楊 鍇

（安徽工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 馬鞍山 243032）

大學(xué)生思想政治教育總是在一定的社會環(huán)境中運行，其中文化環(huán)境是思想政治教育環(huán)境的重要組成部分。改革開放后，我國的青年亞文化在全球化和市場化雙重張力作用下產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮，具有抵抗性和顛覆性的青年亞文化對大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生了深刻的影響：一是青年亞文化作為思想政治教育客體——大學(xué)生的生存環(huán)境，對大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響；二是青年亞文化作為大學(xué)生思想政治教育運行環(huán)境，影響著大學(xué)生思想政治教育的主體、介體。

一、青年亞文化影響大學(xué)生思想政治教育客體的系統(tǒng)分析

（一）影響的途徑

1.最原始的途徑——家庭成員

青年亞文化影響大學(xué)最原始的途徑是家庭成員，具體體現(xiàn)為：一方面，就家庭整體而言，家庭是社會最基本的單位，在社會、學(xué)校、家庭等多層面影響中，家庭因為其特殊的地位對大學(xué)生存在先在性影響（父母是孩子的第一任老師印證的就是此點），因此父母中的亞文化現(xiàn)象勢必會對他們產(chǎn)生影響；另一方面，從大學(xué)生自身而言，還處于青春期中的大學(xué)生在其社會化進(jìn)程中面臨與童年分離從而進(jìn)入成人的境遇，他們主動采取復(fù)制、拼貼的方式模仿成人文化，成人的“范本”首選的是自己的家庭成員。

2.最廣泛的途徑——大眾傳媒

在特定的時間和區(qū)域內(nèi)，將訊息傳播給個人和群體的大眾傳播媒介簡稱為大眾傳媒，大眾傳媒是青年亞文化傳播最廣泛的途徑，也是青年亞文化影響大學(xué)生最普遍的載體。從歷史上來看，西方從二戰(zhàn)后到七十年代，具有劃時代意義的電視作為大眾傳播媒介登上了歷史舞臺，西方青年亞文化研究興盛。上世紀(jì)末至今，傳統(tǒng)媒體和尤其以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興媒體的迅速擴(kuò)展使得我國青少年亞文化呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的景象，作為具備一定知識文化水平的大學(xué)生，接受新事物的能力比較強(qiáng)，他們一方面較早成為掌握新媒介、新載體的人，另一方面又在新媒介的影響下形成自己的亞文化風(fēng)格。

3.最直接的途徑——同輩群體

青年亞文化對大學(xué)生產(chǎn)生影響，其最直接的途徑是同輩群體。從青年亞文化的釋義及特點來看，不同類型的青年亞文化在主體方面對應(yīng)不同的族群，跑酷、動漫、御宅等青年亞文化現(xiàn)象的背后都有特定的群體。當(dāng)代大學(xué)生大都是獨生子女，一方面他們享受孤獨的過程中渴望得到他人認(rèn)同，當(dāng)光鮮亮麗的青年亞文化風(fēng)景呈現(xiàn)在他們面前時，如果不加入某個族群，可能被認(rèn)為是“奧特曼”（outman），被同輩群體所排斥；另一方面基于相近的受教育經(jīng)歷、價值取向，物以類聚，人以群分，同輩群體中互相影響比較大，容易形成聯(lián)盟對主流文化進(jìn)行抵抗。

（二）影響的結(jié)果

1.積極影響

總體而言，青年亞文化對大學(xué)生所產(chǎn)生的積極影響首先是促進(jìn)大學(xué)生社會化。還處于青春期的大學(xué)生面臨社會化的境遇，個體的社會化有兩種途徑：一是被動的由父輩通過言傳身教將社會技能、評價標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范傳遞給自己；二是主動參與社會實踐中，構(gòu)建個體在社會系統(tǒng)中的社會關(guān)系網(wǎng)。從上述兩種途徑上來看，大學(xué)生的社會化是個性化與社會化的統(tǒng)一。青年亞文化在某種程度不僅反映了大學(xué)生的社會化需求，也彰顯出他們鮮明的個性特征，因而具備了社會存在的前提與基礎(chǔ)，并作為溝通渠道緩解著大學(xué)生社會化過程中個性發(fā)展與社會要求的緊張性關(guān)系。另外，青年亞文化具備的青年屬性特征，使它得以在大學(xué)生群體中生存、發(fā)展，青年亞文化對大學(xué)生具有較高的吸引力，就使得青年亞文化迅速得以在大學(xué)生中傳播，并成為大學(xué)生社會化的重要載體之一。

其次，青年亞文化為大學(xué)生搭建創(chuàng)新平臺。中學(xué)時代，由于教育體制的偏差、社會價值取向的浮躁，在一切為了高考的指揮棒下，青少年喪失主動性，為數(shù)不少的青少年在其成長過程中逐漸喪失了創(chuàng)新的理想、創(chuàng)新的興趣和創(chuàng)新的能力。在青年亞文化群體中則恰恰相反，在青年亞文化群體的世界中，青年人的主體社會地位得到“虛擬”的提升，新的社會價值觀在悄然形成，大學(xué)生主動參與青年亞文化實踐，并在實踐中自我教育，實現(xiàn)自我價值。富有創(chuàng)造性特點的青年亞文化有利于為大學(xué)生營造寬松的成長環(huán)境，加之同輩群體之間相互鼓勵與默契，有利于培養(yǎng)其健全自身人格，拓寬了他們的想象力與創(chuàng)造力。

2.消極影響

青年亞文化在促進(jìn)大學(xué)生社會化、為大學(xué)生搭建創(chuàng)造平臺的同時，也會給大學(xué)生帶來角色混亂、價值困惑等不良影響，對部分大學(xué)生的人格完善起到阻礙作用。

首先，大學(xué)生的社會化進(jìn)程是一個不斷學(xué)習(xí)社會角色的進(jìn)程，此過程是在沒有得到社會文化準(zhǔn)備的前提下的進(jìn)程，青年亞文化的進(jìn)入會導(dǎo)致大學(xué)生出現(xiàn)角色混亂。在此進(jìn)程中，獨身子女的大學(xué)生表現(xiàn)強(qiáng)烈以自我為中心，對社會賦予的角色往往采取拒絕或排斥的態(tài)度，致使成人世界的社會角色期望值而落空，扮演的角色出現(xiàn)矛盾和混亂局面，其精神有可能走向真空狀態(tài)。在這種角色混亂的自我世界中，大學(xué)生延續(xù)著自己的行為方式與道德標(biāo)準(zhǔn)，直至某種新的行為方式、道德標(biāo)準(zhǔn)形成。青年亞文化淡化了社會角色重合的潛在的社會矛盾，悄然地迎合了大學(xué)生特殊的精神心理追求。而在這段精神真空時期，正是由于這種社會角色矛盾的淡化，誘使大學(xué)生進(jìn)一步迷失自我挑戰(zhàn)社會規(guī)范與倫理價值觀，而少部分大學(xué)生甚至跌入犯罪的深淵難以自拔。

其次，市場經(jīng)濟(jì)浪潮中，青年亞文化被西方價值觀和商業(yè)文化裹挾，成為價值觀輸出和創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值的工具，導(dǎo)致大學(xué)生出現(xiàn)價值疑惑。一方面，前文提出亞文化從詞源角度來說，是一個舶來品，當(dāng)代中國的青年亞文化誕生，源于外來和內(nèi)生的雙重影響，其中西方的青年亞文化對中國的青年亞文化影響甚強(qiáng)。當(dāng)西方的青年亞文化輸入時，輸入的不僅僅是各色的文化形態(tài)，輸入更多的是各色文化形態(tài)中的價值觀，多元價值觀帶來大學(xué)生價值選擇疑惑問題。另一方面，商業(yè)文化從來就沒有放棄對青年亞文化的收編，通過市場運作的模式，加上商業(yè)媒體的大肆渲染，商家向大學(xué)生輸出不斷注入時尚元素的世俗化、娛樂化、享樂化的青年亞文化快，大學(xué)生被動的享受，甚至出現(xiàn)文化上消費主義的盛行，從而不再思考，其社會主流價值觀開始動搖，潛移默化中接受青年亞文化形態(tài)所傳遞出的價值觀。

再次，青年亞文化影響下，部分大學(xué)生會出現(xiàn)人格障礙的問題。一元文化社會中，社會成員雖然個性有差異，但價值觀、理想信念趨同，個體與社會出現(xiàn)良好的互動。多元文化和多元價值觀語境中，個體失去其在封閉社會中的固定地位，造成意義感的缺失，從而對自身和生活產(chǎn)生疑惑，這種社會成員的人格一致性紊亂，導(dǎo)致雙重人格乃至多重人格出現(xiàn)。大學(xué)生在青年亞文化尤其是低俗化、蘊含非理性價值觀的青年亞文化影響下，在人格轉(zhuǎn)型期會出現(xiàn)人格障礙的現(xiàn)象，如青年亞文化中“宅男、宅女”反映的是一種邊緣性人格，“粉絲”群體反映的是附和型人格，網(wǎng)絡(luò)“憤青”反映的是反社會人格等。

二、青年亞文化影響大學(xué)生思想政治教育主體的重點梳理

大學(xué)生思想政治教育的主體是教育者，青年亞文化對大學(xué)生思想政治教育者的影響重點體現(xiàn)為對教育工作隊伍合法性、信息壟斷權(quán)、教育評價權(quán)的挑戰(zhàn)。

首先，在大學(xué)生思想政治教育實施過程中，教育工作隊伍是預(yù)設(shè)的，具有天然的合法性，而在青年亞文化視野中，預(yù)設(shè)的教師隊伍的合法性會受到挑戰(zhàn)，出現(xiàn)教育者的主體地位不被承認(rèn)或教育者實施教育不被認(rèn)同的現(xiàn)象，通俗的話來說就是反問語氣的“你為什么是我老師？我為什么要接受你的教育？”出現(xiàn)教育者地位動搖的原因在于：現(xiàn)代教育特別是大學(xué)生思想政治教育強(qiáng)調(diào)平等觀念，其中一個重要的內(nèi)容是師生平等，但由于在實際的教育過程中，學(xué)生始終處于弱勢地位，加之大學(xué)生本身是青年，具備一定的叛逆性，容易受具有顛覆性和抵抗性的青年亞文化的影響。

其次，在大學(xué)生思想政治教育實施過程中，教育者在傳授知識前首先占有知識和訊息，在此意義上他們具備信息壟斷權(quán)，教育者的這種權(quán)力也會受到青年亞文化的挑戰(zhàn)。青年亞文化產(chǎn)生于現(xiàn)代社會，而現(xiàn)代社會的開放性使得訊息獲取十分方便，與國際社會接軌的要求也使得信息壟斷不可能成為現(xiàn)實。大學(xué)生掌握現(xiàn)代媒介技術(shù)本身就是青年亞文化現(xiàn)象及青年亞文化的推手，通過現(xiàn)代媒介技術(shù)，大學(xué)生可以從電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)獲得思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范等方面的信息。此外，青年亞文化的族群表征也使得大學(xué)生能從同輩群體中獲得相關(guān)的信息。

再次，就教育評價而言，教育尤其是大學(xué)生思想政治教育的評價是一種教育內(nèi)部的慣習(xí)性評價，教育者對受教育者的評價是其主要形式，如“子曰：賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷”（《論語·雍也》）。大學(xué)生思想政治教育實施過程中，教育者對受教育者的評價有控制的功能，即通過正反兩面評價對不良價值觀進(jìn)行堵塞。而商業(yè)意識形態(tài)控制下的青年亞文化對當(dāng)代大學(xué)生的引導(dǎo)和評價具有激揚的功能，如在時尚的追求上，其更切合大學(xué)生的需求和心理特點。當(dāng)控制性評價遇上激揚性評價時，教育者的評價往往失去比較優(yōu)勢。

三、青年亞文化影響大學(xué)生思想政治教育介體的途徑探究

大學(xué)生思想政治教育實施，需要一定的中介手段，包括教育內(nèi)容、方法、載體等。廣義上來說，大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容包含知識體系和價值觀體系兩個層面。就知識體系而言，學(xué)科化情境中大學(xué)生思想政治教育有不斷完善的教材，對此青年亞文化難以撼動。就價值體系而言，大學(xué)生思想政治教育的主要任務(wù)是傳輸具有經(jīng)典性和權(quán)威性的主流價值觀，需要受教育者發(fā)自內(nèi)心對其產(chǎn)生共鳴。由于青年亞文化群體的感覺主義傾向，他們首先在態(tài)度上就與經(jīng)典、權(quán)威疏離，對主流價值觀認(rèn)同度較低。在此基礎(chǔ)上，他們無法喚醒自身的正常的接受心態(tài)，對主流價值觀接受度較低。

大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容豐富多彩，與之相聯(lián)系的方法也多種多樣，在陳萬柏、張耀燦等學(xué)者看來，其基本方法有理論灌輸法、實踐鍛煉法、自我教育法、榜樣示范法、比較鑒別法、咨詢輔導(dǎo)法。①青年亞文化對大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容產(chǎn)生影響，勢必也會影響其方法。中國自古以來就非常重視道德楷模的示范作用，楷模示范是是思想政治教育的重要方法和手段，但青年亞文化中的“惡搞”挑戰(zhàn)著這一方法，“惡搞”之下潘冬子成了一個整日做明星夢希望掙大錢的“富家子弟”、劉胡蘭成為金發(fā)碧眼的外國女孩，“杜甫很忙”等，這些無道德準(zhǔn)則的“惡搞”行為是對傳統(tǒng)權(quán)威和偶像的一種極度顛覆，消解了先進(jìn)人物和道德楷模的典型示范作用。

通過一定載體對人們進(jìn)行教育，是思想政治教育的規(guī)律性要求，大學(xué)生思想政治教育總是要通過一定的載體才能進(jìn)行。大學(xué)生思想政治教育的載體包括組織載體、活動載體等，其中活動載體是大學(xué)生思想政治教育的常規(guī)形式，因為馬克思曾指出人們“積極地活動，通過活動來取得一定的外界物，從而滿足自己的需要?！雹诖髮W(xué)生活動內(nèi)容豐富多彩、形式多種多樣，其中思想政治教育活動不同于一般的文體藝術(shù)活動（雖然文體藝術(shù)活動也有德育功效），其應(yīng)促進(jìn)學(xué)生在活動中進(jìn)行自我教育，最終目的是實現(xiàn)學(xué)生思想品德的自我建構(gòu)。大學(xué)生一般的文體藝術(shù)活動中，青年亞文化滲透較多，使得活動輕松活潑，但由于商業(yè)利益的侵入，使得部分活動過于娛樂化和低俗化。青年亞文化滲透到一般性的文體活動中，就更加使得思想政治教育日?；顒邮ノ吞栒倭?。

四、青年亞文化影響大學(xué)生思想政治教育的性質(zhì)考察

（一）青年亞文化與大學(xué)生思想政治教育的同一性

1.青年亞文化拓展大學(xué)生思想政治教育空間

具有叛逆性青年亞文化對主流文化的抵抗和偏離有警醒社會的作用，它為思想政治教育帶來了新的發(fā)展空間。

首先，促進(jìn)教育要求與學(xué)生需求的耦合。在理念上，大學(xué)生思想政治教育從來不缺乏人本理念的指導(dǎo)，但在實際操作中，由于教育的理想性和超前性，割裂了與大學(xué)生現(xiàn)實生活的聯(lián)系。青年亞文化契合了大學(xué)生心理狀態(tài)和心理需求，可促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育對此予以借鑒，在此基礎(chǔ)上，深入細(xì)致研究當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實需要，更新教育方式方法，實現(xiàn)教育與學(xué)生需求的耦合成為思想政治教育教育者和研究者的重要任務(wù)。

其次，促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的向生活擴(kuò)展。雖然有活動為載體，也存在日常思想政治工作這個主陣地，但大學(xué)生思想政治教育主要還是依靠課堂教育這個主渠道來進(jìn)行的。一方面，課堂教育內(nèi)容是嚴(yán)肅的，加之教師教學(xué)水平的參差不齊，部分教育現(xiàn)象中出現(xiàn)說教的狀況。為解決上述問題，思想政治教育需要“接地氣”，生活化。另一方面，學(xué)生在生活中完成內(nèi)外化過程，把課堂教育的知性在生活中轉(zhuǎn)化為良好的習(xí)性，為此，要注重日常的思想政治教育。

再次，促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的向虛擬空間擴(kuò)展。信息技術(shù)時代，青年亞文化憑借互聯(lián)網(wǎng)不受時間、地點的限制進(jìn)行傳播和發(fā)展，隨時隨地地影響著大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活。許多大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)來表達(dá)自己的意見，如“我爸是李剛”造句比賽、北大學(xué)生拍攝的“你幸福嗎”等，其中不乏以獨特的視角來表達(dá)自身的心聲和對社會熱點問題的看法，虛擬空間為大學(xué)生思想政治教育提供一個新的平臺。

2.青年亞文化拓寬大學(xué)生思想政治教育途徑

《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》提出要努力拓展新形勢下大學(xué)生思想政治教育的有效途徑，特別是要主動占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新陣地。2004年至今，高校的校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)不斷完善，但目前大部分的高校網(wǎng)絡(luò)主要起著信息發(fā)布平臺的作用。近些年，隨著技術(shù)不斷的發(fā)展，微信、微博等交互式平臺的出現(xiàn)，因其信息發(fā)布、社會交往等功能的強(qiáng)大，在大學(xué)生中迅速竄紅。與此同時，青年亞文化利用這些新平臺，對大學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)氣、思想道德、日常行為等帶來廣泛的影響，這是高校思想政治教育工作者應(yīng)重視的問題。因此，大學(xué)生思想政治教育應(yīng)利用交互式網(wǎng)絡(luò)平臺這一途徑，突破時間、地點、場合影響的限制，使教育工作無時不有、無處不在，增強(qiáng)工作的滲透性、廣域性、即時性。

（二）青年亞文化與大學(xué)生思想政治教育的斗爭性

1.話語權(quán)爭奪消解教育的方向性

從字面上來看，話語權(quán)指的是說話的權(quán)利，意指為控制輿論的權(quán)力。話語權(quán)是掌握在媒體控制者的手里，掌握在擁有經(jīng)濟(jì)權(quán)的人手里。思想政治教育的方向性體現(xiàn)為意識形態(tài)宣傳和主流價值觀培育，一方面，國家和政府通過宣傳、思想政治教育等手段掌握話語權(quán)；另一方面，國家和政府通過政策、法律和技術(shù)手段構(gòu)筑各種“墻”，如媒體的準(zhǔn)入制度、網(wǎng)絡(luò)防火墻等，保證傳播和教育的方向性，保障自身掌握的話語權(quán)。話語權(quán)在其行使過程中，從來都是被爭奪的對象，思想政治教育話語權(quán)亦受到青年亞文化爭奪。一是對媒介的爭奪。青年亞文化為了使自身贏得消費者，充分利用新媒體，因為新媒體大都以追求商業(yè)利益和經(jīng)濟(jì)利潤為目標(biāo)，在青年亞文化傳播上力求內(nèi)容新潮、形式新穎，形成自己經(jīng)濟(jì)語言和生活語言的風(fēng)格。相較于主流媒體傳播的政治語言風(fēng)格，經(jīng)濟(jì)語言和生活語言風(fēng)格更貼近消費者特別是大學(xué)生的心理需求和利益需求。二是對“墻”的挑戰(zhàn)。部分大學(xué)生以越軌的形式對主流文化進(jìn)行抵抗，具體體現(xiàn)為，雖然在網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控方面國家構(gòu)筑了長城防火墻，但部分大學(xué)生還是通過技術(shù)手段（主要是翻墻軟件）訪問一些國家不容許進(jìn)入的國外網(wǎng)站如facebook、twitter之類，并對此行為引以為時尚和先鋒。③在話語權(quán)爭奪過程中，功利主義、消費主義、享樂主義等通過青年亞文化濡化著大學(xué)生，使他們失去正確的政治方向和合理的價值取向。

2.空間爭奪消解教育的針對性

十六號文件提出增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的針對性和實效性，其中針對性主要是指針對大學(xué)生的特點開展思想政治教育工作。根據(jù)大學(xué)生活學(xué)習(xí)特點，國內(nèi)很多學(xué)者在思想政治教育“進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”（傳統(tǒng)“三進(jìn)”）成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出新形勢下思想政治教育應(yīng)“進(jìn)宿舍、進(jìn)網(wǎng)絡(luò)、進(jìn)社團(tuán)”（新“三進(jìn)”）。④新“三進(jìn)”把宿舍、網(wǎng)絡(luò)、社團(tuán)作為大學(xué)生思想政治教育的具體施展空間，使得教育的針對性較傳統(tǒng)更強(qiáng)，教育實現(xiàn)路徑更明確。但上述“地盤”并不僅僅是思想政治教育在“做主”，青年亞文化的觸角也伸入到宿舍、網(wǎng)絡(luò)和社團(tuán)，和思想政治教育爭奪“地盤”：（1）在高校普遍實施選課制和學(xué)分制條件下，傳統(tǒng)班級集體失去意義，新的集體是宿舍，學(xué)生在宿舍學(xué)習(xí)、娛樂、交往。一方面，宿舍文化相較于整個校園文化就是一種亞文化。另一方面，各種社會思潮通過各種媒介傳播進(jìn)宿舍，對大學(xué)生產(chǎn)生影響，加之宿舍成員生活方式相似性，宿舍中容易產(chǎn)生原生態(tài)亞文化，如逃課文化、獨特語言文化、消費享樂文化等；（2）網(wǎng)絡(luò)既是青年亞文化的載體，又催生著青年亞文化，網(wǎng)絡(luò)中青年亞文化泛濫；（3）社團(tuán)活動的經(jīng)費來源一是學(xué)校劃撥和成員繳納一定的費用，另一是企業(yè)贊助，實際操作中，靠企業(yè)贊助的比較多。企業(yè)贊助社團(tuán)的活動，必然有其自身的利益要求，所以活動必須以出新、出奇來吸引更多的大學(xué)生參加，出新、出奇就難以控制在主流文化的秩序內(nèi)進(jìn)行。

3.主體爭奪消解教育的實效性

青年亞文化和思想政治教育爭奪大學(xué)生這個主體，相較于大學(xué)生思想政治教育，青年亞文化與大學(xué)生的利益訴求和心理需要更契合。但由于青年亞文化所具有的自發(fā)性和缺乏組織性的弱點，導(dǎo)致一部分大學(xué)生出現(xiàn)非規(guī)范行為和越軌行為。尤其是在社會轉(zhuǎn)型期內(nèi)我國青年亞文化的良莠不齊，以致一些社會沉渣也充斥進(jìn)來，致使思想政治教育的實效性在一定程度上被消解，具體體現(xiàn)在三個方面：一是青年亞文化群體浮躁不安、追求感官刺激特點使得他們對思想政治教育的基本理論產(chǎn)生戲謔與阻拒心理，這種與主流文化的疏離性在一定程度上使思想政治教育流于形式；二是輕松、愉悅進(jìn)而戲謔化、搞笑化的語言表達(dá)方式影響青年人對思想政治教育知識體系形成整體性、邏輯性的理解，消解思想政治教育的實效性；三是無道德準(zhǔn)則的社會反叛行為，消解先進(jìn)人物和道德楷模的典型示范作用，思想政治教育楷模的示范作用在青年亞文化群體中被嚴(yán)重地消解，甚至失去作用或產(chǎn)生反向刺激作用，嚴(yán)重影響思想政治教育的實效性。

注 釋：

①陳萬柏，張耀燦:《思想政治教育學(xué)原理》（第二版），北京:高等教育出版社，2007年版本第222-229頁。

②馬克思：《馬克思恩格斯全集》（第19卷），北京：人民出版社,1995年版第405頁。

③我國的網(wǎng)絡(luò)安全監(jiān)控采取防火墻的形式，中國國家防火墻（長城防火墻）原北京郵電大學(xué)校長方濱興主導(dǎo)設(shè)計，方在武漢大學(xué)演講時曾受到臺下學(xué)生“扔鞋待遇”。生活中，越來越多的人通過翻墻軟件訪問國外網(wǎng)站，形成“翻墻”網(wǎng)絡(luò)青年亞文化。參見葉飆、方濱興的墻內(nèi)墻外：北郵校內(nèi)受尊重 校外遭很多人非議，http://www.nfdaily.cn/pic2/content/2013-07/18/content_73961565.htm,2013-07-18.

④劉艷紅：《大學(xué)生思想政治教育“新三進(jìn)”探析》，載自《遼寧行政學(xué)院學(xué)報》，2010年第九期，第146頁。

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