康 昕，洪希彥

（合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230009）

科技哲學(xué)視域下科學(xué)發(fā)展觀

康 昕，洪希彥

（合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230009）

近年來我國社會經(jīng)濟的發(fā)展迅猛，我國自然環(huán)境卻不斷惡化，尤其是資源浪費和生態(tài)破壞嚴重，環(huán)境形勢極端惡劣。新形勢下人們根據(jù)現(xiàn)有社會狀況，提出了科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展策略，其中伴隨著科學(xué)發(fā)展觀的提出，新的時期人類與自然和諧相處共同發(fā)展，已經(jīng)成為這個社會的新主題，現(xiàn)階段如何促進人與自然的和諧相處，如何更好的發(fā)展科學(xué)可持續(xù)經(jīng)濟成為了社會的研究主題。本文通過用科技哲學(xué)的角度對科學(xué)發(fā)展觀進行了內(nèi)容和實施意義的價值總結(jié)，以便于廣大人們更好的把握科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵意義。

科技哲學(xué)；科學(xué)發(fā)展觀；內(nèi)涵意義

當(dāng)前伴隨著社會經(jīng)濟文化水平的提高，人們越來越深刻的認識到自然環(huán)境對人類的重要影響，并且提出了人與自然和諧發(fā)展的新型發(fā)展理念—科學(xué)發(fā)展觀。就目前自然科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀以及我國社會經(jīng)濟狀況，本文通過科技哲學(xué)的角度對科學(xué)發(fā)展觀進行了以下的闡述，主要歸納為以下幾點。

一、什么是科學(xué)發(fā)展觀

中國作為當(dāng)前世界上最大的發(fā)展中國家，社會經(jīng)濟迅猛發(fā)展的同時伴隨著資源浪費嚴重、環(huán)境破壞嚴重、人口膨脹、人口老齡化加速、區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的不平衡、生態(tài)環(huán)境問題在全球化的激烈競爭中日益加重，新的形勢條件下中國必須改變發(fā)展模式和發(fā)展觀念。隨著人們通過科技哲學(xué)的角度，對自然、社會、經(jīng)濟、環(huán)境等方面的不斷認識加深，具有人與自然和諧特點的科學(xué)發(fā)展觀被提了出來，新的發(fā)展觀念中，它對物質(zhì)、社會、自然進行了重新的排序，不再是將某個發(fā)展方面孤立的看待，而是更加全面的將人類、社會、經(jīng)濟、環(huán)境等多個方面真正統(tǒng)一起來，建立起一個全面的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，講求齊頭并進的發(fā)展步伐，徹底的拋棄舊有傳統(tǒng)單一方面發(fā)展的觀念，從而更好的實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟社會發(fā)展。

二、科技哲學(xué)角度分析科學(xué)發(fā)展觀的特點

科技哲學(xué)作為當(dāng)前哲學(xué)思想中的重要組成部分，一直以來都是進行社會、經(jīng)濟、環(huán)境等方面進行探討的主要思維模式，尤其在探討社會環(huán)境和諧發(fā)展方面有著極其廣泛的使用，通過用科技哲學(xué)的探究方法對科學(xué)發(fā)展觀進行探究，總結(jié)出科技發(fā)展觀有著以下特征。

第一，科學(xué)發(fā)展觀具有其他發(fā)展觀念沒有的全面性特點。從科學(xué)發(fā)展觀的提出根源探究，可以看到發(fā)展觀的提出多數(shù)是由于社會市場需求所致，但是在提出的時候這些發(fā)展觀更多的是作為解決某些社會問題的方式方法，是單純的某一個方面的方式發(fā)展思維策略，而科學(xué)發(fā)展觀的提出則是一個系統(tǒng)性工程的發(fā)展計劃提出，它囊括很多原有的基礎(chǔ)發(fā)展觀，有著其他發(fā)展觀所沒有的深層次、寬縱度。而且在其他發(fā)展觀的申述過程中，更多的是就本行或者本類現(xiàn)象進行闡述，而科學(xué)發(fā)展觀的申述過程中，更多的是對系統(tǒng)社會環(huán)境現(xiàn)象的一種全面的申述，科學(xué)發(fā)展觀的申述中更是包含了社會和人與自然的全面因素，而且這些因素并不是永恒不變的，是伴隨著時間不短變化的動態(tài)因素。社會發(fā)展觀更多的是將這些善變的動態(tài)因素進行有機的聯(lián)系從而建立起一個，包含社會環(huán)境人文各個方面的巨大系統(tǒng)網(wǎng)。因而在科學(xué)發(fā)展觀的實行中也不僅僅是經(jīng)濟社會某個方面，而是系統(tǒng)的全面的齊頭并進，將整個社會看成一個有機的主體，從而進行中國社會主義的建設(shè)。

第二，科學(xué)發(fā)展觀具有著其他發(fā)展觀沒有的可協(xié)調(diào)性。從發(fā)展觀產(chǎn)生的源頭來看，發(fā)展觀多具有一定的時代局限性和業(yè)務(wù)專業(yè)內(nèi)的局限性，很少具備多方面持續(xù)的效能，而科學(xué)發(fā)展觀的提出卻是一場大范圍、多層次、多視角、可協(xié)調(diào)的發(fā)展觀念的變革，科學(xué)發(fā)展觀有著其他發(fā)展觀沒有的可協(xié)調(diào)性和對社會各個領(lǐng)域更強的適用性。例如我國改革開放以來，舊有的傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展觀被拋棄，轉(zhuǎn)而新型的以對外開放引入外資的新型經(jīng)濟發(fā)展觀被提了出來，這就說明了發(fā)展觀具有自己的局限性，但是科學(xué)發(fā)展觀作為當(dāng)前社會自然人文教育多方位高級統(tǒng)一的發(fā)展觀，不會隨著我國的一些政策或者市場經(jīng)濟變動而失效，被人們拋棄?？茖W(xué)發(fā)展觀中時刻強調(diào)和諧發(fā)展，重視發(fā)展的效率和質(zhì)量的有效統(tǒng)一，達到社會資源的最優(yōu)化配置，讓社會財富的分配制度更加的合理公平，從而真正的實現(xiàn)社會發(fā)展的真正平衡和協(xié)調(diào)，才能讓市場和政府的雙重作用協(xié)調(diào)在一起，這對于整個社會而言，是其整體系統(tǒng)的進步，并且具備社會持續(xù)發(fā)展的要求理念，是可以長期作為發(fā)展指導(dǎo)思想的發(fā)展觀念?？茖W(xué)發(fā)展觀的可協(xié)調(diào)性不僅僅表現(xiàn)在適用范圍方面，更表現(xiàn)在可持續(xù)方面。即科學(xué)發(fā)展觀既具有縱向的延伸功能，又具備橫向的延伸功能?？萍颊軐W(xué)告訴我們，任何事物都是在不斷運動向前發(fā)展的，沒有一成不變的事物。所以究其根本發(fā)展觀的提出和確立中，更多的應(yīng)該從可持續(xù)方面對發(fā)展觀進行制定，而科學(xué)發(fā)展觀作為一個系統(tǒng)概念的發(fā)展觀，其制定經(jīng)過了可持續(xù)性的考慮。社會的發(fā)展帶來的自然環(huán)境和經(jīng)濟人文的變化，科學(xué)發(fā)展觀中就很好的對未來長遠的自然環(huán)境規(guī)律以及經(jīng)濟發(fā)展行為進行了一一的指導(dǎo)規(guī)范，堅持科學(xué)的發(fā)展觀可以解決長期以來自然環(huán)境日益嚴重的局面、人口壓力倍增的負擔(dān)、能源緊張的局勢，可以真正的實現(xiàn)人與自然的和諧相處，經(jīng)濟與環(huán)境的協(xié)調(diào)共進，實現(xiàn)局部利益和整體利益的統(tǒng)一，更加長遠的進行經(jīng)濟人文社會的發(fā)展，建設(shè)中國特色的社會主義事業(yè)。

第三，可持續(xù)發(fā)展觀具有其他發(fā)展觀沒有的客觀性。從科技哲學(xué)的角度出發(fā)來看待科學(xué)發(fā)展觀的提出緣由，不難看到科學(xué)發(fā)展觀是一種全新的社會發(fā)展觀念模式，它把原先作為某一主觀的發(fā)展觀建設(shè)思路拋棄，從而采取了更加客觀、也更加全面的范圍作為觀念的適用范圍，它旨在推動社會經(jīng)濟的發(fā)展、人與自然的和諧、國家實力的穩(wěn)健提高。而且在提出的同時參考了足量的社會發(fā)展規(guī)律，通過社會經(jīng)濟規(guī)律的參入更好的提高了科學(xué)發(fā)展觀的適用性，從而讓可持續(xù)發(fā)展觀有了其他發(fā)展觀沒有的客觀性，這些客觀性都在一定程度上保證了可持續(xù)發(fā)展觀的可實施性，而不再是一紙空談。中國作為當(dāng)前世界上最大的發(fā)展中國家，經(jīng)濟社會發(fā)展中人文社會以及經(jīng)濟等各方面關(guān)系矛盾如何解決，是當(dāng)前的主要社會問題，而科學(xué)發(fā)展觀基于這些社會經(jīng)濟生活環(huán)境的客觀性發(fā)展規(guī)律產(chǎn)生，本身就可以有效的合理運用在各種矛盾關(guān)系的解決中，真正的將社會中各個要素聯(lián)系起來，進行全方位的問題矛盾考察，進行有序的問題矛盾解決，而不是從單一的點或者單一的方面進行考慮，而導(dǎo)致針對本業(yè)很標準，但是針對其他產(chǎn)業(yè)方面卻是一片浮談的無效策略?？茖W(xué)發(fā)展觀作為當(dāng)前中國的理論指導(dǎo)思想，符合當(dāng)前中國社會經(jīng)濟現(xiàn)狀，有助于中國當(dāng)前復(fù)雜矛盾和復(fù)雜社會系統(tǒng)中各個要素的有序協(xié)調(diào)。

三、從不同的科技哲學(xué)角度對科學(xué)發(fā)展觀進行探究

科技哲學(xué)作為當(dāng)前哲學(xué)思想中的一個重要寬泛的哲學(xué)領(lǐng)域，其包含著多種分支，通過對科技哲學(xué)分支的再溫故，對科學(xué)發(fā)展觀進行了一一的探究，分為以下三點。

第一，從科技哲學(xué)中認識論角度探究科學(xué)發(fā)展觀。從認識論角度對科學(xué)發(fā)展觀進行探究，不難發(fā)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀是一種新的發(fā)展思想模式，其包含的范圍從傳統(tǒng)單一的社會發(fā)展觀、經(jīng)濟發(fā)展觀、環(huán)境發(fā)展觀等單一層次過渡到了全方面。尤其是對經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律、社會主義的建設(shè)規(guī)律、人類社會的發(fā)展規(guī)律、黨和國家的執(zhí)政方針策略進行了一一的參考，按照各個社會分系統(tǒng)的特點，以動態(tài)的眼光對物質(zhì)、能量、人文等因素進行統(tǒng)一的聯(lián)系，形成一個網(wǎng)格機構(gòu)，尤其是根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀提出的“全面、協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展觀念”以及“五個范疇”等信觀念思想策略，更是體現(xiàn)了系統(tǒng)論的辨證思想，真正的從根源部位出發(fā)，來對人類社會的永遠可發(fā)展狀態(tài)進行了科學(xué)的預(yù)測和合理的引導(dǎo)。

第二，從科技哲學(xué)中技術(shù)角度論科學(xué)發(fā)展觀。傳統(tǒng)的技術(shù)觀多是指技術(shù)本身的該如何發(fā)展，而很少考慮到技術(shù)出現(xiàn)對人文、社會、環(huán)境造成的災(zāi)難或者影響，在進行技術(shù)發(fā)展的同時更是對社會和人文造成了巨大的影響，嚴重破壞了人類的可持續(xù)發(fā)展，產(chǎn)生了當(dāng)前中日益嚴重的人類生存危機和環(huán)境問題。而在技術(shù)哲學(xué)思維模式中，很少有對資源和生態(tài)的考慮，更多的時候是對技術(shù)本身如何進展而進行的探究，導(dǎo)致了利益的方面出現(xiàn)偏差。而科學(xué)發(fā)展觀的出現(xiàn)很好的明確了全方位的價值理念，從而在追求技術(shù)要素的同時更是兼顧到了社會經(jīng)濟文化要素，改變了過去技術(shù)一枝獨秀的方式，轉(zhuǎn)為現(xiàn)在“滿園春色”的形式。尤其是科學(xué)發(fā)展觀中倡導(dǎo)的“以人為本”的理念，更是實現(xiàn)了人類社會和自然社會的全面、協(xié)調(diào)、永續(xù)的發(fā)展，它實現(xiàn)了時間唯物主義和人與自然相統(tǒng)一的科技哲學(xué)辨證觀點，實踐唯物主義認為，人與自然自檢不是線性的單一關(guān)系，他們是互為對象的關(guān)系，相互之間存在著一定的聯(lián)系，一方的動態(tài)必然會給另一方造成一定的影響，因而在考慮事情的時候更應(yīng)當(dāng)把握全面考慮的思想而并非單純的一方面考慮。人在社會中作為哲學(xué)力講求的“受動的存在物”又是“自由的自然存在物”，這就要求了人的感性活動必然會對社會以及環(huán)境造成一定的能動性影響，環(huán)境和社會由于受動性哲學(xué)理念的規(guī)范，其發(fā)展的目的和軌跡都會在無形之中被人們改變。這也是從哲學(xué)的角度講解了不同的出發(fā)點會帶來不同于猜測的社會環(huán)境變化，在進行發(fā)展觀思想模式的建立和健全中，更應(yīng)該使用全面考慮問題的方法。

第三，從科技哲學(xué)中生態(tài)學(xué)角度來對科學(xué)發(fā)展觀進行探究?？茖W(xué)發(fā)展觀中以生態(tài)哲學(xué)為基礎(chǔ)進行辨證探究，可以得到人類與自然環(huán)境的長期相處中，人類與自然并不該是敵對“誰消滅誰”的關(guān)系，更多的是和諧相處互相協(xié)調(diào)的關(guān)系，人類應(yīng)該像保護自己一樣的保護環(huán)境自然，生態(tài)哲學(xué)要求人類應(yīng)該遵循自然環(huán)境發(fā)展的某些規(guī)律，并與社會和經(jīng)濟的相關(guān)發(fā)展觀念進行有機的結(jié)合，在使用資源環(huán)境的同時，更高效的利用能源，減少對環(huán)境的破壞和資源的浪費，促進自然環(huán)境的長期協(xié)調(diào)，而不是以犧牲資源環(huán)境為高昂代價進行粗放式、破壞式的資源環(huán)境消耗模式，不能只重視眼前現(xiàn)狀，更要有前瞻意識和超前觀念，為長期發(fā)展著想進行資源和環(huán)境的有序利用?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出也充分的參考了生態(tài)哲學(xué)思想，科學(xué)發(fā)展觀通過對我國當(dāng)前的資源社會經(jīng)濟形勢進行了系統(tǒng)化的分析，得到我國當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展迅猛資源環(huán)境破壞嚴重的矛盾，在推廣的過程中不斷的要求走低碳、高效的可持續(xù)發(fā)展道路，拋棄某些環(huán)境破壞大的產(chǎn)業(yè)模式，從而研發(fā)出新的新能源產(chǎn)業(yè)和無污染能源產(chǎn)業(yè)進行舊產(chǎn)業(yè)模式的更新?lián)Q代，做到在發(fā)展經(jīng)濟的同時保護好自然環(huán)境，由此可以看出從科技哲學(xué)的生態(tài)角度看，科學(xué)發(fā)展觀是具有生態(tài)方面的前瞻性考慮的優(yōu)秀指導(dǎo)觀念。

四、結(jié)語

當(dāng)前我國社會經(jīng)濟人文的發(fā)展，其中環(huán)境資源經(jīng)濟各個要素之間的矛盾卻日益突出，尤其是粗放式經(jīng)濟模式對資源和環(huán)境的破壞更讓我國的生態(tài)環(huán)境局勢日益嚴峻，新的發(fā)展條件下，堅持可持續(xù)的發(fā)展觀已經(jīng)成為必然，只有堅持可持續(xù)發(fā)展策略堅持科學(xué)的發(fā)展觀指導(dǎo)思想，才能更全面的保障社會主義和諧社會的建立，才能在發(fā)展經(jīng)濟的過程中兼顧到社會人文環(huán)境各個方面，并且不斷發(fā)展充實科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，對其進行更深一步的完善，讓其成為指導(dǎo)中國現(xiàn)階段發(fā)展的主要指導(dǎo)思想，從整體上更加科學(xué)可持續(xù)的提高中國的綜合國力，建立中國特色的社會主義社會。

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