薛健飛，浦玉忠

（1.中國礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221116；2、3.常州大學(xué) 校長辦公室，江蘇 常州 213164）

一、引言

范式（Paradigma）在美國科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩的科學(xué)哲學(xué)思想中具有里程碑意義?！胺妒礁拍钍菐於鞯拇碜鳌犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中的核心概念，理解了它，就理解了該書的要義。把握了范式的演進和轉(zhuǎn)變，也就把握了庫恩科學(xué)發(fā)展觀的實質(zhì)”[1]?！胺妒健备拍钭哉Q生以來，由于缺少統(tǒng)一、明確的定義限制，其內(nèi)涵和外延具有極強的容納性和延展性，從而一方面使得范式理論被許多社會科學(xué)家奉為圣諭箴言，廣泛應(yīng)用于社會科學(xué)的學(xué)科界定、歷史考量及實踐應(yīng)用中。另一方面，自然科學(xué)家則針對范式理論的內(nèi)涵模糊、非理性主義、相對主義等特性展開質(zhì)疑與批判。“范式作為專業(yè)術(shù)語的作用，遠遠超出了庫恩當初的意圖，以極其迅猛的速度變成了日常用語，并得到了廣泛流傳”[2]。引起這些爭議的主要原因還是對范式理論的內(nèi)涵實質(zhì)以及是否具有應(yīng)用于社會科學(xué)的內(nèi)在合理性缺乏科學(xué)把握。其實，范式理論蘊含著豐富的人文主義思想，推動了科學(xué)哲學(xué)由邏輯實證主義向歷史主義的轉(zhuǎn)向，同時對拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)、費耶阿本德“后現(xiàn)代主義”的科學(xué)哲學(xué)、夏皮爾的新歷史主義科學(xué)哲學(xué)等產(chǎn)生了深遠的影響，它對消融科學(xué)與人文兩種文化的對立、推動和諧社會的構(gòu)建，都具有積極的作用。

二、庫恩范式理論對教育理念的啟示

范式理論是在對假設(shè)主義、邏輯實證主義、波普證偽主義等學(xué)科的批判繼承基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。流行于19世紀下半期的假設(shè)主義認為，假設(shè)是科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)理論的實現(xiàn)方法，在科學(xué)研究中不存在中性的觀察。邏輯實證主義主張唯科學(xué)主義和拒斥形而上學(xué)，認為“自然科學(xué)的方法是一切真理的尺度，自然科學(xué)的知識是人類其他知識，包括哲學(xué)和人文、社會知識的楷模”[3]。強調(diào)運用數(shù)理邏輯技術(shù)對科學(xué)知識作靜態(tài)的邏輯分析，摒棄心理因素、社會因素和歷史因素的影響。波普的證偽主義認為，科學(xué)理論不會最終被證實而會隨時被證偽，科學(xué)發(fā)展是不斷革命的突變過程。庫恩的范式理論批判性地汲取了上述理論的精華，彰顯了科學(xué)活動的非價值中立性、主體性、社會性、動態(tài)性以及階段革命性。

庫恩的范式概念是最富爭議的話題，英國學(xué)者瑪斯特曼曾對庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中的范式含義遴選出了21種不同的意思。然而庫恩認為：“這些用法的主要差異是由于文筆上的不一致，要消除它們并不困難?！盵4]綜觀這些概念，有“公認的科學(xué)成就”“公認范例”“模型或模式”，還有“共同的理論框架”“理論和方法上的信念”等，這些解釋對范式的特征、形式、作用、性質(zhì)等都給予了充分的說明，雖然研究者仍不知道“范式是什么”，但對“范式干什么”卻有了清晰的了解。筆者比較認同劉放桐教授的觀點。他認為，范式是“某一科學(xué)共同體在某一專業(yè)或?qū)W科中所具有的共同信念。這種信念規(guī)定了他們的共同的基本觀點、基本理論和基本方法，為他們提供了共同的理論模式和解決問題的框架，并成為該學(xué)科的一種共同傳統(tǒng)，并為該學(xué)科的發(fā)展規(guī)定了共同的方向”[5]。

庫恩在范式理論的基礎(chǔ)上提出了科學(xué)發(fā)展的動態(tài)模型：前科學(xué)時期—常規(guī)科學(xué)時期—危機時期—革命時期—新常規(guī)科學(xué)時期。他認為，科學(xué)進步主要體現(xiàn)在常規(guī)科學(xué)時期和革命時期，“只有在常規(guī)科學(xué)時期，進步似乎才既明顯又確定”[4]。科學(xué)發(fā)展的初期，缺乏統(tǒng)一的范式，流派眾多，觀點紛呈，該階段稱之為前科學(xué)時期。隨著科學(xué)研究的深入，科學(xué)共同體在固定范式的指導(dǎo)下，將雜亂的現(xiàn)象、觀點等納入范式所確定的規(guī)則和框架中，并依據(jù)范式形成的信念、理論、思維、方法等對科學(xué)活動進行“解謎”，這一階段則是常規(guī)科學(xué)時期，“常規(guī)科學(xué)就是堅定地建立在一種或多種過去科學(xué)成就基礎(chǔ)上的研究，這些科學(xué)成就為某個科學(xué)共同體在一段時期內(nèi)公認是進一步實踐的基礎(chǔ)”[4]。在這一階段也會出現(xiàn)現(xiàn)有的范式無法解決的反常現(xiàn)象，科學(xué)共同體不斷通過調(diào)整范式主體內(nèi)容、改變范式次要性質(zhì)等方式，尋求將反常納入范式范圍，而反常事例則不斷沖擊著范式，出現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的危機時期。而當舊范式無法對危機進行解釋和消解時，將會產(chǎn)生科學(xué)革命，新舊范式經(jīng)過競爭與選擇，直至新范式最終取代舊范式，這種情形被稱之為“范式轉(zhuǎn)換”，而這一階段被稱為科學(xué)革命時期。然后，科學(xué)發(fā)展又再次進入前科學(xué)時期，循環(huán)往復(fù)、永不停歇。

范式的醞釀、確定、競爭和轉(zhuǎn)換，成為了科學(xué)發(fā)展動態(tài)模式的四個主要階段的標志，為科學(xué)歷史勾畫了宏大的發(fā)展圖式。其中，科學(xué)革命時期的范式轉(zhuǎn)換是一種世界觀的轉(zhuǎn)變，是科學(xué)發(fā)展的原動力。“庫恩把從一個范式到另一個范式的轉(zhuǎn)變比作格式塔轉(zhuǎn)變，他認為轉(zhuǎn)變到新范式不是通過審慎思考和闡釋，而是通過象格式塔轉(zhuǎn)變那樣一個相對突然和無結(jié)構(gòu)的事件而發(fā)生的，經(jīng)過這一轉(zhuǎn)變，科學(xué)家面對一個不同的世界”[6]。范式轉(zhuǎn)換具有非理性主義特性，它一方面受到社會、歷史等外部因素的制約，另一方面也受到科學(xué)共同體研究經(jīng)驗、個性特征、心理狀況等非理性要素的影響，最終表現(xiàn)為舊范式的世界觀、價值觀和方法論發(fā)生了“格式塔轉(zhuǎn)換”。范式轉(zhuǎn)換在社會科學(xué)領(lǐng)域具有廣泛的應(yīng)用，筆者試著將它引入我國高校思想政治教育領(lǐng)域，并結(jié)合“跟進式教育”理念，不斷反思傳統(tǒng)思想政治教育范式存在的不足，以期建構(gòu)新的教育范式，從而增強思想政治教育的針對性和有效性。

三、“跟進式教育”理念推動高校思想政治教育范式轉(zhuǎn)換的理據(jù)分析

（一）“跟進式教育”理念的內(nèi)涵及特征

“跟進式教育”是一種參照經(jīng)濟領(lǐng)域商業(yè)活動理論和組織行為學(xué)“跟進”的方式和相關(guān)原理，為學(xué)生的精神成長和科學(xué)獲知提供人本服務(wù)的教育模式。所謂“跟進式教育”，就是緊緊圍繞高校思想政治教育目標，以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅持以學(xué)生為本，以引導(dǎo)學(xué)生“做什么人”和“怎樣做人”為主線，遵循大學(xué)生成長成才規(guī)律和教育規(guī)律，使思想政治教育與時俱進跟上時代發(fā)展步伐，順應(yīng)社會新形勢，引導(dǎo)和滿足學(xué)生不斷變化發(fā)展的思想、需要和興趣，不斷創(chuàng)新學(xué)生喜聞樂見的教育手段，各主體間互動共進，為學(xué)生的健康成長、成才提供主體際平等交往和人文關(guān)懷教育，使學(xué)生成為自我渴望、家庭期望、社會需要和國家希望的“有用之才”，從而使思想政治教育達到“潤物細無聲”的效果[7]。其特征表現(xiàn)為時效性、前瞻性、主動性、針對性、全面性、互動性、實效性和可持續(xù)性；其精神核心是以人為本、與時俱進和不斷創(chuàng)新；實踐原則是及時跟進、主動跟進和有效跟進。

（二）“跟進式教育”理念推動高校思想政治教育范式轉(zhuǎn)換的理據(jù)

庫恩的范式理論囊括了公認的科學(xué)成就、規(guī)則、模式或模型、應(yīng)用和儀器等，蘊含豐富的世界觀、價值觀和方法論功能，對科學(xué)共同體和科學(xué)發(fā)展具有深遠的影響。他還認為，新舊范式的轉(zhuǎn)變，意味著科學(xué)革命的開始，標志著世界觀的改變?！翱梢哉f，在革命之后，科學(xué)家們所面對的是一個不同的世界?！锩暗目茖W(xué)家世界中的鴨子到革命之后就變成了兔子，先前從上面看到的是盒子的外觀，后來卻成了由下面看到的內(nèi)部”[4]。而世界觀的變化又將導(dǎo)致與之配套、為之服務(wù)的價值觀和方法論的改變。

1.“跟進式教育”理念推動高校思想政治教育范式的世界觀轉(zhuǎn)換

庫恩指出：“各種承諾——概念的、理論的、工具的和方法論的——所形成的牢固網(wǎng)絡(luò)的存在，是把常規(guī)科學(xué)與解謎聯(lián)系起來的隱喻的主要源泉。因為這個承諾構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)提供了各種規(guī)則，它們告訴成熟科學(xué)的專業(yè)實踐者世界是什么樣的，他的科學(xué)又是什么樣的，如此他就能滿懷信心地集中鉆研由這些規(guī)則和現(xiàn)有知識已為他界定好了的深奧問題?！盵4]這里包含著對世界本原及延伸而來的科學(xué)信念的一致看法，是范式世界觀功能的內(nèi)涵所在，也是范式系統(tǒng)的核心所在。

傳統(tǒng)思想政治教育范式將一定階級、政黨的政治立場、觀念和政策作為思想政治教育的根本，專注于人才培養(yǎng)的實用性、適用性，忽略了人才培養(yǎng)的個性化、人性化，使人成為手段而不是目的，成為工具而不再是根本，從而造成了思想政治教育中“人”的空場?！案M式教育”理念來源于馬克思主義交往實踐理論，始終將它作為指導(dǎo)思想政治教育活動的根本信念。思想政治教育活動本質(zhì)上是一種“教師—客體—學(xué)生”的交往實踐模式?！案M式教育”實踐既摒棄了傳統(tǒng)的“單主體說”的“主體—客體”模式，也突破了“雙主體說”的互為主客體模式、“多主體說”的泛主體際模式，以及“相對主體說”的主客體的確定又不確定模式[8]，構(gòu)建了“主體（教育者）—客體（教育中介）—主體（受教育者）”的新結(jié)構(gòu)模式。在這一實踐模式中，第一，教育主體具有多極性?！案M式教育”將教師和學(xué)生都歸為主體，尊重他們的社會差異和個性差異，其交往實踐關(guān)系包括“教師—學(xué)生”“教師—教師”“學(xué)生—學(xué)生”“客體—客體”“教師—客體”和“學(xué)生—客體”等結(jié)構(gòu)關(guān)系。這些關(guān)系都是教育交往實踐中的主體，不可分離，互為整體。這些主體不同于傳統(tǒng)教育交往實踐，不是抽象的、單一的主體，而是具有差異性、異質(zhì)性的主體。第二，教育過程具有平等性。教師和學(xué)生同時作為主體被納入到了“主體—客體—主體”的交往實踐框架之中，師生成為了平等交往的伙伴，學(xué)生的主體性由此在思想政治教育中獲得了合法性。因此，“跟進式教育”始終將學(xué)生的需要、興趣和自由發(fā)展作為根本和宗旨。第三，教育實踐具有生成性?！案M式教育”通過雙向建構(gòu)和雙重整合，使得學(xué)生在教育過程中習得了知識，增長了才干，完善了品格，也使得教師在教學(xué)過程中贏得了尊重，增進了技能，陶冶了情操。

2.“跟進式教育”理念推動高校思想政治教育范式的價值觀轉(zhuǎn)換

庫恩認為：“科學(xué)共同體取得一個范式就是有了一個選擇問題的標準?！盵4]“科學(xué)并不進行所有可能的實驗操作，它只選擇那些當范式與直接經(jīng)驗（它們已部分地由范式?jīng)Q定）相參照時，顯出比較相關(guān)的實驗來進行。”[4]這些都指向了范式的價值觀功能，即為科學(xué)發(fā)展提供價值體系和選擇標準，它在科學(xué)信念的指引下，使課題選擇、數(shù)據(jù)收集及理論闡述具有目的性和高效性。

傳統(tǒng)思想政治教育范式以工具理性作為價值旨歸。“它追求的是人對于自然而言的中心地位、物質(zhì)需求的絕對優(yōu)先、器重效率的單向度思維、技術(shù)規(guī)則和經(jīng)驗實證知識、能夠計算和預(yù)測后果的行為、社會生活的組織化和程序化”[9]?！案M式教育”理念始終將以人為本作為思想政治教育工作的價值追求與評價標準。第一，“跟進式教育”將依靠人作為思想政治教育的根本前提。凸顯學(xué)生的實踐主體地位?！案M式教育”打破了傳統(tǒng)的“灌輸模式”，突出學(xué)生在思政政治教育過程中的實踐主體地位，進一步增強了學(xué)生實踐活動的價值認同，不斷激發(fā)學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性。凸顯學(xué)生的價值主體地位?！案M式教育”針對新形勢下學(xué)生思想、需求、個性發(fā)展等方面的不同，不斷完善思想政治教育的方針政策，改進方式方法，不斷滿足學(xué)生的合理需要。凸顯教師的發(fā)展主導(dǎo)地位。“跟進式教育”充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，克服功利化傾向，鼓勵教師不斷發(fā)掘?qū)W生的發(fā)展?jié)撃?，引?dǎo)學(xué)生正確處理自我發(fā)展與社會發(fā)展、現(xiàn)實發(fā)展與未來發(fā)展之間的關(guān)系，不斷增強學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力。第二，“跟進式教育”將提高人作為思想政治教育的根本途徑?！案M式教育”始終樹立“以學(xué)生為本”的理念，尊重學(xué)生的獨立人格、需求、能力和創(chuàng)造性，不斷促進學(xué)生和諧、自由與全面發(fā)展。不斷優(yōu)化思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)，完善道德教育、心理教育、法紀教育、公民教育、政治教育在思想政治教育內(nèi)容中的結(jié)構(gòu)分布，不斷推動學(xué)生各方面素質(zhì)的和諧有序發(fā)展。創(chuàng)新思想政治教育方式，充分利用網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等交流手段，不斷增強思想政治教育的有效性和針對性。第三，“跟進式教育”將尊重人作為思想政治教育的根本要求?！案M式教育”尊重學(xué)生的主體性，將他們置于思想政治教育的主體地位，構(gòu)建交互式、對話式教育模式，特別是在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中，出現(xiàn)了學(xué)生“文化反哺”現(xiàn)象，徹底地顛覆了傳統(tǒng)的教師與學(xué)生的主次地位，這種現(xiàn)實也倒逼著思想政治教育必須重視學(xué)生的主體地位。同時，尊重學(xué)生的權(quán)益主體地位，樹立“服務(wù)人”的管理理念，形成“教育—管理—服務(wù)”三位一體的育人體制，全面維護學(xué)生的合法權(quán)益，切實解決學(xué)習、生活、心理、就業(yè)等方面的困難?！案M式教育”只有解決學(xué)生的現(xiàn)實問題，才具有巨大的凝聚力、吸引力和說服力，才能使尊重人真正做到落地生根。第四，“跟進式教育”將為了人作為思想政治教育的根本目的。“跟進式教育”堅持以人為本的教育理念，以人的合理需求的滿足為工作的出發(fā)點和落腳點。同時，不斷促進學(xué)生個性的充分發(fā)展，而這種發(fā)展不是隨心所欲、恣意妄為的發(fā)展，不是損人利己、損公肥私的發(fā)展，也不是脫離集體、背離社會的抽象發(fā)展，在思想政治教育過程中要引導(dǎo)學(xué)生將個性發(fā)展與國家、社會、集體的發(fā)展緊密結(jié)合起來，在投身國家和集體事業(yè)的過程中，實現(xiàn)個性本質(zhì)的自由全面發(fā)展。

3.“跟進式教育”理念推動高校思想政治教育范式的方法論轉(zhuǎn)換

庫恩認為：“這三類問題——確定重要事實、理論與事實相一致、闡明理論——我認為已經(jīng)涵蓋了常規(guī)科學(xué)的文獻?！盵4]“范式不僅給科學(xué)家以地圖，也給了他們繪圖指南。在學(xué)習范式時，科學(xué)家同時學(xué)到了理論、方法和標準，它們通常是彼此纏結(jié)，難分難解的。”[4]范式為科學(xué)活動的開展提供了固定的思維模式、特定的觀察視角、具體的操作模式和步驟。

傳統(tǒng)思想政治教育范式采取“政治化”的教育內(nèi)容，“一刀切”的教育方式，“灌輸式”的教育方法，“訓(xùn)導(dǎo)式”的教育話語，嚴重影響了思想政治教育的有效性?！案M式教育”既有深厚的理論概括，又有具體的操作實踐，蘊含著獨特的方法論意義。在時間上體現(xiàn)為“學(xué)生的思想、需要和興趣走向哪里，服務(wù)學(xué)生成長成才的工作就及時、主動、有效地跟進到哪里”；在空間上體現(xiàn)為對學(xué)生學(xué)習、生活空間的全面滲透，橫向到邊，縱向到底?！案M式教育”在學(xué)生知識獲得和精神成長的過程中，圍繞著育人的中心，構(gòu)建了教育跟進、管理跟進、服務(wù)跟進、活動跟進四位一體的工作體系，使學(xué)生的學(xué)習與生活相結(jié)合，教育、管理、服務(wù)、活動相銜接，知識傳授與素質(zhì)拓展、能力提升相統(tǒng)一。在教育跟進方面，跟進時代主旋律，作貼近時代生活的教育；跟進學(xué)生思想，作以人為本的教育；跟進學(xué)生成才需要，作務(wù)實悟真的教育；跟進學(xué)生興趣，作新鮮生動的教育。在管理跟進方面，管理體制深入學(xué)生；管理制度圍繞學(xué)生；管理手段親善學(xué)生；家校合力跟進學(xué)生。在服務(wù)跟進方面，跟進經(jīng)濟困難學(xué)生送溫暖；跟進學(xué)習困難學(xué)生送輔導(dǎo)；跟進心理困難學(xué)生送疏導(dǎo)；跟進違紀處分學(xué)生送幫教；跟進學(xué)生就業(yè)工作送指導(dǎo)。在活動跟進方面，跟進科技創(chuàng)新活動強化學(xué)生的創(chuàng)新精神；跟進社會實踐活動提高學(xué)生的實踐能力；跟進志愿服務(wù)活動培養(yǎng)學(xué)生的愛心品質(zhì)；跟進校園文化活動拓展學(xué)生的綜合素質(zhì)[8]。

“跟進式教育”理念推動高校思想政治教育范式轉(zhuǎn)換，既包含歷史的必然性，同時也是思想政治教育共同體自覺反思、理性思考與科學(xué)選擇的結(jié)果?！案M式教育”以馬克思主義交往實踐理論為根本信念，堅持以人為本的價值追求與評價標準，采用獨特的思維模式、觀察視角及操作模式，全面推動思想政治教育范式在世界觀、價值觀和方法論等層面發(fā)生“格式塔”轉(zhuǎn)換。

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