工具、農(nóng)產(chǎn)品可以置于地里而不必放在自己家中，大家的亊情大家出力，不必都由自己去做。所以在這樣的社會(huì)里，盜賊全無、夜不閉戶、其樂融融，這就是人人向往的“大同社會(huì)”。可惜，這樣美好的社會(huì)，在我國兩千多年超穩(wěn)態(tài)的封建社會(huì)里，并沒有變成現(xiàn)實(shí)。究其原因，蓋因封建統(tǒng)治者們不可能產(chǎn)生“天下為公”的思想。他們有的只能是一個(gè)心眼地去考慮自己的權(quán)力，如何才能夠世代相傳，如何才能夠擷取富可敵國的財(cái)富，甚至總是把一個(gè)國家，看作就是自己的“家天下”!哪里會(huì)去顧及黎民的死活!所以才有“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”、“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的鮮明對(duì)照。如此情狀，要談社會(huì)和諧，豈不是天方夜譚!當(dāng)然，個(gè)別朝代的某個(gè)歷史時(shí)期，也會(huì)出現(xiàn)個(gè)別開明的君主，推出一些有利于黎民與社會(huì)發(fā)展的措施，甚至使得當(dāng)時(shí)的GDP已經(jīng)名列世界前矛(如北宋時(shí)期的“GDP”的水平據(jù)說就已達(dá)到世界最好水平)，只是因?yàn)榉饨▽Ｖ浦贫鹊谋举|(zhì)，其大量財(cái)富依然是向極少數(shù)的統(tǒng)治者家族集中，避免不了“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”、“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的窮富絕對(duì)對(duì)立的鐵律，因而，歷朝歷代的封建統(tǒng)治，總是以改朝換代而告終。

綜上所述，無論是從現(xiàn)實(shí)如當(dāng)今非洲的一些內(nèi)戰(zhàn)頻仍的國家，還是從歷史事例來看，國家富裕只是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的必要條件，國不強(qiáng)，民不富，衣食不保，盜賊猖獗，社會(huì)和諧就必然不會(huì)出現(xiàn)，這也就是邏輯上說的“無之必不然”的道理。只有國家富了，物質(zhì)產(chǎn)品多了，又能堅(jiān)持公平公正的原則，杜絕貧富兩極分化，讓社會(huì)全體國民都能過上享有尊仁的富裕生活，社會(huì)和諧才會(huì)必然到來。這時(shí)，也只有這時(shí)，物質(zhì)豐富才會(huì)成為邏輯上的“有之必然”的充分條件。

二為社會(huì)和諧提供理論指導(dǎo)、措施與工具

近十年來，“科學(xué)發(fā)展觀”的內(nèi)涵與外延得到了不斷充實(shí)與拓展。胡錦濤經(jīng)過自己的深入研究，把科學(xué)發(fā)展觀的完整理論概括為:科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。胡錦濤的這一言簡意賅的論述，顯示出了科學(xué)發(fā)展觀上升成為一種學(xué)說，一種完整的理論體系。這使全黨對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)，提高到了一個(gè)新的水平。

黨的十八大以后，以習(xí)近平為總書記的黨中央，繼續(xù)高揚(yáng)科學(xué)發(fā)展觀的大旗，雷厲風(fēng)行地深入貫徹和實(shí)施。習(xí)近平對(duì)科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)和諧、社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)和諧的關(guān)系發(fā)表了一系列高屋建瓴的講話，進(jìn)一步豐富、發(fā)展了科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)和諧的內(nèi)容，并且提出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定、和諧的原則、方法與措施。

(一)科學(xué)發(fā)展觀的核心理念“以人為本”，同時(shí)也是構(gòu)建和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想;它既是實(shí)施科學(xué)發(fā)展觀的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，又是構(gòu)建社會(huì)和諧的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。何以如此，這是由中國特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)決定的。溫家寶曾經(jīng)說過:具有中國特色社會(huì)主義的社會(huì)制度，是由人民當(dāng)家作主的制度。這種制度必須懂得一個(gè)真理，那就是黨和政府的一切權(quán)力都是人民賦予的。一切屬于人民，一切為了人民，一切依靠人民，一切歸于人民。又說，這種制度，必須秉持一種精神，那就是人民公仆的精神，黨和政府的一切公務(wù)人員，除了當(dāng)好人民的公仆外，沒有任何其他的特權(quán)。由此出發(fā)，必須尊重全體國民做人的權(quán)利，尊重他們的人格尊嚴(yán)。有人對(duì)此表示質(zhì)疑，甚至否定。他們說:“以人為本”的提法是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)回歸“以人民為本”的提法。但是，這種修正是偏頗的，至今仍然帶有“階級(jí)斗爭論”的殘余。第一，“以人為本”命題的外延比“以人民為本”的外延要廣。它以廣大勞動(dòng)群眾亦即人民為主體是不言而喻的，有現(xiàn)實(shí)中，我們黨和政府的心中，始終惦記的也是人民群眾。但是除此以外，他也要維護(hù)其他國民如非勞動(dòng)群眾中的宗教人員的正當(dāng)權(quán)益，其中甚至還包括那些犯罪嫌疑人和已判刑正在服法的人的合法的個(gè)人權(quán)利和人格尊嚴(yán)。只要他們是中國的國民，你可以根據(jù)他的犯罪而給予刑事懲罰，但是禁止對(duì)他們進(jìn)行人身污辱，剝奪他們的思考、學(xué)習(xí)、寫作、創(chuàng)造與發(fā)明的權(quán)利等等。而“以人民為本”的命題，則對(duì)這一部分國民的應(yīng)有權(quán)利視而不見。第二，“以人為本”的提法，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)的博大胸懷，它與無產(chǎn)階級(jí)要真正解放自己，首先就要解全人類的博大精神完全一致，而“以人民為本”的提法則顯得心胸狹獈，與無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)有的視野與胸懷相悖，是“左”的“階級(jí)斗爭論”的思想的表現(xiàn)。因此，黨和政府的所有工作人員，都應(yīng)樹立“以人為本”的思想理念，以民為大，服務(wù)人民、關(guān)愛人民、化解矛盾。習(xí)近平指出:以人為本，一切為了人民的福祉，是我國發(fā)展經(jīng)濟(jì)不可動(dòng)搖的目標(biāo);在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民生活的水平，是黨和國家一切工作的根本目的;檢驗(yàn)我們一切工作的成效，最終要看人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善。這是堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的根本要求，是黨和國家的事業(yè)不斷發(fā)展的重要保證;人民與人民之間，互相尊重、互相關(guān)愛，“我為人人、人人為我”，社會(huì)和諧就有了理念的遵循，人們的行為，就會(huì)變成一種理念指導(dǎo)下的自覺的行動(dòng)。久而久之，尊重人、理解人、關(guān)心人、互助友愛，就會(huì)內(nèi)化為一種善良、美好的心靈，隨后，又會(huì)外化為一種包容、和善、助人為樂的日常習(xí)慣。

共培養(yǎng)出金黃色葡萄球菌9株，其中耐甲氧西林金黃色葡萄球菌(methicillin resistant Staphylococcus aureus，MRSA)4株(44.4%)。未發(fā)現(xiàn)萬古霉素和利奈唑胺耐藥菌株，除對(duì)奎奴普汀/達(dá)福普汀耐藥率較低(22.2%)外，對(duì)其他抗菌藥物耐藥率均>40%，對(duì)紅霉素則全部耐藥。見表4。

(二)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧明確了目標(biāo)、要求與舉措。前已論及，科學(xué)發(fā)展觀是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、充滿朝氣活力的理論體系，它是要隨著我國現(xiàn)代化的建設(shè)的發(fā)展而發(fā)展的;而社會(huì)和諧，則會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷提高自己的深度與廣度?，F(xiàn)在看來，這件事情，已由許多思想政治工作者做了，但以習(xí)近平同志做得最好、最深入。

習(xí)近平同志還在浙江任省委書記的時(shí)候，大約2004年的前后，他在一次省委擴(kuò)大會(huì)議上做了《建設(shè)平安浙江，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定》的報(bào)告。這個(gè)報(bào)告論及穩(wěn)定與科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)和諧的關(guān)系，內(nèi)容極其深刻與豐富，所以被理論界的一些同志稱之為“新的穩(wěn)定觀”。“新的穩(wěn)定觀”的本質(zhì)，“是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快的發(fā)展”，實(shí)現(xiàn)的手段“不是壓制上訪、截訪、借用強(qiáng)力壓服，而是各級(jí)政府應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)正確處理人民內(nèi)部的矛盾;根本的立場(chǎng)，是要站在人民的一邊，正確對(duì)待民眾意見，傾聽他們的訴求，解決他們的正當(dāng)要求;根本的動(dòng)力，是要廣大人民群眾的參與，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的主人，最大限度地調(diào)動(dòng)他們的積極性、創(chuàng)造性和與黨及政府的凝聚力;根本的目的，是要維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，不可站在群眾的對(duì)立面，趾高氣揚(yáng)的斥責(zé)他們，甚至動(dòng)輒用強(qiáng)力壓服，不會(huì)、也不愿意使用將心比心的辦法與民眾對(duì)話，解決他們正確的問題”。

習(xí)近平同志的“穩(wěn)定觀”，是動(dòng)態(tài)的發(fā)展的穩(wěn)定觀。唯物辯證法與歷史唯物論，是它的哲學(xué)依據(jù)，科學(xué)發(fā)展觀是它的直接的理論來源。以人為本的人本主義，是實(shí)現(xiàn)長期的、深度的穩(wěn)定的核心。所以，他的“穩(wěn)定觀”與科學(xué)發(fā)展觀有血緣關(guān)系，與和諧觀有包容關(guān)系甚至是同一關(guān)系?！督ㄔO(shè)平安浙江，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定》報(bào)告中把和諧穩(wěn)定并列使用，說明兩者的內(nèi)涵是基本一致的，但如果要細(xì)分起來，兩者則應(yīng)有差異:和諧中必然包含了穩(wěn)定，但它比穩(wěn)定包含更多的內(nèi)容，如富強(qiáng)、民主、自由、平等、公正、法治、誠信、友愛等等，這都是構(gòu)建和諧的不可或缺的條件。和諧要有物質(zhì)要素為前提，但更主要的是思想政治精神上的認(rèn)同與融合。穩(wěn)定的落實(shí)，有時(shí)是可以用強(qiáng)力的手段來實(shí)現(xiàn)的，所以，有時(shí)穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)了，但未必人人都心悅誠服，亦即未必稱得上“和諧”?；谶@個(gè)原因，習(xí)近平同志總是把思想政治工作做得很深很細(xì):往往投之以情，訴之以理，情理并茂。他提出:要以經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展來鞏固穩(wěn)定與和諧，要以社會(huì)主義廣泛的民主來促進(jìn)穩(wěn)定與和諧，要以中國傳統(tǒng)的文化(也不排斥吸收西方有益的東西)來培育穩(wěn)定與和諧;要以公平與正義來實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定與和諧，要以科學(xué)、人性的管理來謀求穩(wěn)定與和諧。在這里，顯示了和諧、穩(wěn)定的兼容性，甚至是同一性。同時(shí)，為了改善黨政干部與廣大民眾的關(guān)系，習(xí)近平還提出了促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的各種可以操作的具體建議，如推進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)下訪、創(chuàng)新信訪制度、密切黨群干群關(guān)系、化解社會(huì)矛盾、正確處理人民內(nèi)部矛盾、創(chuàng)新群眾工作方法、提高群眾工作水平、構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系、努力化解勞資關(guān)系矛盾、堅(jiān)決制止黨政官員把自己和群眾對(duì)立起來作威作福的言行，等等。

從上可以看出:習(xí)近平的“新的穩(wěn)定觀”，與以往的“維穩(wěn)”存在著質(zhì)的不同，而與“社會(huì)和諧”存在著“異曲同工”之美，兩者具有本質(zhì)的同一，因?yàn)閮烧叨际且赞q證唯物論、歷史唯物論和科學(xué)發(fā)展觀為理論依據(jù)，都是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的核心——“以人為本”的詮釋與落實(shí)。而且可以說，習(xí)近平的新的穩(wěn)定觀，是對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的具體化與進(jìn)一步的拓展，因而使我們走向社會(huì)和諧的金光大道，更加鮮明、具體，更具現(xiàn)實(shí)性與操作性。

三、警示我們要關(guān)愛自身生理、心理健康的和諧

(一)個(gè)體自身的健康和諧，是國家、民族健康和諧的基礎(chǔ)或“細(xì)胞”?？茖W(xué)發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵，提示我們?nèi)祟愐惨P(guān)注每一個(gè)個(gè)體的健康、和諧。而人類個(gè)體自身的和諧，乃是一個(gè)民族、國家和諧的細(xì)胞。我們這里說的“人類個(gè)體自身的和諧”，是指一個(gè)人的生理和心理處于相互平衡、協(xié)調(diào)的正常狀態(tài)。人的健康是什么?是人類的神經(jīng)中樞即人的大腦的控制能力正常，人的四肢和整個(gè)軀體在它的指揮之下，為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)，手足的行動(dòng)、軀體的向前或向后的位移，都是一種有序的、協(xié)調(diào)的、步調(diào)一致的行動(dòng)。而這一切，都得益于大腦的自動(dòng)調(diào)控作用。同樣，人的消化器官及其系統(tǒng)、呼吸器官及其系統(tǒng)、血液循環(huán)器官及其系統(tǒng)，也是相互平衡與協(xié)調(diào)的。假如有一天，這些生理系統(tǒng)的平衡與協(xié)調(diào)被打破了，光吃不拉、光呼不吸、血液從心臟里流出卻再也回不到心臟里去，或者回去的血液不足，那就可以肯定這個(gè)人的健康出了問題，各種細(xì)菌、病毒將會(huì)乘虛而入，給生命帶來威脅，甚至造成很快的死亡?？梢姡翱茖W(xué)發(fā)展觀”中“以人為本”、“全面協(xié)調(diào)”的思想，對(duì)于人類每個(gè)個(gè)體的健康和諧，也有指導(dǎo)的意義。通常，一個(gè)國家的人民或民族的健康是否優(yōu)異、其智商(IQ)和情商(EQ)是否很高，是指這個(gè)國家的人民或民族的個(gè)體健康與智慧的總和說的，故有“少年智，則中國智”，“少年強(qiáng)，則中國強(qiáng)”的名言，這道出了個(gè)人的智慧與強(qiáng)壯，是國家或民族智慧與強(qiáng)壯的前提。

(二)生理上即人的肌體上的健康和諧只是人的個(gè)體健康和諧的一個(gè)方面，人的思想、精神即主觀意識(shí)是否健康與和諧，是人的個(gè)體健康和諧的又一方面。一個(gè)心里健康的人，常常會(huì)使自己的思想處于和諧與平衡的狀態(tài)，對(duì)己，他既清楚自己的優(yōu)點(diǎn)，也很清楚自己的不足;對(duì)人，他既能客觀地首先看到其長處，又能恰如其分地評(píng)價(jià)其短處。待人待己，都持一種客觀、公平、理性、平和、友善的心態(tài)。他可以自律、自持、自謙，自讓、自重，甚至可以做到“天下為公”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“鞠躬盡瘁，死而后已”。擁有這樣心態(tài)的人，他就善于團(tuán)結(jié)人、關(guān)心人、理解人與尊重人，因而常常具有“海納百川、有容乃大”的胸懷，成為一個(gè)團(tuán)體、部門、民族、國家團(tuán)結(jié)的核心和締造和諧的人物。這樣的人物，對(duì)于自已的言行，總是具有極大的控制力。接連不斷的成功，他不會(huì)居功自傲，更不會(huì)因之而瘋狂;屢戰(zhàn)屢敗的結(jié)局，他不會(huì)怨天尤人，悲觀厭世，自甘墮落。而是在哪里摔倒，又從哪里爬起!拍干凈身上的灰塵、反思自我、找出癥結(jié)之后，又會(huì)充滿自信，奮勇前行!在現(xiàn)實(shí)的生活中，當(dāng)他遭到不公，甚至算計(jì)的時(shí)候，他也不會(huì)以牙還牙，使自己的行為失控，而是尋找在各種方法中選擇對(duì)于利益各方，都是樂于接受的公平公正的方法，這樣，既堅(jiān)持了真理、原則與公道，又化解了可能激化的矛盾，維護(hù)了社會(huì)的和諧。這樣心地健康與和諧的人，理所當(dāng)然地受到他人的擁護(hù)與愛戴，很有可能成為擔(dān)當(dāng)大任的偉人!

所以，個(gè)體自身生理、心理的和諧、健康，是一個(gè)家庭、單位、民族、國家和諧的細(xì)胞與基石，是國家或整個(gè)人類持續(xù)發(fā)展的原動(dòng)力。

四、提醒人類要與自然友好相待

在胡錦濤同志詮釋科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵中，談到落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本方法時(shí)指出是五個(gè)“統(tǒng)籌兼顧”?！拔鍌€(gè)統(tǒng)籌”的實(shí)質(zhì)，是在我國從事現(xiàn)代化建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)著重解決這些事關(guān)戰(zhàn)略全局的主要矛盾。值得注意的是，“五個(gè)統(tǒng)籌兼顧”中的前三個(gè)“統(tǒng)籌”，是指城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的統(tǒng)籌發(fā)展;第五個(gè)是統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放。唯獨(dú)第四個(gè)“統(tǒng)籌”突出了“和諧”的重要，強(qiáng)調(diào)了“人與自然的和諧”發(fā)展，這是具有深義的。對(duì)此，在對(duì)待自然界的問題上，我們必須有兩點(diǎn)清醒的認(rèn)識(shí):

(一)人是大自然發(fā)展的產(chǎn)物，雖然它在自然演化的過程中，處于發(fā)展的最高端，但不可因此夸大人類的力量而忽視自然力的巨大的報(bào)復(fù)。由于人類是地球上唯一具有智慧的動(dòng)物，所以人類常常自視自己的強(qiáng)大與高貴，并認(rèn)為人類對(duì)于自然物可以為所欲為，是大自然的說一不二的“主宰”!美國科學(xué)家阿西摩夫甚至還對(duì)此作了論證:“人類之所以成為地球上的統(tǒng)治者，僅僅因?yàn)槭芑萦谝环N更重要的特化器官——人的大腦”(轉(zhuǎn)引至汪海燕課題:《公安創(chuàng)新人才創(chuàng)新思維訓(xùn)體的目標(biāo)與方法研究》樣稿)。

如何評(píng)價(jià)阿西摩夫的看法呢?誠然，人類因?yàn)榫哂姓J(rèn)識(shí)自然界和利用自然界的能力，在總體上，似乎比自然界的任何生物都高出一籌!但這樣的看法，顯然是過高的估計(jì)了人的思維或認(rèn)識(shí)的能力。是的，人類的大腦可以抽象、概括出隱藏在事物內(nèi)部的本質(zhì)或規(guī)律，但我們必須承認(rèn)的是:大自然的事物太多、范圍太大，現(xiàn)象與本質(zhì)太復(fù)雜，埋藏在深處和遠(yuǎn)處的事物的無窮奧妙，我們大多還不能去認(rèn)識(shí)它們，不但如此，人類甚至對(duì)于自己的身體機(jī)理本身也都沒有完全的認(rèn)識(shí)，例如，我們的大腦只有百分之二十左右的細(xì)胞在做功，那么其它百分之八十的腦細(xì)胞在干什么?至少目前還不甚了解。又如，人類許多的疾病如癌癥，至今我們還無力完全治愈，甚至連“禽流感”的傳染，我們也尚未找到絕對(duì)有效的辦法。至于大自然中的地震、海嘯、泥石流的發(fā)生，我們也常常是處于聽天由命的狀態(tài)，這怎么可以因?yàn)槿擞辛酥腔?，就可傲視自然，以為人類真是“萬物之靈”、“老子天下第一”了呢?

人類在智慧上沒有驕傲的資本，而只有不斷提升智慧的責(zé)任。至于在人類機(jī)體上的每個(gè)局部，與自然界的自然力或某些動(dòng)物的相關(guān)功能相比，有時(shí)更是相形見拙!例如，就人的個(gè)體的力量而言，我們應(yīng)該慚愧地承認(rèn)，還不如一只螞蟻(除非使用工具)，螞蟻可以輕松地拖走3至5倍于自己體重的食物，我們?nèi)祟悅€(gè)體行嗎?翶翔在二千米以上高空的雄鷹，其眼睛可以將在草原上活動(dòng)的老鼠看得清清楚楚，而我們?nèi)祟惖难劬δ茏龅絾?蒼蠅可以嗅到一公里以外的血腥味，而人類的嗅覺是否可以做到?事實(shí)告訴我們:由于人類可以通過智慧制造工具來代替人類的手腳，來強(qiáng)化器官的功能，而人類這些器官功能的本身，卻可能正在削弱。計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，手寫與心算的功能已在下降，就是證明?；诖?，人類對(duì)于自己在自然界的演化中的位置，應(yīng)該做出準(zhǔn)確的定位。人類的出現(xiàn)，確實(shí)是大自然在演化中的最為美麗、精細(xì)的創(chuàng)造，但同時(shí)它又是自然界按其自身規(guī)律自然而然的產(chǎn)物，是自然界演化過程中的一環(huán)，他與自然界中的其它事物，有著平等的一面，并與它們存在著千絲萬縷的聯(lián)系。亊實(shí)上，自然界中的無機(jī)體與有機(jī)體的各種物體的存在，都是人類的朋友，有的還是人類自身的構(gòu)成、發(fā)育、成長、健康不可或缺的要素，例如鐵、硒、氟、鈣和水等等。因此，對(duì)于人類特有的智慧，不可估計(jì)過低，也不可估計(jì)過高。估計(jì)得過高，人類行為就會(huì)發(fā)狂，就會(huì)無節(jié)制的向大自然索取，破壞人類與大自然的和諧;估計(jì)得過低，又會(huì)對(duì)大自然突然襲來的災(zāi)變驚恐萬狀、手腳無措，不能主動(dòng)地加以緩解和修復(fù)!而無論是前者還是后者，都是對(duì)人與自然和諧的破壞，而對(duì)人與自然和諧的破壞，也就是對(duì)人類自身生存、繁衍(持續(xù))、友好、和諧的破壞!

(二)“大自然”是人與自然相互友愛的另一個(gè)主體，必須平等相待、和諧相處。長期以來，我們只是強(qiáng)調(diào)人類這個(gè)主體的能動(dòng)作用，認(rèn)為人類由于具有獨(dú)一無二的認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)或規(guī)律的本領(lǐng)，因而確認(rèn)人是自然的“主宰”，“萬物皆備于我”，“萬物是人類的奴婢，可以任由人來擺布”。在此狂妄認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，人類近代以來，幾乎近于瘋狂地“掠奪”自然，一座座山頭被削平了，一片片森林被剃光頭，一個(gè)個(gè)礦山底下被挖空了，一條條清澈如鏡的美麗河流，成了流淌著黑色、有毒的臭水溝，一個(gè)個(gè)生物品種，在人類的不斷侵?jǐn)_和殺戮之下，不斷地走向滅絕，大地悲歌，山河抽泣!如果這種滅絕的趨勢(shì)，不加強(qiáng)力的遏止，人類自己必將成為孤家寡人，并將加速自己的滅絕!人都不能存活了，何來人與自然的友好與和諧?所以如此，首先是在人類思想上出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，其次是一些人在私利、欲望的驅(qū)動(dòng)下，利欲薰心、唯利是圖。這些人，以為在地球上自有人類這個(gè)主體，沒有自然界這個(gè)主體，因而構(gòu)建起了一種錯(cuò)誤的關(guān)系，即人可以為所欲為的欺壓自然界的關(guān)系，而不是人類關(guān)愛自然、自然則以寬廣的胸懷回報(bào)人類的平等關(guān)系。故此，必須樹立兩個(gè)主體的認(rèn)識(shí)，即在人與自然的關(guān)系中，人與自然都可以是關(guān)系的主體。

對(duì)于人是自然與人的關(guān)系的“主體”的看法，統(tǒng)治我們的思想已有了相當(dāng)長的一段時(shí)間，這使我們生活于其上的地球，以及直接關(guān)系著人類生存質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境，遭到了前所未有的破壞!地球、無機(jī)物、有機(jī)物中的動(dòng)植物，累累遭受人類的侵害，苦不堪言。恩格斯早在1876年時(shí)，針對(duì)當(dāng)時(shí)希臘、意大利人對(duì)自然的沒有節(jié)制的開發(fā)而遭到大自然的無情報(bào)復(fù)時(shí)說:“可是，我們不要過于得意我們對(duì)自然界取得的勝利。對(duì)于我們的每一次勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次的這種勝利，第一步我們確實(shí)達(dá)到了預(yù)期的結(jié)果，但第二步和第三步，卻出現(xiàn)了意想不到的結(jié)局，常常正好把第一個(gè)結(jié)果的意義也取消了?！苯又?，恩格斯舉例說:“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞及其他各地的居民，為了想得到耕地便把森林都砍完了，但是他們做夢(mèng)都沒有想到，這些地方今天竟然成了荒蕪的不毛之地。”(參見《自然辯證法》第l45－146頁)“由于他們把森林砍完之后，水分積聚和貯存的中心不存在了?！蓖瑯?，阿爾卑斯山的意大利人，為了十分細(xì)心地培養(yǎng)山北坡的松林，而把山南坡上的松林都砍光了，結(jié)果，他們卻把自己區(qū)域里的高山畜收業(yè)的基礎(chǔ)給摧毀了。(同上書)

恩格斯對(duì)破壞自然生態(tài)的批評(píng)已經(jīng)過130余年了，我們本應(yīng)從中得到警醒，但很可惜，為了急于求成，恨不得一個(gè)早上就進(jìn)入共產(chǎn)主義，于是在上世紀(jì)的五十年代，各種不合適宜、嚴(yán)重破壞生態(tài)和諧的口號(hào)與行動(dòng)發(fā)生了:諸如“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”、“不怕做不到，只怕想不到”等，于是，全民大煉鋼鐵、農(nóng)業(yè)大放衛(wèi)星，畝產(chǎn)3000斤、6000斤、36000斤的小麥衛(wèi)星產(chǎn)量出現(xiàn)了;而水稻衛(wèi)星的畝產(chǎn)也不斷刷新:有的地方上報(bào)畝產(chǎn)3000斤，另外的地方就上報(bào)60000斤，更為甚者，廣西某縣一口氣上報(bào)了畝產(chǎn)13萬6千斤。但實(shí)際上，這些不可思議的產(chǎn)量都是弄虛作假，把幾十畝甚至上百畝的產(chǎn)量堆積而成的。隨之而來的，就是全國性的大饑荒，全國億萬人民承受了由于浮夸、虛報(bào)產(chǎn)量帶來的最大之痛!這不但不符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，而且造成了社會(huì)最大的不和諧。其認(rèn)識(shí)論上的根本原因，就是無限夸大了人類主體的認(rèn)識(shí)能力，同時(shí)，又從根本上忘記了自然界的主體性和它巨大的甚至是不可抗拒的反抗力。

自然界的主體性，突出地表現(xiàn)在它對(duì)人的掠奪、貪婪的無情的、可怕的反抗作用。這種反抗作用，在很多的情況，并非它們自身能量積聚的自然爆發(fā)，而是人類介入大自然的為所欲為，因而破壞了自然界的各個(gè)要素之間的能量間的平衡與和諧的結(jié)果。自然界的主體性與人類的主體性的不同在于:人的主體的主體作用是有語言的、有目的的、有功利主義的行為，根據(jù)人類的需要，它對(duì)自然界的索取是全方位的;而自然界的主體作用是無語言的對(duì)其人類主體作用的回應(yīng)，是對(duì)人類的反作用;反作用的區(qū)域往往與人類作用的地域相對(duì)應(yīng)，但會(huì)輻射、擴(kuò)散至周邊的其它事物，如開采地下礦產(chǎn)，可以導(dǎo)致泥石流的發(fā)生、地面下沉、山體滑坡、河流改道、村莊消失、造成人員財(cái)產(chǎn)的重大損失等等，并且伴隨著“無法忍受”而發(fā)出的天崩地裂似的“怒吼!”。由此可見，自然界的這種劇烈反應(yīng)，許多情況下，并非自然界自身合乎規(guī)律運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，而是人類強(qiáng)行介入，破壞了大自然的內(nèi)部平衡與和諧的結(jié)果，是自然界這個(gè)主體“憤起反抗”的具體表現(xiàn)。因此，科學(xué)發(fā)展觀中關(guān)于人與大自然要和諧相處的提示告訴我們:自然與人類的和諧，是人類自身和諧的前提，沒有了這個(gè)前提，人類自身的和諧就失去了根基!不但和諧無從談起，而且意味著人類將提前消失，這絕非危言聳聽，而是事實(shí)。一些文明古國為什么消失?除了戰(zhàn)爭的原因之外，就是生存環(huán)境的惡化，致使人類無法生存所致，我國樓蘭古國的消失，就說明了這點(diǎn)。

重視大自然的主體性，讓人類的主體性變得謙虛一點(diǎn)，多一點(diǎn)對(duì)大自然們敬畏與關(guān)愛，在利用自然界為人類服務(wù)的時(shí)候，多想想自然界這個(gè)主體是否同意?是否會(huì)發(fā)脾氣，甚至做出超乎人類想象的反應(yīng);如何方能使它們保持平衡、和諧，相安無事?唯有這樣，先維護(hù)好人與大自然的和諧，然后才有人類自己持久的和諧。

五、結(jié)語

通過上述論證，我們可以得出以下結(jié)論:

(一)“科學(xué)發(fā)展觀”與“社會(huì)和諧”，是黨的中國特色社會(huì)主義理論體系中的兩個(gè)核心的概念。前者是我黨建設(shè)中國特色社會(huì)主義的總的理論與方法，是辯證唯物論與歷史唯物論在全面深化我國經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)改革建設(shè)中的具體表現(xiàn);后者是我黨進(jìn)行宏偉的現(xiàn)代化的建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)、中華民族偉大復(fù)興的終極目標(biāo)。

(二)“科學(xué)發(fā)展觀”與“社會(huì)和諧”，是辯證的統(tǒng)一。表現(xiàn)在:科學(xué)發(fā)展觀的全面的、深入的貫徹與實(shí)施，必然促進(jìn)中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的縱深發(fā)展;而提升社會(huì)主義和諧社會(huì)的縱深發(fā)展，反過來又會(huì)哺育、豐富科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵。如果說科學(xué)發(fā)展觀是孕育社會(huì)主義和諧社會(huì)的母體，那么社會(huì)主義和諧社會(huì)就是她所孕育的胎兒。只要科學(xué)發(fā)展觀的全部內(nèi)涵得到不打折扣的、毫不走樣的貫徹，社會(huì)主義和諧社會(huì)就必然呱呱墜地，這是邏輯的必然。

(三)“科學(xué)發(fā)展觀”與“社會(huì)和諧”，是托舉時(shí)代列車馳騁的兩個(gè)飛輪，缺一不可。如果缺失其中的任何一個(gè)，疾速奔馳的列車就會(huì)傾斜或顛覆，或是列車嚴(yán)重?fù)p壞，或是車毀人亡!因此，只有相互支撐、保持平衡，才會(huì)保證時(shí)代列車不停地向前飛奔!

(四)人與自然是一個(gè)相依為命、生死與共的命運(yùn)共同體。人與自然的永遠(yuǎn)友好與和諧相處，是人類社會(huì)和諧的根本前提;是人類社會(huì)和諧持續(xù)地、不斷地向縱深發(fā)展的保證。人類必須堅(jiān)定的樹立兩個(gè)主體的思想，堅(jiān)持人與自然是一個(gè)有機(jī)整體，是一個(gè)共生共榮共衰的生命共同體，務(wù)必時(shí)時(shí)處處，都要像保保護(hù)自己的生命一樣，去保護(hù)我們同大自然的友好和諧、友好相處。

[1]恩格斯.自然辯證法[M].北京:人民出版社，1959.

[2]姜愛林.習(xí)近平經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“穩(wěn)定觀”的研究[J].戰(zhàn)略與風(fēng)險(xiǎn)管理，2011，(6).