劉暢暢

（閩南師范大學 文學院，福建 漳州 363000）

淺析阿Q的精神勝利法

劉暢暢

（閩南師范大學 文學院，福建 漳州 363000）

《阿Q正傳》是魯迅先生創(chuàng)作的經(jīng)典作之一，主人公阿Q則是這篇小說所創(chuàng)造出來的經(jīng)典人物。盡管阿Q是一名農(nóng)村落后的雇農(nóng)，僅代表農(nóng)民階級，可是他所表現(xiàn)出來的精神特征卻超出了本階級，他反映了半封建半殖民地社會各階層的共性，反映出了當時國人的劣根性?！熬駝倮ā笔瞧浜诵膬?nèi)容，這一精神使得“阿Q精神者”在思想、行為上有一些共同的特征，同時暴露出了其弊端：懦弱性與麻木性和狹隘性與盲目性，以及自欺性與奴役性。古老民族的“大丈夫”法則和弱者生存的智慧，以及精神補償機制是“精神勝利法”的成因。

阿Q；精神勝利法；大丈夫

《阿Q正傳》是收納于《吶喊》文集中的一篇中篇小說。這部小說是魯迅先生1921年創(chuàng)作出來的，并于年底在北京的《晨報副刊》上發(fā)表。因小說中的經(jīng)典人物阿Q本人及他所折射出來的社會問題，從此被眾人所關(guān)注、評論。

小說是以辛亥革命前后的中國農(nóng)村為寫作背景，講述的是典型人物阿Q在未莊生活的片段。這部小說總共有九個章節(jié)，通篇采納章回體模式。小說開篇就指出做此文章的難處有四：文章的名目只能借鑒古書，取名為《阿Q正傳》；阿Q的“趙”本姓，由于未莊趙太爺不批準，只能舍棄，所以他終究也沒個姓；阿Q名字也是盲從《新青年》，用了一個“洋字”，略作為阿Q；阿Q的籍貫也都是模糊不清的。從此分析出，這樣一個抽象人物的原型并不是現(xiàn)實生活中某一個人，而象征著所有擁有“阿Q精神”特質(zhì)的那一類人。

“阿Q精神”特指他的“精神勝利法”，本文圍繞著精神勝利法的內(nèi)涵和所帶來的弊端，以及其形成的三個原因展開分析，力求更加深入地研究這一現(xiàn)象。本文研究的不止是阿Q一個人的精神，而是擁有“阿 Q精神”的那一類人，但為了論證更加形象具體，文中都以阿Q本人事件為范例。

一、精神勝利法的解讀

精神勝利法，是指在現(xiàn)實中的失敗者，常常發(fā)揮自己的“特長”，例如盲目的自尊自大，以自輕自賤的方式來嘲弄自己，或者“以丑為榮”來安慰自己，“健忘”是他們最大的法寶，使自己永遠陶醉在虛幻的精神勝利之中。

魯迅先生筆下刻畫的阿Q是“典型農(nóng)民形象”，他既質(zhì)樸，又愚昧無知；既是破產(chǎn)的農(nóng)民無家可歸，又是整天閑逛的小偷；他“既瞧不起城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人，從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會這樣典型環(huán)境里典型性格?！盵1]這樣一個復雜的社會孕育出阿Q這一人物，他的核心精神是“精神勝利法”，然而這一精神又使得阿Q性格中充滿了懦弱性與麻木性和狹隘性與盲目性，以及自欺性與奴役性，兩者關(guān)系密不可分，相互作用。

（一）懦弱性與麻木性

阿Q是未莊一個流浪的雇農(nóng)，他深受當時統(tǒng)治階級的壓迫與剝削，他所處的是中國社會最黑暗的時代，他每天都要面臨一切生存困境，基本的生活得不到保障。為了要生存，他寄居在土谷祠，靠著打短工賺取生活費，過著食不果腹，衣不蔽體的生活。生活在社會最底層的阿Q，嘗盡了社會的腐敗，精神勝利法使他變得軟弱、麻木不仁。

一天，他在酒館里喝黃酒的時候，當送喜報的小弟恭賀趙太爺家的兒子進了秀才的時候，他感到無比的興奮與榮耀。因為趙太爺全家和他原本是一家人，他和秀才按輩分排，他還長三輩呢。由于大家起哄，他跑去趙太爺家認親。趙太爺二話不說，給了他一個嘴巴，并且呵斥他不配姓趙。阿Q捂著他的疼痛的左臉頰，跟著地保出去了，無奈之下，還付給了地保兩百文酒錢。從此之后，他再也不敢說他姓趙，旁人也不再提起他的姓氏，漸漸地他也就沒有了個姓。姓氏是隨著人的出生就已經(jīng)決定了，但阿Q即便知道自己可能姓趙，在強權(quán)的壓迫下，他也只能放棄自己最基本的權(quán)利，連為自己去爭取姓氏的勇氣也沒有。

當時的民眾對外界發(fā)生的事件已經(jīng)到了麻木不仁的地步，也許是因為天天都面對死亡，對于生命大家已無憐憫。阿Q在游街示眾時，路旁的人們沒有表現(xiàn)出對死亡的恐懼，大伙忙著喝彩，期待著阿Q唱戲，阿Q最終也沒能吭一聲。城里人對此很不滿意，認為槍斃并沒有砍頭好看；還有人對阿Q特別失望，認為阿Q在囚車上游了那么久的街，居然沒有唱出一句戲詞，真是一個可笑的死囚犯，并覺得自己白忙活一場。被內(nèi)憂外患的社會壓迫著，人們看透了生死，身邊的親人隨時可能離開自己，更何況是一個和自己不相干的人，只要能給自己帶來樂子，也不枉費自己“不辭辛勞”地送他一程。

（二）狹隘性與盲目性

“精神勝利法”與中國的封建文化，特別是儒家思想有著密不可分的聯(lián)系。阿Q是中國封建文化的犧牲品，他住的未莊，是一個當時黑暗社會的縮影。儒家思想的核心之一就是謙虛禮讓，例如“孔融讓梨”，但這種思想在1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，被清政府“誤解”，當成了中國半封建半殖民社會麻痹、欺騙大眾的工具，用“謙虛”的面具來掩飾自己的失敗。并且認為中國“地大物博”，不需要與外界交流，用“閉關(guān)鎖國”政策無力地抵抗著侵略者的進攻。

在阿Q腦海中的很多想法都是有局限的，例如他心中的造反就是“我要什么就是什么，我歡喜誰就是誰。”夢中的阿Q成為了革命黨，只不過是搬走了趙太爺家的金銀財寶，使他自己成為了像趙太爺那樣的有錢人，這不是真正意義上的革命。之后當假洋鬼子不準他革命的時候，他憤憤不平：“不準我造反，只準你造反？我總要告一狀，看你抓緊縣里去殺頭，滿門抄斬！”[2]他只覺著假洋鬼子不讓他“發(fā)財”，他便要報復他。他的革命只為了提升自己的地位，并沒有更遠大的理想，可見他的封建思想并沒有改變。

同樣，阿Q也是盲目的。當阿Q發(fā)現(xiàn)眾人敬仰的舉人老爺、趙太爺一家，以及未莊的男女老少談到革命黨時，都談虎色變，他便開始神往革命黨，盡管革命黨的造反與他的意愿相違背。他覺得革命能夠讓大家都“敬仰”他，使他威武，他只想讓未莊的人都成為他的俘虜，但并不清楚造反意味著什么。而后，被人誣陷偷盜而帶上公堂畫押時，他使盡了平生的力氣，立志要畫一個很圓的圈，但是對于不曾用過毛筆的阿Q而言，把一個圓化成了尖尖的瓜子模樣，他便認為這是人生中的一個敗筆。但是，很快他便安慰自己，只有孫子才能夠畫出很圓的圓圈呢。這種種行為表明，在阿Q心中沒有一個明確的目標，他只是在盲從，大家都革命，并且革命能帶給他“光榮”，他便要“投革命”；在不知道畫圈背后的含義時，他力求把圈畫圓，因為這樣能讓他在所有畫圈的囚犯中有“面子”。

（三）自欺性與奴役性

阿Q是“一個受嚴重經(jīng)濟剝削和精神戕害的貧苦農(nóng)民，”[3]他的貧苦和悲慘的生活地位完全是殘酷的封建剝削和壓迫造成的?！霸跉埧岬姆饨▌兿骱蛪浩认?，失掉了獨立生活的依靠，甚至連姓也失掉了。 ”[3]

阿Q長期處于被壓制狀態(tài)，他十分想反抗，但卻無力改變現(xiàn)狀。為了能夠生活得“更好”，他采取了精神“反抗”。運用自圓其說、自欺欺人的方式，讓自己獲得“成就感”，甚至用“健忘”這一妙招，讓他忘卻生活中的痛楚。在未莊賽神那一晚，阿Q在賭攤上正玩得興起，贏得了一大疊洋錢時，卻莫名其妙地卷入一場打斗中，不但無故被打得渾身疼痛，而且自己贏得的洋錢也不翼而飛。此時的阿Q第一次感覺到真正失敗的痛苦了。但很快，他舉起右手，扇了自己兩個巴掌，便舒坦地睡著了。他似乎覺著是自己打了另外一個人，很快就忘記了“失敗”，反而覺著自己得勝了。

阿Q長期受封建思想的奴役，哪怕曾被“革命風”吹過，他骨子里面那種奴役性不曾改變。例如他對男女關(guān)系的看法，他認為，“凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘野男人；一男一女在那里講話，一定要有勾當?！盵2]他甚至認為女人都是“假正經(jīng)”。這些封建思想深深烙在阿Q的腦子中，在漸漸開放的時代，這些是他的堅守。又譬如他的小農(nóng)經(jīng)濟思想也不曾改變。他要“革命”，是為了奴役趙太爺、秀才一類人，使他們服從自己。這一舉動，僅僅是讓阿Q和趙太爺?shù)牡匚徽{(diào)換了一下，其實質(zhì)并沒有改變。精神上的“得勝”和忘卻，使得他更不可能與傳統(tǒng)思想對抗，他將一直堅守自己的原則。

二、精神勝利法的成因

阿Q是中國辛亥革命時期，愚昧落后農(nóng)民的典型，而他的精神勝利法則是晚清政府失敗的產(chǎn)物。但藝術(shù)典型往往不僅僅具有具體性，并且還具有歷史延續(xù)性，阿Q是古老璀璨的中華文化延續(xù)到現(xiàn)代的產(chǎn)物。巴赫金指出：“偉大的文學作品都是經(jīng)過若干世紀的醞釀，到了創(chuàng)作它們的年代，只是收獲經(jīng)歷了漫長而復雜的成熟過程的果實而已。如果我們試圖只根據(jù)創(chuàng)作時的條件，又根據(jù)相近時代的條件去理解和闡釋作品，那么我們永遠也不能把握它的深刻涵義?！盵4]

（一）生存的哲學

1.古老民族文化

古代的許多典籍，都表述了所謂“大丈夫”的正面素質(zhì)。《老子》中提到所謂“大丈夫”是指不論在任何情況下都能堅守正道的高潔之士，特別是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神追求、有一種超越性的英雄氣概而影響深遠；《淮南子》中所描述的“大丈夫”是道家人格理想的最高境界；《周易·系辭》則闡述了他的生存智慧，所謂：“尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也?！焙髞?，劉邦的名將韓信，又被《史記》和《漢書》宣揚為能受“胯下之辱”的英雄，這樣，韓信就被歷史定格為“大丈夫能屈能伸”的人格典范。某種意義上說，阿Q便是中華民族古老的人格典范的現(xiàn)代版。

從阿Q的性格模式看，明顯受民族古老的生存哲學“大丈夫能屈能伸”的影響。阿Q盲目地自尊自大，看不起任何人，在上無片瓦，下無立錐之地的生存絕境里，在每日侮辱和棍棒交加的屈辱生活中，卻能夠永遠保持著精神上的勝利，就這種超出常人的忍受力和人性而言，也是“英雄”?？梢?，正是這種“大丈夫能屈能伸”的人格典范，為阿 Q的性格，提供了民族文化人格的依據(jù)。

如果你對中華民族精神力量及其特點的深度理解，你就不可能在《莊子》中發(fā)現(xiàn)“哀莫大于心死”的命題；如果你沒有對民族人格范本及其生存智慧的理解，你就不能理解中國人對自己文化和國運的近代淪落，心中是一個什么滋味。

2.弱者生存智慧

無論是遠古，還是現(xiàn)代，世界生存之道都是“物競天擇，適者生存”。在社會上，存在著像趙太爺一家那樣有權(quán)有勢的強者，同樣也存在著像阿Q一樣的，生活在社會底層人民的弱者。這兩股勢力長期對峙，往往是強者勝，弱者敗。但是弱者也需要在這個社會中生存，因而他們也用會屬于自己的一套法則，使得自己生活的變得更加“美好”。

在經(jīng)濟學中，有一種哲學叫做“蜥蜴哲學”。因為蜥蜴比較弱小，容易被外界所傷害，但是又必須在殘酷的自然界中生存，所以蜥蜴會有自己的生存智慧。所謂的“蜥蜴哲學”主要指的是蜥蜴的變色功能，即人們常說的適應。當蜥蜴停留在一大片草地上時，它會使得自己的膚色變成一種無限接近于綠色的顏色；當它停留在土地上時，此時它就會變成大地色。蜥蜴通過諸如此類的舉動，使得自己盡量與它當時所處的環(huán)境融為一體，不讓敵人發(fā)現(xiàn)它，從而保護自己。

阿Q生活在未莊，他當然也會有一套生存法則去保護自己，那就是“精神勝利法”。

“精神勝利法”的關(guān)鍵在于不在乎現(xiàn)實中和形式上的勝利，只在乎自己心中“勝利”的滿足感。例如，幾乎是“完人”的阿Q，唯一美中不足的是，他頭頂上的癩瘡疤，這成為了大家飯后茶余的笑話。他忌諱身邊的人說一切與“癩”或“賴”相近的音，到后來，連“光”、“亮”、“燈”等都是禁忌。 一旦人們犯忌諱，他便全疤通紅，發(fā)起怒來。無論對方是氣力大的，還是氣力小的，最后吃虧的總是他。此后他便不再動口動手，選擇了怒目而視?？墒谴蠹也]有放過他，反而更加嘲弄他，還抓著他的小辮子，往墻壁上撞，并且讓他承認：是人在打畜生。面對強者，他別無選擇，只能承認自己是蟲。此刻的他，算是徹底的失敗了。不過，他很快就會讓自己“勝利”起來，并從此把這當作一種“光榮”：狀元是第一個，而他也是第一個，第一個能夠自輕自賤的人。

每一個人都有自己生活的方式，只要能夠讓自己更加開心、快樂地生活就是一種生存的智慧。阿Q的這種生存模式雖被世人唾棄，但從另一個方面來講，人活著才是最重要的，能夠自圓其說“滿足”地生活，總比愁眉苦臉、抱怨現(xiàn)實的生活要強得多。

（二）精神性補償

阿Q對生理、心理的現(xiàn)實性補償每每以失敗告終。但就像樹木需要陽光的普照、肥料的養(yǎng)育一樣，人類都需要從外界去獲取安全感、存在感以及關(guān)愛，這樣才能作為一個完整的生命存在，才有可能保持內(nèi)在的平衡，也正因為阿Q現(xiàn)實性補償行為的失敗，才使得阿Q在不自覺之中找到了現(xiàn)實性補償?shù)奶娲壕裥缘难a償。究其實質(zhì)，是一種以觀念中對自身需要的虛幻滿足來替代現(xiàn)實中的物質(zhì)補償?shù)木裥缘呢撗a償?！拔业膬墒质`得越緊，我的愿望越無拘束，我追求拯救的渴望越強烈，我追求自由的沖動，企求不受約束的意志越旺盛?！盵5]現(xiàn)實中的阿Q是一個徹底的失敗者，也沒有人愿意幫助和同情他，他要生活下去，唯一的辦法就是精神上的自慰，在種種現(xiàn)實的失敗和屈辱面前，他以精神上的超越建立自己的自尊和自傲。

當阿Q遭鄙視，與人發(fā)生口角時，他會瞪著眼說：“我們先前——比你闊多啦！你算什么東西！”[2]當阿Q被人打時，他總能心滿意足得勝似地安慰自己：“我總算是被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣”。

這些精神上的自我安慰確實使阿Q得意了好多年，也總能使阿Q不平衡的心理得到暫時的平衡，獲得一種虛妄的滿足感，但也使阿Q在精神上永遠一種麻木不仁的狀態(tài)。這種精神上的自我滿足既是阿Q在艱難的現(xiàn)實環(huán)境中得以生存的原因，也是導致阿Q的悲劇結(jié)局的主要根源之一。

阿Q是魯迅對“沉默的國民”所作長期探究的藝術(shù)結(jié)晶，也是魯迅改造“國民性”思想的集中體現(xiàn)。在過去的92年中，盡管被許多人批判，它的魅力與價值不曾減弱，被當作經(jīng)典文學作品，經(jīng)過無數(shù)學者研究。小說中的經(jīng)典人物阿Q形象，以及阿Q精神中所蘊藉的民族劣性是永遠都道不盡。魯迅先生曾在《集外集拾遺》中，這樣評價經(jīng)典文學作品《紅樓夢》：“《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看到排滿，流言家看見宮闈秘事……”[6]《阿Q正傳》也造成這樣一種現(xiàn)象，來自不同的年代、不同膚色、不同年齡層次和身份的讀者，他們無論是從正面還是側(cè)面去接近它，都會擁有自己的獨特見解或者更深層次思考，眾說紛紜的思想史也就構(gòu)成了一部阿Q文化接受史。

[1]唐弢.中國現(xiàn)代文學史簡編[M].北京:人民文學出版社，1984.84.

[2]魯迅.吶喊[M].北京:北京新潮出版社，1923.

[3]王瑤.中國新文學史稿[M].上海:上海文藝出版社，1982.99.

[4]程正民.巴赫金的文化詩學 [M].北京:北京師范大學出版社，2001.260.

[5]路德維希·費爾巴哈.費爾巴哈哲學著作選集下卷[M].榮震華,王太慶,劉磊譯,北京:商務印書館，1984.465

[6]魯迅.絳洞花主·小引[G].魯迅全集:第八卷,北京:人民文學出版社，2005.179.