郭世軒

(阜陽師范學(xué)院文學(xué)院，安徽阜陽236037)

后現(xiàn)代的文化語境已經(jīng)逐漸向我們走來，多元的文化視角共同形成眾聲喧嘩、莫衷一是的場域。這種文化場域既為我們思考現(xiàn)實(shí)問題帶來新維度，提供新方法，同時(shí)也為我們研究文學(xué)提出了新挑戰(zhàn)，要求我們提出相應(yīng)的對策以走出困境，打破“瓶頸”，為文學(xué)研究帶來新局面。作為地方高等師范院校的一名文學(xué)理論教學(xué)與科研工作者，如何融入新時(shí)代，介入新語境，充分利用多元的文化資源，化雜多為統(tǒng)一，變異質(zhì)為同聲，變艱澀為通俗，將文學(xué)理論課程上得有聲有色，喜聞樂見這一系列問題，我進(jìn)行了認(rèn)真的思考。現(xiàn)將自己的思考過程呈現(xiàn)出來，以就教于方家同仁，為文學(xué)理論的創(chuàng)新與教學(xué)改革提供有益的參考。

一

目前，在教材一定、教師認(rèn)真教學(xué)的前提下，從師生交流與互動(dòng)的角度來看，主要存在著如下困境。

首先，師生之間的信息資源不對稱。從傳播學(xué)的視野來看，交流與傳播的雙向主體之間必須在信息資源上存在著較大的相似性與交叉性。如果二者相似性越大，交叉性越多，那么交流效果就會(huì)趨好，傳播效率自然就高。而在文學(xué)理論的實(shí)際教學(xué)過程中常常遇到這樣的局面:教師講得繪聲繪色，旁征博引，滔滔不絕，天花亂墜，而學(xué)生則表現(xiàn)得差強(qiáng)人意——或昏昏欲睡，無精打采，不知所云，兩眼發(fā)呆;或者莫名其妙，東張西望，交頭接耳，不知所措。究其實(shí)質(zhì)，要么是教師表達(dá)得極為艱深，理論性過強(qiáng)，學(xué)生接受不了;要么是師生之間的理論資源差異過大，往往造成南轅北轍、風(fēng)馬牛不相及的局面。第一種情況也許會(huì)有，某些教師確實(shí)有這種情況:沉迷在自己的學(xué)術(shù)視野中自說自話，不看對象而一味地言說。而在今天教學(xué)主體發(fā)生轉(zhuǎn)變、教學(xué)督查極為嚴(yán)格的情境下，這種情況極為少見。而第二種情況較為常見，主要原因在于師生之間的理論資源差異過大，以至于無法進(jìn)行有效的交流。教師傳播的是較具古典性質(zhì)的知識(shí)與信息，而學(xué)生擁有的或迫切需要的卻是現(xiàn)代的甚至是后現(xiàn)代的知識(shí)與信息。你言必稱《詩經(jīng)》《離騷》，贊頌李白杜甫、魯迅沈從文，而學(xué)生們最感興趣的卻是菊花臺(tái)、雙節(jié)棍，沉迷的是流行歌星、時(shí)尚達(dá)人。此所謂道不同不相為謀，兩條平行線永遠(yuǎn)難有交點(diǎn)。這種情況往往發(fā)生在中年或具有古典文化情懷的教師中間。倘若是青年教師，如果與他們的趣味與追求一致的話，則會(huì)出現(xiàn)另外一種意想不到的情況:同質(zhì)話語的交流，雖無障礙，但卻流于淺薄與表層，難有深層的啟發(fā)與共鳴。那么，師生之間應(yīng)該以什么樣的方式或具有怎樣的話語資源來進(jìn)行富有成效的課堂交流，這是一個(gè)值得認(rèn)真思考與深究的問題!

其次，師生之間的價(jià)值坐標(biāo)不統(tǒng)一。深入思考一下，我們就會(huì)發(fā)覺問題的癥結(jié)所在。師生之間的信息資源不對稱的主要原因在于二者之間的價(jià)值坐標(biāo)的不統(tǒng)一。也就是說，他們各自建構(gòu)起來的知識(shí)系統(tǒng)與價(jià)值坐標(biāo)具有很大差異。正因?yàn)閮r(jià)值坐標(biāo)的不統(tǒng)一，所以才有知識(shí)系統(tǒng)的建構(gòu)差異;反過來看，知識(shí)系統(tǒng)建構(gòu)的差異更加強(qiáng)化了價(jià)值坐標(biāo)的不統(tǒng)一。作為一個(gè)受過多年話語系統(tǒng)訓(xùn)練的文學(xué)理論的接受者與傳播者，教師常常自覺或不自覺地成為文學(xué)理論話語系統(tǒng)的規(guī)訓(xùn)者與吸納者。小到作家作品的認(rèn)可，中到理論流派理論著作的定位，大到理論體系的建構(gòu)和話語資源的經(jīng)營，都在無形中形成一整套的規(guī)則與程序。作為當(dāng)年求知若渴的青年學(xué)子，也曾經(jīng)有著許多困惑與不解、拒斥與絕望，但在規(guī)訓(xùn)化的學(xué)術(shù)語境中逐漸成為一個(gè)自覺的學(xué)術(shù)話語規(guī)訓(xùn)者。當(dāng)然，這是在求知的渴望與學(xué)科的喜愛雙重驅(qū)動(dòng)下逐漸完成的。今天的學(xué)子若想對文學(xué)理論發(fā)生興趣，首先必須自覺接納文學(xué)理論的話語資源，主動(dòng)建構(gòu)符合這種話語資源的知識(shí)體系，克服格格不入的排異反應(yīng)。只有積極主動(dòng)克服這種不適應(yīng)、不消化、不接受的排異反應(yīng)，才能自覺接受文學(xué)理論話語系統(tǒng)的強(qiáng)勢規(guī)訓(xùn)。由此可見，要想成為一名文學(xué)理論的愛好者與傳播者，就要在逐漸的“規(guī)訓(xùn)”與“懲罰”中變被動(dòng)為主動(dòng)、從幼稚走向成熟。這種話語資源具有理論性強(qiáng)、實(shí)踐性弱等明顯不足，由此而建立的價(jià)值坐標(biāo)則表現(xiàn)為鮮明的經(jīng)典性、自足性和建構(gòu)性。有學(xué)者曾經(jīng)這樣概括:“當(dāng)前高校文論教學(xué)存在的突出問題，概括起來集中表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:學(xué)科觀念封閉，過分脫離實(shí)際性;教學(xué)觀念陳舊，過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)典化;教學(xué)形式刻板，過分突出教條化。”［1］這種雖有點(diǎn)偏激的概括還是很能切中時(shí)弊的。相比之下，學(xué)生的知識(shí)體系與價(jià)值坐標(biāo)則出現(xiàn)反向的建構(gòu)與排異。尤其是在今天這個(gè)后現(xiàn)代語境中，資源的多元化、閱讀的圖像化和學(xué)習(xí)的娛樂化傾向日益加劇，其學(xué)習(xí)興趣與價(jià)值建構(gòu)逐漸走向“偏鋒”——追求“短、平、快”，喜愛“新、奇、怪”，表現(xiàn)出明顯的后現(xiàn)代特征。這與教師的話語資源和價(jià)值建構(gòu)的現(xiàn)代性與前現(xiàn)代性構(gòu)成明顯的落差與區(qū)別:“為什么深受學(xué)生歡迎的金庸小說在老師看來是沒有價(jià)值的?……怎樣看待與文學(xué)經(jīng)典大異其趣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、大話文學(xué)、玄幻文學(xué)、身體寫作和青春寫作?”［2］這主要是語境的錯(cuò)位與取向的差異。80、90后成長與接受的語境呈現(xiàn)出多元化、圖像化與媒體化，追求娛樂化、消遣化與感官化。藝術(shù)創(chuàng)作與接受逐漸沉迷于休閑娛樂、時(shí)尚游戲，追求深度和價(jià)值獨(dú)創(chuàng)的精英文化受到空前的冷落。沉思默想、精益求精逐漸讓位于目亂神迷、粗制濫造;經(jīng)典靜觀不如視覺盛宴，“板凳愿坐十年冷”“十年磨一劍”不如“各領(lǐng)風(fēng)騷三五天”“一年磨十劍”。文學(xué)理論仿佛是不食人間煙火的古董，自然難入新新人類的“法眼”?！拔膶W(xué)理論有何用”幾乎成為他們本能的反應(yīng)!

再次，課堂內(nèi)外的熱點(diǎn)難點(diǎn)不同步。由于信息資源不對稱，價(jià)值坐標(biāo)不統(tǒng)一，師生關(guān)注的熱點(diǎn)與難點(diǎn)自然難以同步。教師關(guān)注的是傳統(tǒng)價(jià)值的建構(gòu)與重構(gòu)，注重的是廣度、深度與厚度，而學(xué)生則傾向于流行文化的熱度、高度和大眾文化的流行度與刺激度。你喜歡欣賞《紅樓夢》，念念不忘曹雪芹的偉大與不凡;學(xué)生關(guān)注的卻是《情深深雨蒙蒙》和《玉觀音》，感受現(xiàn)代的情愛熱力與新鮮魅力。你大為青睞《飄》的情感震撼與家國之慨、《魂斷藍(lán)橋》的纏綿悱惻與悲歡離合，學(xué)生則津津樂道《大話西游》的顛覆搞笑與沒有正經(jīng)、《大笑江湖》的拼貼戲擬與滑稽怪異以及《宮心計(jì)》的時(shí)空穿越和《甄嬛傳》的矯揉造作。可以說，你所宣揚(yáng)的恰恰是他們所不喜歡、沒興趣的，而他們所看重的往往又是你所要批判與抨擊的。常言道，話不投機(jī)半句多。正因?yàn)槿鄙俟餐P(guān)注的熱難點(diǎn)，因此難以引起強(qiáng)烈的共鳴與熱烈的討論。如果照常進(jìn)行教學(xué)的話，一方面是自得其樂，沉浸于理論的自娛自樂和話語表演的自我沉醉，另一方面則是自我偷樂，沉浸在圖像世界和玄幻世界里流連忘返，樂不思蜀。在去年10月份對本學(xué)院2013級(jí)秘書學(xué)專業(yè)學(xué)生“我最喜愛的十本書”的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，四大古典文學(xué)名著全部讀過者僅2人，在有效調(diào)查對象的35人問卷中僅占5.71%;讀過3本者1人，2.86%;讀過2本者4人，11.42%;讀過1本者4人，11.42%。涉及過“四大名著”者共11人，占31.4%。讀其他名著者(包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)等)30人，占85.71%;讀非名著及流行讀物者16人，占45.7%。其中涉及到文學(xué)理論書籍的，沒有一人。這一比例與往年的摸底統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)大致持平。由此可見，學(xué)生的文學(xué)視野與閱讀空間與教師的大異其趣。

最后，感性理性的雙向追求不協(xié)調(diào)。對于從事文學(xué)理論教學(xué)的教師來說，理性思維普遍發(fā)達(dá)，至少是比較擅長理論思維的。相比較而言，感性思維顯得相對薄弱。教師一談起文學(xué)理論就滔滔不絕，自得其樂。而學(xué)生則聽得一頭霧水。究其實(shí)，問題就出在言說者太喜愛自己的理論言說，而恰恰沒有將自己的理論找到適宜的落腳點(diǎn)，使理論安全著陸、軟著陸。硬著陸雖然擲地有聲，但卻表現(xiàn)出十足的剛性與霸氣，難為學(xué)生所欣然接受。講者從理論中來到理論中去，概念演繹，邏輯推理，體系鋪排，陶醉在自己的理論圈子里而不能自拔。聽者則一臉茫然，無動(dòng)于衷。從圖像化語境中成長的學(xué)生普遍具有感覺發(fā)達(dá)、想象貧乏、邏輯不足、推理退化等癥候。這種圖像思維的最明顯標(biāo)志就是力求直觀、透明，拒斥抽象與朦朧，常常喜歡直觀教學(xué)，相對拒斥理論思維和邏輯推理。這種接受主體明顯的缺陷往往直接導(dǎo)致理論課程參差不齊的接受效果。畏懼心理和畏難情緒強(qiáng)化了同一課程的接受差異。理論能力較強(qiáng)的學(xué)生接受起來相對輕松，學(xué)習(xí)充滿熱情，消化相對輕松。反之，理論思維較差或?qū)碚摬弧备忻啊钡膶W(xué)生則會(huì)如坐針氈。這樣的教學(xué)效果自然可想而知。

二

如此的窘境理應(yīng)引起我們高度的警惕，促使我們采取積極有效的措施，以使文學(xué)理論的教學(xué)更加有的放矢，在教學(xué)相長、師生互動(dòng)和交流對話中共同形成文學(xué)理論教學(xué)欣欣向榮的局面。改變文學(xué)理論教學(xué)目前的窘態(tài)，我們應(yīng)該從如下方面進(jìn)行積極思考，尋找最佳對策，達(dá)成最佳效果。

第一，矯正信息來源，兼容多視角，實(shí)現(xiàn)信息同源化?，F(xiàn)在大學(xué)中文專業(yè)文學(xué)理論課程都在第一或第二學(xué)期開設(shè)。這樣做的初衷在于，學(xué)生剛?cè)腴T就接受理論的熏陶和體系的洗禮，使之盡快進(jìn)入角色，以實(shí)現(xiàn)理論指導(dǎo)實(shí)踐的預(yù)期目的。事實(shí)上，這種想法往往是動(dòng)機(jī)與效果呈現(xiàn)出極大的背離性和一廂情愿的假想性。學(xué)生的基本信息源主要是書本知識(shí)和人生的最初體驗(yàn)。如果我們無視學(xué)生的接受心理和接受起點(diǎn)，按部就班，一味灌輸，將會(huì)產(chǎn)生動(dòng)機(jī)與效果的極大反差:期望越大，失望越大。如果我們設(shè)身處地地想一想，這中間出現(xiàn)的差錯(cuò)不應(yīng)僅僅歸咎于學(xué)生，教育者也有很大責(zé)任。對于這種南轅北轍的效果反差，教師難辭其咎。其中最突出的一點(diǎn)就是無的放矢。不從實(shí)際出發(fā)，焉有不敗之理!如果我們不愿做第二個(gè)馬謖的話，那就要面對學(xué)生最基本的閱讀現(xiàn)實(shí):中小學(xué)語文教材的內(nèi)容?！盎氐街袑W(xué)語文教材上來”，是我們必需的選擇。平心而論，中學(xué)教材所選的范文都是古今中外名家名作，堪稱經(jīng)典文本!這種愈久彌新、常讀常新的經(jīng)典文本，既不可以教學(xué)階段的層級(jí)性而予以輕視，也并非人人都能解讀得得心應(yīng)手。經(jīng)典可以超越時(shí)空、年齡種族與職業(yè)身份。不照本宣科，能按照大學(xué)的教學(xué)理念將中學(xué)語文文本講出新意、講出道理、講出價(jià)值與意味來，就是大學(xué)教師責(zé)無旁貸的義務(wù)!經(jīng)典文本是一個(gè)豐富復(fù)雜的精神世界。打開一篇美文，就是和一位偉人進(jìn)行心靈訪談、收獲一份心靈之約、許下一份精神期盼。只有這樣，大學(xué)文學(xué)教育才是成功的!我們?nèi)绻靖淖兾膶W(xué)理論教學(xué)的被動(dòng)局面就必須高度重視學(xué)生的閱讀現(xiàn)實(shí)。高考使學(xué)生無暇他顧，只能熟悉語文教材。如前所述，學(xué)生的閱讀現(xiàn)狀基本是中國古典四大文學(xué)名著讀之甚少，外國文學(xué)名著一本原原本本讀完的就更加寥寥。即使有所了解，也是來自于中學(xué)語文教科書。這一點(diǎn)也引起有關(guān)專家學(xué)者的關(guān)注。“師范性質(zhì)的文學(xué)理論教學(xué)的重要特點(diǎn)在于，理論和中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐相合，理論應(yīng)轉(zhuǎn)化為可以操作的實(shí)際能力?！保?］這種呼聲應(yīng)該說很具普遍性。因此，我們要把中學(xué)語文教材作為教學(xué)資源，融入新理論，在交流對話中實(shí)現(xiàn)教學(xué)雙贏。

第二，要深挖經(jīng)典內(nèi)涵，劃分層次性，呈現(xiàn)經(jīng)典多元化。其實(shí)，經(jīng)典作家與作品是一個(gè)可以分級(jí)分層的概念，是不分古今中外的。經(jīng)典可以超越時(shí)空，既是人類共同的精神財(cái)富與心靈遺產(chǎn)，也應(yīng)該是師生共同分享的文學(xué)盛宴。我們不要把經(jīng)典作家僅僅局限在莎士比亞、歌德和曹雪芹、孔尚任等人身上，必須放下姿態(tài)，擴(kuò)大經(jīng)典內(nèi)涵，降低經(jīng)典難度。在教學(xué)過程中要循序漸進(jìn)，由淺入深，以學(xué)生熟悉的經(jīng)典文本作為詳細(xì)闡釋的資料進(jìn)行精心細(xì)讀，同樣能夠收到意想不到的接受效果。如果從接受美學(xué)來看，最好把現(xiàn)有的學(xué)生作為你“隱含的讀者”［4］45，只有這樣，你的教學(xué)過程才能夠精彩紛呈。真正的有的放矢才能引起學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴，進(jìn)一步收到“領(lǐng)悟”與“余味”等深度接受效果［5］。客觀地講，文本無大小，只要你講解得法，角度巧妙，皆可以言之成理，以情動(dòng)人，以理服人，做到深入淺出，給人以余音繞梁三日不絕的美妙享受!中學(xué)語文教材所選的文本，都是久經(jīng)考驗(yàn)、膾炙人口的精品。只要我們認(rèn)真對待，切實(shí)下功夫，做到融入、體驗(yàn)、感受、領(lǐng)悟，就會(huì)常讀常新，百讀不厭，每一次閱讀都有新發(fā)現(xiàn)。即使是一首小詩，只要你有新的視角切入，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)與新的收獲!可以說，擁有文學(xué)理論資源，面對同一文本就會(huì)有不俗的發(fā)現(xiàn)。比如，面對柳宗元的《江雪》，我們既可以講他的意境營構(gòu)，也可以談他的獨(dú)特生命體驗(yàn)，更可以說他獨(dú)特的想象空間，還可以論詩的接受過程，另外還可以進(jìn)一步探討人類生活活動(dòng)的詩意關(guān)系建構(gòu)，諸如此類，不一而足。通過你的講解，同一首小詩呈現(xiàn)出如許豐富的蘊(yùn)涵，這不正是大學(xué)教師的優(yōu)勢所在嗎?如此的講授至少可以為學(xué)生增加新的獨(dú)特的參照系統(tǒng):小詩不小，學(xué)問很大，理論升值，魅力無窮。因此，只要你心靈博大，情感豐富，體驗(yàn)獨(dú)特，中學(xué)語文課本也遮不住你審美慧眼的光芒四射，審美的課堂時(shí)刻為你敞開!羅丹說過，生活中并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)。我們借用來可以說，文學(xué)理論并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)。最大的改變就是要尊重學(xué)生的閱讀現(xiàn)狀和學(xué)生的審美習(xí)慣。做到這兩點(diǎn)，即使在中小學(xué)語文教材這口小井里也能發(fā)掘出源頭活水來。立足于學(xué)生已有的接受視野和中學(xué)語文教，對中學(xué)語文教材里的中外文學(xué)名作進(jìn)行精講細(xì)講，接受效果就會(huì)非常理想。事實(shí)證明，我們之所以忽視這源頭活水，恰恰是因?yàn)槲覀冃闹袠O度缺少解讀這些文本源頭活水的理論之源和文本細(xì)讀的領(lǐng)悟能力

第三，擴(kuò)大文化視野，關(guān)注新熱點(diǎn)，推進(jìn)知識(shí)建構(gòu)化。在理論與文學(xué)的文本上貪多求大，泥古不化，或者迷信外國，食洋不化。相形之下，對教學(xué)對象和當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)象、審美現(xiàn)象和文化現(xiàn)象卻缺少應(yīng)有的熱情與關(guān)注。從文化傳承上來說，文學(xué)理論的發(fā)生、發(fā)展與建構(gòu)無不與文學(xué)、文化和審美密切相關(guān)。一般說來，理論源于實(shí)踐，文學(xué)理論的創(chuàng)新也同樣源于文學(xué)實(shí)踐的深刻體會(huì)。孔子對《詩》三百有深度的感性體驗(yàn)和審美欣賞，才有理性的升華:“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸蟲魚之名。”［6］185“一言以蔽之曰，思無邪?！保?］11另外，孔子的“文質(zhì)彬彬，然后君子”［6］61之論也是對《詩》三百的理性思考。孔子的這些言論不僅僅是對《詩》三百的感性體驗(yàn)，同樣也與當(dāng)時(shí)西周文明禮樂制度深入持久的發(fā)展難以分開?！爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周”［6］28“繪事后素”［6］25等恰恰是西周文化現(xiàn)象與審美現(xiàn)象的直接反映。由此可見，大凡有理論建樹的作家，無不是廣泛吸取人類的精神文化并做出積極創(chuàng)造的學(xué)者型大家。西方的歌德之所以稱贊莎士比亞是說不盡的，恰恰是因?yàn)樗约菏遣┐缶畹模瑯右彩钦f不盡的。魯迅之所以偉大，也與他學(xué)貫中西、融匯古今密不可分。因此，從事文學(xué)理論教學(xué)與研究的學(xué)人同樣要廣納博采，積極關(guān)注當(dāng)前的文學(xué)現(xiàn)象、審美現(xiàn)象和文化動(dòng)態(tài)，及時(shí)將這些典型現(xiàn)象引進(jìn)課堂，運(yùn)用所學(xué)與所教的文學(xué)理論等學(xué)術(shù)資源予以分析解剖，進(jìn)行獨(dú)到的分析與判斷，得出自己合理的思考與結(jié)論。只有這樣，才能與學(xué)生保持同步思考、共同進(jìn)步，以提高學(xué)生共同感受理論、穿透文體和剖析現(xiàn)象的興趣。這樣的文學(xué)理論教學(xué)還會(huì)枯燥無味嗎?比如，面對“金庸熱”的流行與迷狂，我們不能坐而論道，必須進(jìn)入角色。認(rèn)真細(xì)讀其中的一部或幾部代表性的文本，并結(jié)合作者創(chuàng)作的語境與心境，參照人物塑造的典型性與模式化，得出學(xué)生可以信服的結(jié)論，從而讓學(xué)生明確真正的文學(xué)創(chuàng)作是有深度、有價(jià)值追求和有無窮藝術(shù)魅力的。流行的不一定就是經(jīng)典，有深度的獨(dú)創(chuàng)之作遲早都會(huì)流行。同樣，對于小女人文學(xué)、美女文學(xué)、穿越文學(xué)、底層寫作與紀(jì)實(shí)寫作等現(xiàn)象皆可作如是觀。正如歌德所言，理論是灰色的，而生命之樹常青。如能熟悉學(xué)生的閱讀狀況，有針對性地設(shè)計(jì)武俠、言情、文化等專題，讓有專長的學(xué)生做主題發(fā)言，然后由其他學(xué)生充分討論，教師在爭論中給以理論提升，使學(xué)生能夠在知其然和所以然與知其所不然和所以不然的對比中提高對武俠小說、小女人文學(xué)和學(xué)者散文等文學(xué)新現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，從而激發(fā)他們更大的學(xué)習(xí)熱情與探索興趣。因此，只要教師能夠超越教材，講透建材，讀懂生活，關(guān)注現(xiàn)象，剖析文化，文學(xué)理論的教學(xué)就一定會(huì)詩意盎然、生機(jī)勃勃，在教學(xué)相長中與時(shí)俱進(jìn)，健康發(fā)展。近年來，文學(xué)理論逐步脫離生活、文學(xué)、文化和審美現(xiàn)實(shí)已經(jīng)引起錢中文、童慶炳等著名文藝?yán)碚摷业母叨染X。文藝學(xué)“現(xiàn)在面臨的主要問題是文學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，缺乏相應(yīng)的理論闡釋當(dāng)下紛繁復(fù)雜的文化審美現(xiàn)象”，“文藝學(xué)的主要危機(jī)是文學(xué)理論脫離現(xiàn)實(shí)，文藝學(xué)原有的一套理論、概念已經(jīng)不能適應(yīng)不斷變化的現(xiàn)實(shí)需求”［7］，因此，擴(kuò)大經(jīng)典的內(nèi)涵，關(guān)注文學(xué)現(xiàn)實(shí)與審美現(xiàn)象，是文學(xué)理論教學(xué)走出困境的必由之路。

第四，重視感性價(jià)值，確立新理性，確保理性感性化;簡化理論難度，擴(kuò)大新例證，形成傳播接受順向化。目前大學(xué)生感性與理性比例嚴(yán)重失調(diào):感性有余而理性不足。作為文學(xué)理論教學(xué)工作者，首要的任務(wù)就是更新自己的教學(xué)觀念，告別理論闡釋的自戀，提高審美感覺，深化審美體驗(yàn)，使理論通俗化、感性化、生活化。只有這樣才能在心理上與學(xué)生近距離接觸，進(jìn)一步取得心理認(rèn)同與情感共鳴，實(shí)現(xiàn)理論軟著陸。一般而言，只有理性與感性和諧發(fā)展，一個(gè)人的身心才能平衡愉悅，情志才能健康發(fā)展。學(xué)生大多富于感性，傾向于淺層化、視覺化和興趣化。而教師理性有余而感性不足，同時(shí)還有理性抽象化、感性粗略化等缺陷。我們不能一味責(zé)怪學(xué)生理性的缺失，而應(yīng)積極主動(dòng)地完善自己的思維模式，合理引導(dǎo)學(xué)生向自己靠近，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)雙贏的目的。釋迦牟尼曾經(jīng)讓山向自己走來，而山卻巋然不動(dòng)，最后他自己則向山走去。作為教學(xué)工作者，要有釋迦摩尼的境界，換位思考，積極主動(dòng)，才能創(chuàng)造新的奇跡。同時(shí)，文學(xué)理論教學(xué)一味沉浸在理論演繹之中，則會(huì)出現(xiàn)言者沉醉而聞?wù)咚妓膶擂巍Ｒ敫淖儗W(xué)者的被動(dòng)局面，必須首先改變教者的教學(xué)理念和教學(xué)模式。建立新的感性思維，途徑很多，其中最為現(xiàn)實(shí)可取的就是要密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的審美現(xiàn)象和創(chuàng)作實(shí)際。文學(xué)理論教學(xué)要轉(zhuǎn)“知”為“智”，在理論教學(xué)中培育學(xué)生的人文精神?！拔膶W(xué)理論教學(xué)必須和文學(xué)發(fā)展的實(shí)際相聯(lián)系，要鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)甚至文學(xué)理論研究中去?！ㄟ^有效地組織課堂討論等多種方法努力提高理論教學(xué)的趣味性，改變既往教學(xué)中那種枯燥乏味的情況?！保?］師生互動(dòng)，共同關(guān)注當(dāng)下的文化審美現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)，在關(guān)注中交流，在交流中對話，在對話中引導(dǎo)，在引導(dǎo)中提升，在提升中進(jìn)步。試想，如果共同閱讀《射雕英雄傳》之后再進(jìn)行評(píng)論與探討，師生之間關(guān)于金庸的評(píng)價(jià)還會(huì)有那么大的差距嗎?對通俗文學(xué)與嚴(yán)肅文學(xué)的分別還會(huì)停留在教條的表層嗎?我們有理由相信，經(jīng)過具體文本與現(xiàn)象的閱讀與探討，有關(guān)文學(xué)消費(fèi)與生產(chǎn)、作品的接受與欣賞、嚴(yán)肅文學(xué)與通俗文學(xué)的區(qū)別等文學(xué)理論問題也會(huì)變得生動(dòng)活潑與親切可感，學(xué)生自然會(huì)提高對文學(xué)理論的興趣，師生的感性與理性也會(huì)在無形中得到提高。

總之，現(xiàn)實(shí)的問題必須用現(xiàn)實(shí)來回答。問題既然從現(xiàn)實(shí)中來，還必須回到現(xiàn)實(shí)中去。只有這樣，才能找到解決的方法與答案。在當(dāng)代語境下，如何使文學(xué)理論教學(xué)走上健康高效的發(fā)展之路，充分發(fā)揮文學(xué)理論的深度思考和人文精神以引領(lǐng)廣大青年學(xué)子在時(shí)代的弄潮中依然保持清醒的頭腦和高度的激情，實(shí)現(xiàn)詩意的棲居，正是當(dāng)代文學(xué)理論教學(xué)工作者義不容辭的使命，也是實(shí)現(xiàn)中國夢應(yīng)有的題中之意。

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