常佩雨

(中國科學院 自然科學史研究所，北京 100190)

《周禮》(亦稱《周官》、《周官經(jīng)》)是現(xiàn)存儒家十三經(jīng)中的一部經(jīng)典，我國第一部系統(tǒng)敘述國家機構設置、職能分工的專書。它包含古代政治、法律、經(jīng)濟、科技、教育、文化、語言文字、文學等方面的豐富內容，可謂研究上古文明的百科全書，具有重要文獻價值。

一、《周禮》的成書時代、作者

《漢書·景十三王傳》記載：“獻王所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經(jīng)傳說記，七十子之徒所論?！盵1]《周禮》發(fā)現(xiàn)于漢初，當它面世后，其成書年代和作者問題，就引起眾多學者的激烈爭辯，至今仍未取得一致的結論。歸納起來，關于《周禮》的成書時代與作者，主要有以下看法：

1.西周周公手作說。西漢時將《周禮》從秘府發(fā)掘出來的劉歆首創(chuàng)此說。他認定其為“周公致太平之跡，跡具在斯”[2]，即為周公所制官政之法。東漢末年，經(jīng)學大師鄭玄因襲其說，在《周禮·天官·敘官》“惟王建國”之下注：“周公居攝而作六典之職，謂之《周禮》。營邑于土中。七年，致政成王，以此禮授之，使居雒邑，治天下。”[3]其后一大批學者，唐代的孔穎達、賈公彥，宋代的王安石、張載、李覯(gòu)、曾鞏、司馬光、朱熹，清代的魏源、汪中、惠士奇、江永、孫詒讓等也都力主此說。唐代著名注釋家賈公彥在《序周禮廢興》中說：“唯有鄭玄遍覽群經(jīng)，知《周禮》者乃周公致太平之跡，故能答林碩之論難，使《周禮》義得條通。”宋朱熹明確指出：“《周禮》是周公遺典也?！盵4]“非周公不能作”。清末孫詒讓曰：“粵昔周公，纘文武之志，光輔成王，宅中作雒，爰述官政，以垂成憲，有周一代之典，炳然大備”；“此經(jīng)為周代法制所總萃，閎章縟典，經(jīng)曲畢晐?！盵5]徐啟庭說：“劉歆在校理秘書時把《周禮》列于序錄，指為西周周公之作的說法是較為可靠的?！盵6]

按，周公作《周禮》說影響最大，信從者最多。但各家均未能提供可靠的證據(jù)。此說尚存在疑點。如，《周禮》中官職名稱、公田大小與周初實際情況不合，而且文字風格也與當時實際不符。故周公作《周禮》說當存疑。

2.成書于西周，作者不詳說。持此說的主要為現(xiàn)當代學者。如蒙文通認為，《周禮》“雖未必即周公之書，然必為西周主要制度，而非東遷以下之治”[7]。日本學者林泰輔認為《周禮》作于西周末的厲王、宣王、幽王時期。[8]陳漢平就冊命金文所見西周官制多與《周官》內容相合之現(xiàn)象對《周禮》成書年代進行推斷，并表示：“筆者傾向于《周官》成書在西周之說?！盵9]李學勤通過出土金文“裘衛(wèi)”考證《周禮》“司裘”，指出：“司裘僅見于《周禮》，其它任何古書都是沒有的，這充分表明了《周禮》的真實可據(jù)?！吨芏Y》一書的價值由此體現(xiàn)得淋漓盡致。我們同意《周禮》一書產生于西周的觀點，但不認定它一定是周公所作?！盵10]湯斌、白玉林認為，《周禮》的設官分職是以西周前期的社會現(xiàn)實為基礎的。[11]

3.作于春秋說。當代學者劉起釪說：“《周禮》一書所有官職資料，都不出春秋時期承自西周的周、魯、衛(wèi)、鄭四國官制范圍?！薄八浴吨芄佟芬粫畛踝鳛楣俾氈畢R編，至遲必成于春秋前期?！盵12]“《周禮》一書所載官制材料，都不出春秋之世周、魯、衛(wèi)、鄭四國官制范圍?！盵13]王雪萍認為，《周禮》所敘述的各種制度，主要反映的是西周中后期的典章制度，成書過程中也受春秋時期多種思想觀念的影響，“它成書于春秋時期”。[14]

4.作于周室東遷之后，平王至惠王之間說。當代有學者認為，《周禮》“成書最晚不在東周惠王后”。如朱謙之說：“此書中所用古體文字，不見于其他古籍，而獨與甲骨文金文相同，又其所載官制與《詩經(jīng)·大雅、小雅》相合，可見非在西周文化發(fā)達的時代不能作?！盵15]洪誠指出：“從語法看，文獻中，凡春秋以前之文，十數(shù)與零數(shù)之間，皆用‘有’字連之，戰(zhàn)國中期之文即不用?！渡袝贰ⅰ洞呵锝?jīng)》、《論語》、《儀禮》經(jīng)文、《易·系辭傳》皆必用。《穆天子傳》以用為常。《王制》、《莊子》不定?！蹲髠鳌?、《國語》以不用為常?！渡胶＝?jīng)》中之《五藏山經(jīng)》不用?！睹献印烦撌雠c《尚書》有關之事而外，亦不用?！吨芏Y》之經(jīng)記全部用，此種語法與《尚書》、《春秋經(jīng)》同，故非戰(zhàn)國時人之作?！盵16]洪氏據(jù)此認為《周禮》成書當于西周宣王中興時代，最晚不會晚于東周惠王后。羅宗陽亦贊同朱謙之、洪誠的說法，認為《周禮》當成書于東周惠王以前，而后又有所增刪損益。[17]金景芳說：“《周禮》一書是東遷以后某氏所作。作者得見西周王室檔案，故講古制極為纖悉具體。但其中也增入了作者自己的設想?！盵18]他們明確肯定《周禮》既非成于西周，也非出自春秋戰(zhàn)國時人之手，而是出自周室東遷之后，一位不知姓名卻熟悉周室典制的人之手。

王寧等則認為：“《周禮》一書是在周王朝東遷以后，即在東周平王至東周惠王之間(前770年-前676年)產生的，作者極有可能是管理檔案材料的官員。書中所反映的周制，當是西周初期尚未改制，也就是沿用殷制時的周制，同時又有不少內容是作者的設想。”[19]且指出，《考工記》本是另外一部書，其書必在西周孝王和西周宣王以后出現(xiàn)?！赌淆R書》里記文惠太子蕭長懋鎮(zhèn)雍州時，有盜發(fā)楚王冢，得竹簡書，青絲編，凡十余編，以示王僧虔。王僧虔曰：“是蝌蚪書《考工記》?！惫省犊脊び洝芬步^非秦朝以后的人所作。

5.成書于春秋戰(zhàn)國之際，孔子及其弟子為寫定者說。謝祥皓、劉宗賢認為，《周禮》是周代典章制度的集結與規(guī)劃，是周公經(jīng)國治政的產物，“即使不是周公親自制定，也必然是在周公的主持或指導之下完成的”。[20]“今存《周禮》乃形成于周公，寫定于孔門，傳世于劉氏父子?！奔础吨芏Y》的最終寫定年代當在春秋戰(zhàn)國之際，最終寫定者可能是孔子及其弟子，劉歆使其在社會上流傳開來。唐鏡、劉慶華亦提出；“今存《周禮》的成書，是依于周公旦，寫于孔門，傳世于劉氏父子?！盵21]認為《周禮》規(guī)模宏大，應是周代典章制度的集結與規(guī)劃。其中既有對夏、殷兩代禮制的承襲，又有對周代禮制的改造或新定，更多的則是理想的規(guī)劃或設想。其寫定或當在春秋末到戰(zhàn)國時。其書只能是以恢復周禮為己任的孔門弟子所作。其最后面世，經(jīng)過了劉向、劉歆父子。

6.成書于戰(zhàn)國說。此說始于東漢的林孝存(即林碩或又名臨碩，《后漢書·鄭玄傳》作“臨孝存”)和何休。林孝存認為《周禮》是“末世瀆亂之書，故作《十論》、《七難》以排棄之”。東漢何休認為，《周禮》是“六國陰謀之書”。[22]“末世”、“六國”皆指戰(zhàn)國時期。漢儒張禹、包咸，唐朝趙匡(《五經(jīng)辨惑》)、陸淳(《春秋集傳纂例》)，宋代劉敞、歐陽修、蘇軾，明代季本(《讀禮疑圖》)，清代崔述(《豐鎬考信錄》)、皮錫瑞(《經(jīng)學通論》)均信從何休說。皮錫瑞宗從何休說，認定六國時已有此書。近人郭沫若、范文瀾、錢穆、顧頡剛，今人楊向奎、黃沛榮[23]等亦持此說。顧頡剛[24]、楊向奎[25]二位先生還具體斷定《周禮》為戰(zhàn)國時期齊國人所作。

按，《周禮》成書于戰(zhàn)國說，是目前中國學術界比較通行的觀點。從古書成書過程分析，早期典籍更多成于眾人之手。結合下文對其價值的考察，筆者贊同此說對成書時代的判斷，但認為其不一定成于齊人，或當成于戰(zhàn)國時眾人之手。

7.成書于秦朝說。宋代魏了翁認為，《周禮》為“秦漢間所附會之書”。清代毛奇齡云：“此書系周末秦初儒者所作。”梁啟超斷言：“這書總是戰(zhàn)國、秦漢之間，一二人或多數(shù)人根據(jù)從前短篇講制度的書，借來發(fā)表個人的主張?！盵26]當代陳延慶認為：“《周禮》制作年代的上限，不早于商鞅變法?！南孪抟膊粫碛诤娱g獻王在位之時?！吨芏Y》成書年代的最大可能，是在秦始皇帝之世?！盵27]史景成認為，《周禮》作于《呂氏春秋》以后、秦統(tǒng)一天下之前。[28]

按，此說并未提供較為有力的證據(jù)證成其說，當存疑。

8.成書于漢初，專人寫成說。今人彭林持此說。彭氏對傳統(tǒng)的研究方法進行了反思，他為擺脫傳統(tǒng)的注重考證的研究方法的束縛，著眼于《周禮》思想體系的研究。他認為該書主體思想具有由儒、法、陰陽五行思想三家緊密融合的“多元一體”的基本特征，斷定《周禮》當成書于漢初高祖和文帝之間，且出自一人之手。[29]“至遲不得晚于景、武之際，因為此時《周禮》已為河間獻王所得?！薄俺蓵南孪?，當不得晚于文景之世，即道家思想尚未成為主流派之前”。[30]認為其成于專人之手。

按，憑借一人之力，要全面系統(tǒng)地規(guī)劃一個國家的政治、經(jīng)濟、軍事、禮制等較為困難，而且《周禮》中多有互相抵牾之處，出自一人之手的可能性不大?！吨芏Y》表現(xiàn)的思想固然與漢初相合，但哲學思想源頭與其盛行之間有著一個漫長的變化、發(fā)展過程，其在實踐中的表現(xiàn)與形成理論見之于文字，又有先后的區(qū)別。追溯其源頭，漢初盛行的哲學思想，當在幾百年前就早已存在。如同出土戰(zhàn)國簡帛材料，即使墓葬入土時間可以確定，而簡帛文字內容的成形、寫定，一般皆上推一定時段，甚至上推數(shù)百年之久。此外，單純從書中的思想進行推論，也難以使人信服。故此說亦當存疑。

9.成書于西漢末年，由劉歆偽造說。此說始倡于宋代胡安國、胡宏父子。胡宏認為，劉歆偽造《周禮》，是為“附會王莽，變亂舊章，殘賊本宗，以趨榮利”，故“假托《周官》之名，剿入私說，希合賊莽之所為”。[31]宋代洪邁，清代萬斯大，清末今文家廖平，近代康有為、錢玄同，今人杜國庠等，均持此說。如萬氏認為，《周禮》官制過于冗繁，賦稅過于苛重，與先秦文獻所載多有不合，當是后人偽作?？涤袨檎J為劉歆為替王莽篡漢立新尋找理論依據(jù)[32]，而偽造了《周禮》等古文經(jīng)。胡適說：“《周禮》屢說祀五帝，其為漢人所作之書似無可疑?！盵33]日本學者池田溫亦提出：“《周禮》基本上為戰(zhàn)國時代思想家的構想，至漢代始以今日所見的形式固定下來成書?！盵34]劉歆偽造《周禮》說在港臺地區(qū)比較流行，如徐復觀[35]、侯家駒(《周禮批判》、《周禮思想淵源》)等均從此說。[36]

按，早于劉歆的《大戴禮記·朝市》已記載《周禮》中“大宗伯”、“典命”、“典瑞”、“大行人”、“職方”等職文。劉歆不可能疏忽到有文獻材料在前而后偽作。況且《周禮》中有關禮儀的記載，也與當時流行的《儀禮》、《禮記》多有不同。故此說證據(jù)不足，或不可信。

要之，關于周禮的成書年代與作者，至今未有定論。而當以成書于戰(zhàn)國眾人之手說較為合理，唯此說亦有待于新史料的發(fā)現(xiàn)來進一步證實。

二、《周禮》的史料價值

《周禮》包括《天官冢宰》、《地官大司徒》、《春官宗伯》、《夏官大司馬》、《秋官大司寇》、《冬官大司空》等六篇，每篇包括多個官職，每官詳載其人數(shù)、職務等。其中《冬官》篇有目無書，漢人以《考工記》補入?！吨芏Y》全方位匯集了政治、法律、文化、教育、經(jīng)濟、軍事、科技等各類典制，具有重要的史料價值。

1.《周禮》保存了我國古代政治、法律制度方面的寶貴史料?！吨芏Y》反映的政治制度，在封建社會影響深遠。如全書對天、地、春、夏、秋、冬六官的設置，在后代基本付諸實施。隋代設置吏、禮、兵、度支(后改為戶)、都官(后改為刑)和工六部，唐代在尚書省下，設吏戶禮兵刑工六部，宋因唐制，元僅改尚書省為中書省，明代廢中書省，吏部又恢復了統(tǒng)轄地位，清因明制，清末六部才有所增改?！吨芏Y》的理刑思想重在未犯罪前的糾治，其立足點是以教立國?！肚锕佟な繋煛返摹拔褰?宮禁、官禁、國禁、野禁、軍禁)是防患于未然?！吨芏Y》審定案情十分審慎，訂有三刺(訊群臣、群吏、萬民，查明實情)、三宥(即寬恕因“不識”、“過失”、“遺忘”而殺人，區(qū)分有意行兇、誤殺)、三赦(赦免幼弱、老耄和蠢愚)之法。

2.《周禮》保存了我國經(jīng)濟制度方面的寶貴史料?！短旃佟ぺＴ住肥畻l官法有四條(九職、九賦、九貢、九式)屬于理財范圍?！兜毓佟菲呤寺?，除六職掌管教育事項和六職掌管祭祀外，其余全是執(zhí)掌有關地政、人力、物產和流通的人員?！吨芏Y》強調完善水利灌溉系統(tǒng)，注意選種、種植方法、改良土壤和按不同土質施肥，保護和提高土地的利用率?！吨芏Y》的財經(jīng)管理制度十分嚴密?！短旃佟贰按蟾?、“玉府”、“內府”、“外府”、“司會”、“司書”、“職內”、“職歲”、“職幣”等九職分掌治藏和會計，各有職司而又互相牽制，形成一個嚴密的財經(jīng)管理體系。

3.《周禮》保存了我國古代科學技術方面的寶貴史料?！犊脊び洝烦浞煮w現(xiàn)了當時的工藝水平，在世界科技發(fā)展史上占有重要地位。其中所列三十個工種六類工匠，包括以“輪人”、“輿人”、“辀人”與“車人”等為代表的制車系統(tǒng)，由“金有六齊”統(tǒng)率，包括“筑氏”、“冶氏”、“桃氏”、“鳧氏”、“栗氏”與“段氏”等的銅器鑄造系統(tǒng)，以“弓人”、“矢人”、“冶氏”、“桃氏”、“廬人”、“函人”與“鮑人”等為代表的弓矢兵器、制革護甲系統(tǒng)，以“梓人”、“玉人”、“鳧氏”、“韗人”“磬氏”、“畫繢”、“鐘氏”等為代表的禮樂飲射系統(tǒng)，以“匠人”為代表的建筑水利系統(tǒng)，以“陶人”、“瓬人”為代表的制陶系統(tǒng)等各類工藝技術系統(tǒng)，涉及造車、冶煉、制兵(武器)、制皮、施繪、裝飾、雕刻、水利設施、測量、制陶等多種工藝，詳細記載了各種工藝的原料、制作過程和制作原理，包含著物理學、生物學、天文學、數(shù)學及度量衡等多學科知識。無怪乎《考工記》被英國科學史家李約瑟博士評價為“研究中國古代技術史的最重要的文獻”[37]。

4.《周禮》保存了我國古代教育、文化等方面的寶貴史料?！吨芏Y》教化萬民時強調讀政令和習禮樂。“大宰”、“大司徒”、“大司馬”、“大司寇”分別制訂治法、教法、政法、刑法。“大司徒”的十二教，禮教占五條(祀禮、陽禮、陰禮、樂禮、儀辨)。作為鄉(xiāng)學教學官法“鄉(xiāng)三物”中的“六德”(知、仁、圣、義、忠、和)、“六行”(孝、友、睦、姻、任、恤)也都屬于禮的范疇?！吨芏Y》突出道德教育中音樂的感化作用?！按笏緲贰甭氄茋鴮W教法、治王學政，它以“樂德”、“樂語”、“樂舞”教國子，強調樂語盛行，樂舞不衰，以達到處世和諧的目的。《周禮》重視祭祀。如《禮記·祭統(tǒng)》說：“禮有五經(jīng)，莫重于祭。”負責禮制的春官首推大宗伯，所列五禮，祭禮(吉禮)居其首。祭祀對象為天神、人鬼、地祇三類。祭祀方式、祭品、祭器有種種不同。重卜筮也是當時重要的審美習俗。《周禮》崇尚樂舞，以之陶冶品性、祭祀鬼神、顯示等級地位?！按笏緲贰币浴皹返隆?、“樂語”、“樂舞”教國子，又明確提出以樂序尊卑，“王出入則令奏《王夏》；尸出入則令奏《肆夏》；牲出入則令奏《昭夏》”。

5.《周禮》保存了我國上古豐富的語言文字與文學史料。《周禮》經(jīng)文保存了近數(shù)十個古文字形，有些可以與出土銅器銘文、簡帛等文獻字形做對比研究。從詞匯學角度看，以漢代鄭玄《周禮注》的復音詞標準出發(fā)，《周禮》復音詞一共有3359個之多[38]，是研究《周禮》時代漢語的寶貴語料。論者指出，《周禮》的文學思想，包括神話、詩歌、散文思想及其文藝批評思想，具體包括《周禮》對于神話、詩歌、散文的制作者、讀者、使用者和批評者的心理、審美趣味等方面的規(guī)范與影響；神話與《周禮》的互相關系，包括周禮對神話的利用和制約；周禮體系中的詩樂構成、適用情況、傳播情況；《周禮》規(guī)范下的詩歌創(chuàng)作與編纂；《周禮》表現(xiàn)的各種禮樂制度對文章寫作的需要，對行政文本、史傳、銘文創(chuàng)作的影響等諸多方面。[39]事實上，《周禮》的文學價值，還不止于此。隨著近期上博簡、清華簡等戰(zhàn)國文獻的出土與整理，對《周禮》文學價值的認識，有待在對比研究中進一步加深。

總之，《周禮》匯集了人們對早期國家體制的設想與各類典制，包含古代政治、法律、經(jīng)濟、科技、教育、文化、語言文字、文學等方面的豐富內容，具有重要的史料價值，可謂中國文化史上的無價之寶。

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