杜小蘭

（延邊大學(xué) 人文學(xué)院，吉林 延吉 133002）

《中庸》作為儒家傳統(tǒng)文化體系的理論基石，是一部具有哲學(xué)思辨色彩的著作。中庸之道曾經(jīng)作為一種主流文化，引導(dǎo)著人們的價(jià)值取向。幾千年后的今天，當(dāng)西方的“叢林法則”大肆進(jìn)入中國(guó)，我們不僅不能摒棄這一傳統(tǒng)理念，反而更應(yīng)該發(fā)掘其中的倫理意義，并利用其修養(yǎng)自我性情，從而實(shí)現(xiàn)由“內(nèi)圣”到“外王”的轉(zhuǎn)變。

一、如何修養(yǎng)自我性情

中庸常因?yàn)楣湃擞馗湍＠鈨煽傻淖黠L(fēng)被誤認(rèn)為是騎墻主義和折中主義，而《中庸》實(shí)則主張“執(zhí)其兩端，用其中于民”，先王的治國(guó)之道告訴我們要從正反兩反面認(rèn)識(shí)事物，堅(jiān)持無(wú)過(guò)無(wú)不及的原則。那么如何在處世、治國(guó)中修養(yǎng)中庸這一自我性情呢？

（一）堅(jiān)持“君子慎獨(dú)”的行為方式

《中庸》第一章：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！敝杏归_(kāi)篇便把性、道、教單列出來(lái)，并指出三者之間的邏輯關(guān)系，強(qiáng)調(diào)中庸之道的核心思想是自我教育，而教育的目的是修道，是按照道原則復(fù)歸人類本性。這一章緊接著又講“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”。自我教育貫穿于人的一生之中，片刻不可離開(kāi)，君子在人所不知而己獨(dú)處之境仍然以一種強(qiáng)有力的道義約束著自己，這種精神就叫做“慎獨(dú)”。

“慎獨(dú)”在這里不僅僅是一種缺少監(jiān)管下的行為方式，聯(lián)系前句看來(lái)，它也是人類修道的自覺(jué)體現(xiàn)，是對(duì)人性、天理的能動(dòng)求索?；趯?duì)天理的探索和人類自然本性的發(fā)掘，社會(huì)的倫常秩序便會(huì)得到匡正。然而即便是人們認(rèn)識(shí)到了“慎獨(dú)”的重要性，卻依然會(huì)受到客觀因素的影響而不能時(shí)刻堅(jiān)持?！八跃右欢ㄒ?jǐn)慎恐懼自己?jiǎn)为?dú)的時(shí)刻不能做壞事，能嚴(yán)于律己，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時(shí)時(shí)刻刻伴隨主體之身。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《中庸》講的一個(gè)關(guān)鍵詞就是心靈之誠(chéng)?！雹?/p>

（二）秉承“以誠(chéng)為本”的根本理念

“完全實(shí)現(xiàn)天人合一理想的可能性是每個(gè)人的本性中所固有的?！雹谶@里的天人合一指的便是修行中庸之道的至善境界，前文說(shuō)過(guò)，踐行中庸之道需要時(shí)刻以“慎獨(dú)”觀念警醒自己，但是人們長(zhǎng)期恪守這一準(zhǔn)則卻并非易事。生存在這個(gè)社會(huì)上的每一個(gè)人，他扮演的角色都非常復(fù)雜，自身所受的各種誘惑和壓力都使他無(wú)法堅(jiān)持 “慎獨(dú)”，這時(shí)，由內(nèi)而外的“誠(chéng)”便起到了至關(guān)重要的作用。

《中庸》二十章：誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固從之也。這里“誠(chéng)者”之誠(chéng)和“誠(chéng)之者”之誠(chéng)是兩個(gè)不同的概念：一個(gè)是天道，一個(gè)是人道；一種是圣人，一種是君子。如果用體和用的關(guān)系來(lái)表示的話，作為天道的誠(chéng)是真實(shí)無(wú)妄的本體，作為人道的誠(chéng)便是真實(shí)無(wú)妄之意。《大代禮記·哀公問(wèn)五儀》記載孔子把人分為庸人、士人、君子、賢人、圣人五儀，我們學(xué)習(xí)儒學(xué)得目的就是不斷開(kāi)啟我們的智商，修養(yǎng)我們的性情，不斷的由混沌的民之狀態(tài)向君子乃至更高的境界發(fā)展。這時(shí)“誠(chéng)”是我們行為的出發(fā)點(diǎn)，也是我們修養(yǎng)的目標(biāo)。

《大學(xué)》八目也強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)人格境界，并按照格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、治國(guó)、平天下的順序分為內(nèi)圣和外王兩個(gè)階段。這里言明“意誠(chéng)”而后“心正”，而后“身修”，也說(shuō)“誠(chéng)”是修生途徑中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。在《中庸》中，“誠(chéng)”作為一種本體，它已經(jīng)超越了一種簡(jiǎn)單的精神狀態(tài)，更是一種能動(dòng)的力量，使人能夠天地中并立起來(lái)。

二、修道以仁——自我性情修養(yǎng)的目標(biāo)

《中庸》第二十章提出：“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大?！币鉃槿说谋拘跃褪恰叭省?，而親愛(ài)自己的親人就是最大的仁?！盀檎痹谟谌?，在于“修身”，文章的第一部分就闡述過(guò)自我教育的修身便是修道，而“道”的根本就在于“仁”。結(jié)合前文，我們可以理解為“誠(chéng)”是天道和人道的核心，誠(chéng)是天命的本質(zhì)，當(dāng)它體現(xiàn)在人的身上，就是“仁”，所以我們?cè)谯`行中庸之道是應(yīng)修道以仁，由此實(shí)現(xiàn)通過(guò)“踐人”以“盡性”。

“誠(chéng)”是天道和人道的統(tǒng)一體，“天命謂之性”，但這個(gè)天命也就是人之性是隱而不顯的，孔子思想的核心體系之一是“仁”，這也是對(duì)君子的一個(gè)最好詮釋，所以個(gè)人應(yīng)當(dāng)修養(yǎng)中庸之道來(lái)實(shí)現(xiàn)“仁”，也就是“修身以道，修道以仁”。同時(shí)“仁”也是孔子思想體系中的核心，在《論語(yǔ)》中，曾有一百多處提到仁。由于仁是一種人與人之間交往的道德規(guī)范，而且它又是自我性情修養(yǎng)的目標(biāo)，所以它集中了許多道德的、感情的、心里的范疇，我們不能簡(jiǎn)單的給它下一個(gè)抽象的概念和明確的概念?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》：仲弓問(wèn)仁。子曰：出門如見(jiàn)大賓；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。這里也說(shuō)虔誠(chéng)是“仁”的起點(diǎn)，和《中庸》的哲學(xué)思想是一致的?！叭省币哉\(chéng)為出發(fā)點(diǎn)，主要包含愛(ài)與敬兩個(gè)方面，細(xì)數(shù)仁的條目，包括恭、寬、信、敏、惠、孝、悌、愛(ài)人、立人、剛、毅、木、訥、勇等，是包羅眾德的大端，也是我們?cè)谛摒B(yǎng)君子之道應(yīng)該著重培養(yǎng)的性情。

結(jié)合前兩章可以看出，“慎獨(dú)”、“誠(chéng)”和“仁”三者之間有著互相作用和轉(zhuǎn)化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，我們?cè)谛摒B(yǎng)自我性情時(shí)，應(yīng)該長(zhǎng)期堅(jiān)持中庸之道，始終“以誠(chéng)為本”，做到“慎獨(dú)”，并修成“仁”這一包羅眾德的人格境界。

三、中庸的自我性情修養(yǎng)的當(dāng)代意義

當(dāng)代人的生活在物質(zhì)條件日益豐厚的表象下，卻隱藏著更大的危機(jī)。這種危機(jī)是來(lái)自人與自身、與他人、與社會(huì)、與自然的多重矛盾。而重新解讀儒家經(jīng)典，了解中庸的中和觀念，對(duì)我們今天的行為有著積極的指導(dǎo)意義。

（一）自我性情修養(yǎng)的倫理價(jià)值

“對(duì)一個(gè)特定民族來(lái)說(shuō)，對(duì)一個(gè)特定文化生態(tài)來(lái)說(shuō)，可以沒(méi)有倫理，也可以沒(méi)有宗教，但決不可能同時(shí)既沒(méi)有倫理，也沒(méi)有宗教，否則便會(huì)造成行為的失范、價(jià)值的失衡、情感的失調(diào)，因?yàn)樗馕吨鐣?huì)失去規(guī)范性和引導(dǎo)性的文化力量?！雹壑袊?guó)治國(guó)講求法治和德治相結(jié)合，但卻是一個(gè)缺乏信仰，孔方兄大行其道的國(guó)家。每天媒體上各種駭人聽(tīng)聞的慘痛消息無(wú)不使我們震驚：“奪命快遞”，“摔童慘案”，“伯母殺親”等等，讓我們開(kāi)始思考人性善與惡的轉(zhuǎn)變。中國(guó)的傳統(tǒng)文化可以看作是倫理性的文化，與西方宗教文化中的人神直接對(duì)話不同，我們的倫理文化在人與天的對(duì)話中有一種倫理的媒介，而這種媒介一方面由于歷史的原因被誤讀，另一方面由于缺少直接的威懾性，在只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)正逐漸隱退。

我們從《中庸》可以知道，生態(tài)倫理的精神危機(jī)指向了人的心靈世界，我們的內(nèi)心由于缺乏“誠(chéng)”，便身不“仁”，這也是社會(huì)上各種慘案頻頻發(fā)生的根本原因，對(duì)此《中庸》在解讀人與自身、他人、社會(huì)的關(guān)系中提出了“三達(dá)德”、“五達(dá)道”的主張。

《中庸》第二十章：天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之達(dá)道也。智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者，一也。這里指出，五達(dá)道和三達(dá)德的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為：五達(dá)道是古今天下所遵循的共同法則，要靠三達(dá)德來(lái)貫徹實(shí)行；而三達(dá)德是使五達(dá)道付諸實(shí)踐的三個(gè)有機(jī)聯(lián)系的步驟。上文講“修身以仁“，天道之誠(chéng)貫徹到人性之誠(chéng)上往往轉(zhuǎn)化成“仁”，“知，所以知此也；仁，所以體此也；勇，所以強(qiáng)此也?！边@一切都最終都落腳在仁的上面，因?yàn)槿什粌H把知和勇包含在內(nèi)，不僅是一種趨于至善的性，而且還會(huì)把這種內(nèi)驅(qū)力外化，轉(zhuǎn)化為情，表現(xiàn)為：夫子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。由此可見(jiàn)，“仁”是一切全體，因?yàn)槲覀冊(cè)谔幚碜约号c內(nèi)心、與他人的關(guān)系時(shí)，應(yīng)踐行仁道，踐行中庸之道，如此便可天下通行，天下歸善了。

（二）構(gòu)建天人合一的生態(tài)社會(huì)

生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)是由資本主義生產(chǎn)方式引起的，而要從根本上解決生態(tài)危機(jī)，則應(yīng)該使“征服的一切政治、經(jīng)濟(jì)、文化決策都必須符合系統(tǒng)論和社會(huì)生態(tài)學(xué)的基本思想和原則。④關(guān)于人與自然的關(guān)系，現(xiàn)在有兩種主流思想：一種是生態(tài)中心主義，認(rèn)為自然高于人類，人類必須順應(yīng)和服從大自然；另一種則是技術(shù)中心主義，認(rèn)為人居于高于自然的地位，人類可以征服自然。這兩種極端的觀點(diǎn)，都不適用于我們今天的社會(huì)發(fā)展需要。

《中庸》講：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！边@里天人合一的真實(shí)含義是歸根于至誠(chéng)、至善，最終達(dá)到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，使人與自然、與環(huán)境和諧發(fā)展。

《中庸》第二十四章：誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。也就是說(shuō)，秉承天命之誠(chéng)的人，不僅是要愛(ài)人，而且還應(yīng)該“知“，也就是對(duì)事物的探究和認(rèn)知。

和《中庸》所倡導(dǎo)的天人觀一致，馬克思所提倡的人與自然的和諧也是自然主義與人道主義的高度統(tǒng)一。這就要求我們既要反對(duì)純粹的生態(tài)主義中心，也要反對(duì)自私的人類中心主義。中國(guó)古代講究天、地、人三才，人和自然本就是一種相互交往著的社會(huì)存在，雙方相互依存又相互制約，如此循環(huán)往復(fù)并最終走向統(tǒng)一。

生活在現(xiàn)代社會(huì)的我們深受環(huán)境污染的危害，最直觀的感受是各大城市的霧霾，不僅給我們的身體健康帶來(lái)嚴(yán)重的危害，也給我們的生活造成了諸多不便，而這些不便的根源卻是我們自己對(duì)環(huán)境的征服和破壞。中國(guó)古代從來(lái)都是敬畏自然、敬畏天的，因而儒家的傳統(tǒng)觀念也是基于此的生生不息，綿綿不絕。倘若我們今天能合理的利用儒家之道，中庸之道，并將之應(yīng)用于人與自然的關(guān)系中，更加友好地對(duì)待自然，以及大自然的所有生物，對(duì)于解決環(huán)境污染等生態(tài)問(wèn)題，以及構(gòu)建和諧自然無(wú)疑具有巨大的推進(jìn)作用。

中庸之道的主體思想就是自我修養(yǎng)、自我教育，它通過(guò)一系列具有哲理色彩的踐行方法，逐漸培養(yǎng)我們的性情，并逐漸完成向至善、至德境界的轉(zhuǎn)化，而且它在我們的日常生活中，仍有著重大的積極作用。積極學(xué)習(xí)內(nèi)化中庸之道，不僅可以較好的處理人與自身，與他人的關(guān)系，也能行之有效地解決人與自然、與社會(huì)的種種危機(jī)與矛盾。

（注：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：12BWW020）

注 釋：

① 王岳川：《大學(xué)中庸講演錄》，廣西師范大學(xué)出版社，2008年版，第96頁(yè)。

② 杜維明：《中庸洞見(jiàn)》，人民出版社，2009年版，第27頁(yè)。.

③ 樊浩：《倫理的文化本性與文化定位》，中州學(xué)刊，1997年版，第4期，第77-78頁(yè)。

④ 肖顯靜：《生態(tài)政治》，山西科學(xué)技術(shù)出版社，2003年版，第52頁(yè)。

[1]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012.

[2]王岳川.大學(xué)中庸講演錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

[3]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2002.

[4]張思敏.中庸：儒家君子人格的最高境界[MA].蘭州大學(xué)，2008.

[5]劉光育.中庸思想研究[D].河北大學(xué)，2001.

[6]徐啟彬.生命倫理學(xué)與《中庸》的生命倫理精神[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（7）.