邵 萍

（揚(yáng)州大學(xué)，江蘇 揚(yáng)州 225009）

《禮記·樂(lè)記》是我國(guó)古代重要的關(guān)于“樂(lè)”的理論專著，對(duì)樂(lè)的本源、特征、社會(huì)功能以及樂(lè)與禮的關(guān)系、形式與內(nèi)容的關(guān)系、古樂(lè)與新聲的關(guān)系等方面的內(nèi)容作了深刻的闡述。但是，研讀比較《論語(yǔ)》與《樂(lè)記》的相關(guān)論述可以發(fā)現(xiàn)，總的來(lái)說(shuō)，《樂(lè)記》繼承并“發(fā)揮”了孔子的“樂(lè)”之思想。但是請(qǐng)注意,筆者這里說(shuō)的是“發(fā)揮”而不是“發(fā)展”，這是因?yàn)椤稑?lè)記》對(duì)孔子思想的解讀，有些地方顯得更加保守，而不是積極的超越。具體依據(jù)，筆者將從以下三個(gè)方面詳述分析。

一、關(guān)于樂(lè)之功用

關(guān)于樂(lè)的功用，孔子首先強(qiáng)調(diào)它在個(gè)人道德修養(yǎng)方面的作用。如：

子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）

子路問(wèn)成人，子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，可以為成人矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）

這兩條都是講樂(lè)對(duì)人格修養(yǎng)的塑造作用。朱熹對(duì)“成于樂(lè)”作了如下解讀：“樂(lè)有五聲十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節(jié)，可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其查滓。故學(xué)者之終，所以至于義精仁熟，而自和順于道德者，必于此而得之，是學(xué)之成也?！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）詩(shī)、禮可以教人立身處世，孔子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！薄安粚W(xué)禮，無(wú)以立?！痹?shī)、禮這些外在表現(xiàn)必須內(nèi)化為人心的自覺(jué)，才能成就真正的君子，而樂(lè)就承擔(dān)了內(nèi)化的任務(wù)，故孔子說(shuō)“成于樂(lè)”。這里的“樂(lè)”，是指融詩(shī)、歌、舞為一體的綜合形式?！稇梿?wèn)》中所謂“文之以禮樂(lè)”，與“成于樂(lè)”表達(dá)的是一個(gè)意思?？鬃又匀绱丝粗貥?lè)對(duì)人格塑造的作用，主要是因?yàn)闃?lè)是人的性情的自然流露，沒(méi)有造作和偽詐?？鬃诱J(rèn)為，人性是相通的，樂(lè)所表達(dá)的性情能夠引起共鳴，產(chǎn)生潛移默化的影響，從而化為道德上的自覺(jué)。

《樂(lè)記》也認(rèn)為，樂(lè)對(duì)人格的塑造有著重要的作用。《樂(lè)記·師乙篇》說(shuō)：“明乎商之音者，臨事而屢斷；明乎齊之音者，見(jiàn)利而讓。臨事而屢斷，勇也；見(jiàn)利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？”《樂(lè)記》認(rèn)為，勇、義等要化作人的道德自覺(jué)，必須用樂(lè)來(lái)加以內(nèi)化，所謂“非歌孰能保此”與上引《論語(yǔ)》中的“成于樂(lè)”“文之以禮樂(lè)”表達(dá)的是同樣的意思。再如：“君子曰：禮樂(lè)不可斯須去身。致樂(lè)以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂(lè)以治心者也。”樂(lè)由心生，而心生之樂(lè)又反過(guò)來(lái)對(duì)人心產(chǎn)生影響，從而影響人的言行。這里用了“久則天，天則神”這樣的語(yǔ)言來(lái)描述樂(lè)對(duì)人格魅力的塑造，較之孔子的“成人”，顯然是一種夸張的表達(dá)。

樂(lè)的社會(huì)教化功能在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中也有所揭示：

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！?/p>

從這段話可以看出，孔子并不主張用樂(lè)來(lái)直接教化百姓。所謂“割雞焉用牛刀”，并非戲言，而是孔子的實(shí)在看法。第一，孔子認(rèn)為，教育應(yīng)先從詩(shī)教、禮教做起，最后才是樂(lè)教，能把前兩者做好就不錯(cuò)了，而子游卻實(shí)施樂(lè)教，這是好高騖遠(yuǎn)，故笑之。第二，在孔子看來(lái)，樂(lè)是天子教化天下的手段，所謂“禮樂(lè)征伐自天子出”即是此意，而子游卻在小小的武城實(shí)施樂(lè)教，故笑之。盡管孔子禮樂(lè)并提，注重樂(lè)的教化作用，但其側(cè)重點(diǎn)還是在社會(huì)上層，事實(shí)上，也只有社會(huì)上層才有條件受到樂(lè)的感染。因此，孔子并不主張直接用樂(lè)來(lái)教化老百姓。當(dāng)然，孔子也不想打擊子游的積極性，故有“前言戲之”之語(yǔ)。

《樂(lè)記》夸大了樂(lè)的政治教化功能。《禮記·樂(lè)象篇》：“情見(jiàn)而義立，樂(lè)終而德尊，君子以好善，小人以聽(tīng)過(guò)。故曰：‘生民之道，樂(lè)為大焉?！薄稑?lè)記》認(rèn)為，樂(lè)既能陶冶“君子”的氣質(zhì)，又能感化“小人”，是教化老百姓最重要的方法。所謂“君子以好善，小人以聽(tīng)過(guò)”，是對(duì)孔子“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使”的繼承與發(fā)揮。關(guān)于樂(lè)的政治教化功能，《樂(lè)記》中有這樣的表述：

1.樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之則莫不和親。（《樂(lè)記·樂(lè)化篇》）

2.樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此，則樂(lè)達(dá)矣。（《樂(lè)記·樂(lè)論篇》）

3.聲音之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無(wú)怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，其民怨。徵亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國(guó)之滅亡無(wú)日矣。（《樂(lè)記·樂(lè)本篇》）

這幾段話顯然是在《荀子·樂(lè)論》的基礎(chǔ)上對(duì)樂(lè)政治功能的夸大。最后一段如果僅是以聲音喻政，還能理解，如果是基于“聲音之道與政通”而對(duì)樂(lè)的功能所作的表達(dá)，則難以理解?？鬃又v“禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足”，實(shí)是講禮的規(guī)范作用，教民如何去做，而經(jīng)荀子到《樂(lè)記》，則無(wú)限地夸大了樂(lè)的政治功能。

二、關(guān)于“鄭聲”

《論語(yǔ)》中有兩處提到“鄭聲”：

顏淵問(wèn)為邦，子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）

對(duì)“鄭聲”的解釋，后人多以《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》《樂(lè)論》中的記載來(lái)加以理解，實(shí)際上這些書中的資料來(lái)源并不一定可靠，筆者以為，這些記載在很大程度上是對(duì)孔子思想的發(fā)揮。在這兩段話中，孔子都是在談國(guó)家治理問(wèn)題，故有人就將“鄭聲”與商紂之樂(lè)聯(lián)系起來(lái)，如《韓非子·十過(guò)》。因?yàn)榭鬃又v“鄭聲淫”，于是就有人將“鄭聲”與鄉(xiāng)風(fēng)民俗聯(lián)系起來(lái)，如東漢許慎《五經(jīng)異義·魯論》說(shuō)：“鄭國(guó)之俗，有溱、洧二水，男女聚會(huì)，謳歌相感，故云鄭聲淫?！碑?dāng)然，還有人把“鄭聲”理解為有生命力的“新聲”，并從地理位置上加以考察何以鄭衛(wèi)這個(gè)地方出現(xiàn)這樣的東西。據(jù)筆者分析，關(guān)于“鄭聲”，除《韓非子》認(rèn)為是宮廷樂(lè)流落在民間外，其他都是以“鄭聲”是民間樂(lè)而加以討論的，而之所以會(huì)在不經(jīng)論證的基礎(chǔ)上就作出這樣的假設(shè)，可能是受到《鄭風(fēng)》的影響。這里涉及《鄭風(fēng)》與“鄭聲”的關(guān)系問(wèn)題。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，匡亞明先生在《孔子評(píng)傳》中明確指出《鄭風(fēng)》與“鄭聲”毫無(wú)關(guān)系，但其解釋缺乏說(shuō)服力。但如果說(shuō)有關(guān)系，那么鄭聲淫，鄭風(fēng)自然也淫，而事實(shí)是，被孔子稱為“無(wú)邪”的《詩(shī)經(jīng)》也收入了《鄭風(fēng)》的內(nèi)容，為此蔡仲德作了這樣的解釋：“《詩(shī)經(jīng)》雖非孔子所刪，卻必有一個(gè)編選、刪汰、整理的過(guò)程，這編選、刪汰、整理者很可能是周王朝樂(lè)官，他們?nèi)∩岬臉?biāo)準(zhǔn)很可能是《史記·孔子世家》所說(shuō)‘去其重，取可施于禮義……以求合《韶》《武》雅頌之音’。以此為標(biāo)準(zhǔn)，他們就必然要?jiǎng)h去大量淫邪之作，而為使統(tǒng)治者了解民情，斟酌損益，改善政事，他們又不得不保留少量不太‘淫邪’之作。這就是《詩(shī)經(jīng)》中‘淫邪’之作不多，而《鄭風(fēng)》中更毫無(wú)‘淫邪’之作的原因?！盵1]這么說(shuō)來(lái)，并非僅“鄭聲淫”了，因此，蔡先生對(duì)“鄭聲”作了這樣的解釋：“孔子所謂‘鄭聲淫’之鄭聲，雖然也包括《詩(shī)經(jīng)》中的《鄭風(fēng)》及其他國(guó)風(fēng)在內(nèi)，但主要不是指它們，而是指《詩(shī)經(jīng)》所未收或被樂(lè)官刪汰的大量‘淫邪’之作。”[1]由此，“鄭聲”由某地區(qū)樂(lè)變成了民間樂(lè)的總稱。也就是說(shuō)，孔子為了弘揚(yáng)雅頌之音，而從總體上否定了民間樂(lè)。這種說(shuō)法實(shí)在讓人無(wú)法接受。

筆者以為，所有問(wèn)題都出在以“鄭聲”為民間樂(lè)上，如果換一個(gè)角度，以“鄭聲”為宮廷樂(lè)，那么問(wèn)題就沒(méi)有這么復(fù)雜了。孔子雖然周游列國(guó)，但主要不是考察鄉(xiāng)風(fēng)民情，而是游說(shuō)諸侯接受自己的政治觀點(diǎn)，因此，他接觸最多的是社會(huì)上層人物。從孔子論“鄭聲”的這兩段話可以看出，這顯然是在批評(píng)鄭、衛(wèi)等國(guó)的統(tǒng)治者安享靡靡之音而荒廢國(guó)政。所謂“放鄭聲”，意思是“遠(yuǎn)離那些靡靡之音”。如果“鄭聲”指民間樂(lè)，“放鄭聲”就是要老百姓離開(kāi)他們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的、與他們生活息息相關(guān)的樂(lè)。老百姓的生活本來(lái)就很苦，也沒(méi)有什么娛樂(lè)方式，唱唱歌、跳跳舞是他們難得的娛樂(lè)方式，如果還要加以干涉，那真是無(wú)理之至了。但對(duì)統(tǒng)治者不一樣，其任務(wù)是治國(guó)安邦、利益百姓，如果他們沉醉于靡靡之音中而不能自拔，就是瀆職，因此，孔子要統(tǒng)治者遠(yuǎn)離這些讓人消沉的音樂(lè)。

關(guān)于“鄭聲”，《樂(lè)記》也有討論。《樂(lè)記·樂(lè)本篇》：“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也?！薄吧ｉg濮上之音”即“鄭衛(wèi)之音”。說(shuō)鄭衛(wèi)之音是亂世之音、亡國(guó)之音，是受到《韓非子·十過(guò)》的影響。《韓非子·十過(guò)》虛構(gòu)了一個(gè)衛(wèi)靈公濮水之上聽(tīng)到“鼓新聲”的荒誕故事，這個(gè)故事顯然是《韓非子》對(duì)孔子“鄭聲淫”的另類解釋，但卻被《樂(lè)記》所采納?！稑?lè)記·魏文侯篇》：“魏文侯問(wèn)于子夏曰：‘吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥；聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問(wèn)：古樂(lè)之如彼何也？新樂(lè)之如此何也？’子夏對(duì)曰：‘今夫古樂(lè)，進(jìn)旅退旅，和正以廣。弦匏笙簧，會(huì)守拊鼓，始奏以文，復(fù)亂以武，治亂以相，訊疾以雅。君子于是語(yǔ)，于是道古，修身及家，平均天下。此古樂(lè)之發(fā)也。今夫新樂(lè)，進(jìn)俯退俯，奸聲以濫，溺而不止；及優(yōu)侏儒，糅雜子女，不知父子。樂(lè)終不可以語(yǔ)，不可以道古。此新樂(lè)之發(fā)也?！弊酉脑谶@里儼然成了一個(gè)音樂(lè)評(píng)論家，而《論語(yǔ)》中記載了子夏的若干言語(yǔ)，無(wú)一句與樂(lè)有關(guān)，有一句論及《詩(shī)》，那也是討論禮的問(wèn)題。這里完全否定“新樂(lè)”，與孔子的思想并不一致。孔子并非食古不化之人，他曾說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）孔子認(rèn)識(shí)到，禮之變化是不可阻擋的規(guī)律。具有相當(dāng)穩(wěn)定性的禮都能變，樂(lè)的變化更是自然。孟子評(píng)價(jià)孔子是“圣之時(shí)者”（《孟子·萬(wàn)章下》），就是說(shuō)孔子能夠根據(jù)時(shí)代的變化而作出相應(yīng)的調(diào)整，而不是死守教條?！稑?lè)記》又借子夏的口說(shuō)出了下面的話：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也?！边@更是對(duì)“鄭聲淫”的無(wú)限發(fā)揮，在很大程度上否定了地方樂(lè)。在此基礎(chǔ)上，《樂(lè)記》又進(jìn)而提出了“德音”的概念，完全限制了樂(lè)的內(nèi)容，其言曰：“夫古者，天地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而五谷昌，疾疢不作而無(wú)妖祥，此之謂大當(dāng)。然后圣人作為父子君臣，以為紀(jì)綱。紀(jì)綱既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩(shī)頌，此之謂德音；德音之謂樂(lè)?！弊源艘院?，樂(lè)就成了禮的附屬之物而喪失了應(yīng)有的活力。

三、關(guān)于樂(lè)之欣賞與評(píng)價(jià)

孔子的音樂(lè)欣賞能力在下面這句話中得到了充分體現(xiàn)：

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也。”（《論語(yǔ)·述而》）

司馬遷《史記》對(duì)此事有記載：“孔子適齊……與齊太師語(yǔ)樂(lè)，聞韶音，學(xué)之，三月不知肉味，齊人稱之。”司馬遷可能覺(jué)得，聽(tīng)了《韶》樂(lè)后，不至于三個(gè)月不知肉味，如果是喜而“學(xué)之”，沉浸其中，那還可能，故而加“學(xué)之”二字。此外，孔子講“不圖為樂(lè)之至于斯也”，司馬遷可能把“為樂(lè)”理解為演奏樂(lè)，這樣，這句話的意思就是：沒(méi)想到學(xué)習(xí)樂(lè)竟能讓人達(dá)到這個(gè)地步。朱熹接受了司馬遷的觀點(diǎn)，《論語(yǔ)集注》：“《史記》‘三月’上有‘學(xué)之’二字。不知肉味，蓋心一于是而不及乎他也。曰：不意舜之作樂(lè)至于如此之美，則有以極其情文之備，而不覺(jué)其嘆息之深也，蓋非圣人不足以及此。范氏曰：‘韶盡美又盡善，樂(lè)之無(wú)以加此也。故學(xué)之三月，不知肉味，而嘆美之如此。誠(chéng)之至，感之深也?！敝祆湓谶@里實(shí)際上想表達(dá)兩層意思，一是《韶樂(lè)》之偉大；二是孔子投入之深。如果從學(xué)習(xí)的角度來(lái)理解“不圖為樂(lè)之至于斯也”，實(shí)際上是減弱了樂(lè)對(duì)孔子的震撼力。因過(guò)于投入而忘我的情況并不罕見(jiàn)，江文也說(shuō)：“圣人孔子在肉體上，和我們音樂(lè)家并沒(méi)有多大的出入。我們的作曲家在創(chuàng)造作品，寫成大型一點(diǎn)的奏鳴曲或交響樂(lè)時(shí)，三個(gè)月內(nèi)沒(méi)有任何肉體欲望，這是時(shí)常經(jīng)驗(yàn)到的事。演奏家也是如此，從他下定決心熟練大曲的瞬間開(kāi)始，同樣地也常渾然忘掉肉味?！盵2]孔子講的“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，就是因投入而忘我的境界，這并不限于樂(lè)。這里，孔子講“不圖為樂(lè)之至于斯也”，應(yīng)是聞《韶》樂(lè)之后的感嘆，意思是：沒(méi)有想到樂(lè)竟然有這么大的力量?！斑@種說(shuō)法正反映了論者發(fā)現(xiàn)到韶樂(lè)價(jià)值的意外驚喜”[2]，生動(dòng)地表現(xiàn)出孔子的樂(lè)之鑒賞力和對(duì)《韶》樂(lè)的熱愛(ài)?？鬃訉?duì)樂(lè)的鑒賞力在下面這段話中也能夠看出：

孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：“可以益矣!”孔子曰：“丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！庇虚g，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽??！庇虚g，曰：“已習(xí)其志，可以益矣。”子曰：“丘未得其為人也?！庇虚g，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：“后得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此!”

這段話出自《史記·孔子世家》，應(yīng)該是可信的。從這段話中，我們不僅看到孔子演奏技藝的長(zhǎng)進(jìn)，而且可以通過(guò)師襄子的話得到驗(yàn)證，更是看到孔子的樂(lè)之鑒賞能力的非同一般，他對(duì)樂(lè)曲所要表達(dá)的內(nèi)容和情感的認(rèn)識(shí)竟然如此深刻，讓人贊嘆。

《樂(lè)記》中的《賓牟賈篇》記載了孔子與賓牟賈關(guān)于《武》樂(lè)的對(duì)話，據(jù)蔡仲德考察，其資料來(lái)源是，“‘武王克殷反商……則夫《武》之遲久不亦宜乎’一段采自《韓詩(shī)外傳·卷三》，文字略有出入。其中部分文字又采自《尚書·武成》、《呂氏春秋·慎大覽》”[3]?！稑?lè)記》之所以雜采眾家而成此一篇，大概是為了發(fā)揮孔子對(duì)《武》樂(lè)的評(píng)價(jià)?？鬃釉^《武》“盡美矣，未盡善也”，而謂《韶》“盡美矣，又盡善矣”（《論語(yǔ)·八佾》）。因?yàn)榭鬃拥脑掃^(guò)于簡(jiǎn)潔，而《韶》《武》又不得見(jiàn)，故難以對(duì)孔子的評(píng)價(jià)作出判斷。但孔子對(duì)《韶》《武》的評(píng)價(jià)依然具有美學(xué)價(jià)值，即把美與善分開(kāi)，美涉及的是形式方面的內(nèi)容，而善則是關(guān)乎內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為，《韶》樂(lè)，無(wú)論是內(nèi)容還是形式，都近乎完美，而《武》樂(lè)，形式近乎完美，但內(nèi)容卻不盡如人意。在《賓牟賈篇》中，我們可以看到，《武》樂(lè)并不完美，如，孔子問(wèn)“《武》坐致右憲左，何也”，賓牟賈答“非《武》坐也”?！胺恰段洹纷保嵭⒃唬骸把浴段洹分聼o(wú)坐也。”《通解》云：“賈言《武》舞不當(dāng)坐，其坐非《武》樂(lè)之本然也。”又如孔子問(wèn)“聲淫及商，何也”，賓牢賈答“非《武》音也”。這段話應(yīng)是對(duì)孔子謂《武》樂(lè)“盡美，未盡善”的發(fā)揮。如果善指內(nèi)容而言，美指形式而言，那么這里講“非《武》坐”“非《武》音”應(yīng)該屬于形式問(wèn)題，也就是說(shuō)，《武》樂(lè)在形式上并不完美，這與孔子的觀點(diǎn)并不一致。朱熹《論語(yǔ)集注》：“美者，聲容之盛。善者，美之實(shí)也。舜紹堯致治，武王伐紂救民，其功一也，故其樂(lè)皆盡美。然舜之德，性之也，又以揖遜而有天下；武王之德，反之也，又以征誅而得天下，故其實(shí)有不同者?！边@是說(shuō)《武》樂(lè)中有殺伐之聲而不盡善，這與《賓牟賈篇》的觀點(diǎn)并不相同。

孔子既肯定樂(lè)的形式美，又重視樂(lè)的內(nèi)容，提出的目標(biāo)是“盡美”“盡善”，如果我們咬文嚼字的話，“美”在前，“善”在后，也就是說(shuō)，樂(lè)的審美功能是不容忽視的，而《樂(lè)記》和《荀子·樂(lè)論》一樣肯定“樂(lè)得其道”，否定“樂(lè)得其欲”，主張“以道制欲”，還強(qiáng)調(diào)：“先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也?！保ā稑?lè)記·樂(lè)本篇》）這段話改自《呂氏春秋·適音》的“先王之制禮樂(lè)也，非特以歡耳目、極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡、行禮義也”。值得注意的是，《樂(lè)記》改“非特以歡耳目、極口腹耳目之欲”為“非以極口腹耳目之欲”，去掉了一個(gè)“特”字，更加突出了對(duì)樂(lè)娛樂(lè)功能的否定，而使之完全淪為教化的工具。

《論語(yǔ)·八佾》：“子曰：‘《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！薄皹?lè)而不淫”“哀而不傷”可以看作孔子提出的樂(lè)創(chuàng)作的基本原則，這也就是“中庸”之道或“中和”原則。朱熹注曰：“淫者，樂(lè)之過(guò)而失其正者也。傷者，哀之過(guò)而害于和者也?！w其憂雖深而不害于和，其樂(lè)雖盛而不失其正，故夫子稱之如此。欲學(xué)者玩其辭，審其音，而有以識(shí)其性情之正也。”（《論語(yǔ)集注》）所謂“不害于和”“不失其正”，就是不違反“中和”原則?！稑?lè)記》充分發(fā)揮了這個(gè)思想，提出了“樂(lè)者，天地之和也”“大樂(lè)與天地同和”（《樂(lè)記·樂(lè)論篇》）、“德音之謂樂(lè)”（《樂(lè)記·魏文侯篇》）等觀點(diǎn)，把樂(lè)之“和”“德”上升到本體的高度，而成為樂(lè)創(chuàng)造的唯一原則，從而把樂(lè)的教化功用本體化。

綜上，可以看出，《樂(lè)記》強(qiáng)化了樂(lè)的教化功能，完全否定了樂(lè)的審美功能，僵化了樂(lè)的創(chuàng)作原則，從而使樂(lè)完全淪為政治的附庸、教化的工具，這種對(duì)孔子思想的過(guò)度發(fā)揮，在一定程度上扭曲了孔子的思想。蔡仲德對(duì)孔子的樂(lè)之思想有如下評(píng)價(jià)：“孔子的音樂(lè)美學(xué)思想的核心不是仁，而是禮，其實(shí)質(zhì)不是人本主義而是禮本主義?！捎谝远Y為本而不是以人為本，既抑制情的自由抒發(fā)，又限制聲的自由發(fā)展，由于是古非今，崇雅斥鄭，重視教化工具，輕視娛樂(lè)作用，便必然束縛音樂(lè)，使之遠(yuǎn)離人民，異化為統(tǒng)治的手段、政治的工具?！盵1]筆者以為，用這段話來(lái)評(píng)價(jià)《樂(lè)記》更加合適，用來(lái)評(píng)價(jià)孔子就顯得偏激。

[1]蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2003.

[2]江文也.孔子的樂(lè)論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

[3]蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2009.