朱仁官

(武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072)

辯證理解馬克思對(duì)宗教神學(xué)的批判

朱仁官

(武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072)

[摘 要]宗教的產(chǎn)生有其深刻的認(rèn)識(shí)、心理和人本的根源，費(fèi)爾巴哈的杰出貢獻(xiàn)就在于從理論上揭示了宗教的本質(zhì)和秘密，從而將高高在上的上帝重新拉回到粗糙的塵世。馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈宗教觀的基本思想，但對(duì)其作了根本性的超越；我們應(yīng)該辯證理解馬克思的宗教觀，為人們合理選擇和確立自己的信仰打開(kāi)通途。

[關(guān)鍵詞]馬克思 信仰 宗教神學(xué)

馬克思作為徹底的唯物主義者和無(wú)神論者，對(duì)宗教神學(xué)始終持批判的態(tài)度。但是，馬克思對(duì)宗教并沒(méi)有采取簡(jiǎn)單化的態(tài)度，在宗教的批判上，他不僅繼承并超越了費(fèi)爾巴哈。如果說(shuō)費(fèi)爾巴哈深刻地闡明了宗教產(chǎn)生的人性論根源的話，馬克思則進(jìn)一步揭示了人的本質(zhì)異化背后的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。然而，馬克思并沒(méi)有否定費(fèi)爾巴哈宗教批判的積極成果，也沒(méi)有否定宗教在一定歷史階段存在的合理性，那種把馬克思宗教觀本身宗教化和絕對(duì)化的觀點(diǎn)應(yīng)予澄清。

一、宗教產(chǎn)生的人本根源

在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思指出：“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說(shuō)，宗教是那些還沒(méi)有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)?！?“宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)槿说谋举|(zhì)沒(méi)有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性。”[1](P452-453)在這里馬克思揭示了宗教神學(xué)賴以產(chǎn)生的真實(shí)根源，指明了其不過(guò)是人的本質(zhì)異化在思想上的虛幻反映。宗教不是從來(lái)就有的，而是人創(chuàng)造的。人按照自己的形象創(chuàng)造了神，因而神的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，崇拜神實(shí)際上就是崇拜自己，信仰神實(shí)際上就是信仰自己。

顯然，馬克思這一思想源于費(fèi)爾巴哈。在宗教問(wèn)題上，費(fèi)爾巴哈具體地論證了人如何根據(jù)自己的本質(zhì)創(chuàng)造了上帝。他指出，整個(gè)宇宙世界除了自然界和人之外并沒(méi)有其他存在物，上帝乃是人自己創(chuàng)造的產(chǎn)物。他說(shuō)：“屬神的本質(zhì)之一切規(guī)定，都是屬人的本質(zhì)之規(guī)定。”例如，“你相信愛(ài)是上帝的屬性，因?yàn)槟阕约阂苍趷?ài)；你相信上帝是一個(gè)智慧的、仁慈的存在者，因?yàn)榫湍阕陨韥?lái)說(shuō)再也不知道有什么比仁慈和智慧更好的了；你相信上帝實(shí)存著，相信他是主體或本質(zhì)，……因?yàn)槟阕约荷嬷?，你自己是本質(zhì)”[2](P39-44)。因此，“并非神按照他的形象造人，……而是人按照他的形象造神”[2](691)。

人為什么要按照自己的形象創(chuàng)造出一個(gè)超越于自身的至高無(wú)上的神呢？費(fèi)爾巴哈從認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)的角度對(duì)此作了深刻的揭示。在他看來(lái)，宗教中的上帝無(wú)非是人們把一般的“類”的概念加以獨(dú)立化和對(duì)象化的結(jié)果。在原始社會(huì)和古代，人們還沒(méi)有形成“一切人都共同一致的人類”概念，因而只能產(chǎn)生不同種族、部族和民族的神。當(dāng)人們能夠認(rèn)識(shí)到“一切人都是共同一致的”的“類”的概念的時(shí)候，像基督教這樣的一神教中的“神”就應(yīng)運(yùn)而生了?；浇讨械摹吧系邸?，就是從個(gè)體的人之中抽象出來(lái)的“類”的概念。因此，上帝不過(guò)是人的“類本質(zhì)”的異化或?qū)ο蠡?。在《基督教的本質(zhì)》中，他指出：“上帝的人格化是手段，人借以使他自己的本質(zhì)之規(guī)定及表象成為另一個(gè)存在者、一個(gè)外在于他的存在者之規(guī)定及表象。上帝的人格性，本身不外乎就是人之被異化了的、被對(duì)象化了的人格性?！盵2](P267)由于這種被異化和被對(duì)象化的是“類”而不是個(gè)體，因而它就“突破了個(gè)體 、現(xiàn)實(shí)的、屬肉體人的局限，被對(duì)象化為一個(gè)另外的、不同于它的、獨(dú)自的本質(zhì)，并作為這樣的本質(zhì)而受到仰望和敬拜”[2](P39)。

人之所要將其“類本質(zhì)”異化或?qū)ο蠡?，乃在于人的心理具有“依賴感”，“人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)”[2](P436)。費(fèi)爾巴哈所謂的“依賴感”，是指對(duì)所依賴對(duì)象具有的恐懼、熱愛(ài)、感激、尊敬等心理感受?！斑@個(gè)為人所依賴、并且人也感覺(jué)到自己依賴的東西，本來(lái)無(wú)非就是自然。自然是宗教最初的、原始的對(duì)象，這一點(diǎn)是一切宗教、一切民族的歷史充分證明了的?！盵2](P436-437)

人之有依賴感說(shuō)明人有所缺乏，感到自己渺小和有限，因而希望在一個(gè)全知全能的神或上帝那里找到依靠。“上帝起源于缺乏感；人缺乏——不管這是特定的、因而有意識(shí)的缺乏還是無(wú)意識(shí)的缺乏——什么，上帝就是什么。”例如，“生活愈是空虛，上帝就愈是充實(shí)，愈是具體。現(xiàn)實(shí)世界之淘空與神性之充實(shí)，乃是一回事。只有貧窮的人才有一位富有的上帝”[2](P103)。對(duì)于原始人來(lái)說(shuō)，他首先感到缺乏的是生活的安全感和食物的稀缺，自然界這個(gè)神秘莫測(cè)的存在物自然成為其所依賴的對(duì)象。隨著人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐水平的提高，作為人之整體并具有無(wú)限發(fā)展趨向的認(rèn)知和實(shí)踐能力于是上升為人之所崇拜所向往的對(duì)象，這種絕對(duì)的無(wú)限的至上的能力就是所謂人類的“類本質(zhì)”、“類特性”。人的“類本質(zhì)”、“類特性”和“類生活”對(duì)于有限的個(gè)體來(lái)說(shuō)，卻是其最為缺乏的，因而成為人所企求所依賴但又始終不可能完全占有的對(duì)象。一般來(lái)說(shuō)，人類對(duì)于那種可望而不可及的對(duì)象是容易產(chǎn)生敬仰的心理并使之神圣化和神秘化的，一神教中的至上神就是在這種心理的作用下將其“類本質(zhì)”、“類特性”對(duì)象化或異化的結(jié)果。這就是費(fèi)爾巴哈對(duì)于宗教神學(xué)的本質(zhì)根源所作的人本的和心理的分析。

應(yīng)該肯定，費(fèi)爾巴哈的宗教批判大大超越了十八世紀(jì)法國(guó)的無(wú)神論唯物主義者。狄德羅、霍爾巴赫、孟德斯鳩等簡(jiǎn)單地把宗教神學(xué)看作是欺騙和無(wú)知的產(chǎn)物，認(rèn)為只要提高人們的認(rèn)識(shí)能力和理性水平，就能識(shí)破宗教的陰謀，從而徹底消除一切形式的宗教。費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教神學(xué)的批判沒(méi)有停留在這種單純的譴責(zé)上，而是力圖從認(rèn)識(shí)論、心理學(xué)特別是人性論上揭示宗教這種文化現(xiàn)象得以產(chǎn)生的深層根源，這就把高高在上的上帝重新拉回到了粗糙的塵世，將其歸結(jié)為人的理性精神、“類本質(zhì)”的生活和依賴性的心理，這正是費(fèi)爾巴哈超越前人的深刻和偉大之處。

二、宗教產(chǎn)生的世俗基礎(chǔ)

但是，正如馬克思所指出的，費(fèi)爾巴哈宗教觀的一個(gè)根本缺陷是，對(duì)于宗教神學(xué)所產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)根源未能作出具體的分析。作為其宗教批判基礎(chǔ)的人本論始終停留在抽象的人的議論之上，至于這個(gè)人所生活的現(xiàn)實(shí)世界卻是費(fèi)爾巴哈所不感興趣的。因此，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有也不可能提出把宗教批判轉(zhuǎn)變?yōu)檎闻械娜蝿?wù)。正如馬克思所指出的：“費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。他沒(méi)有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒(méi)有做。因?yàn)?，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。”[3](P59)在馬克思看來(lái)，對(duì)宗教的批判不能僅僅停留在抽象的理論領(lǐng)域，而應(yīng)落腳在現(xiàn)實(shí)政治批判之中，并最終轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)的革命改造。

在宗教批判上，馬克思首先指明其宗教的異化是由人自身的異化所造成的，而人自身的異化又是由社會(huì)生活的異化所引起的。誠(chéng)然，宗教是人的“類本質(zhì)”的異化，但是這種異化并不單純是思想的“詭計(jì)”，而是人作為異化的存在物在思想上的反映。因此，馬克思才強(qiáng)調(diào)“宗教是那些還沒(méi)有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)”，才會(huì)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中具體地剖析人的“類本質(zhì)”異化的狀況。而人的“類本質(zhì)”異化又根源于社會(huì)生活的異化。在費(fèi)爾巴哈那里，所謂人的“類本質(zhì)”、“類生活”，只是一種抽象的思維活動(dòng)和心理現(xiàn)象，所謂“類本質(zhì)的異化”、“類生活的對(duì)象化”，只是一種單純的宗教文化現(xiàn)象。而馬克思卻透過(guò)這種文化現(xiàn)象和思維活動(dòng)，進(jìn)一步揭示了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際發(fā)生的異化包括“類本質(zhì)”的異化?！叭说念惐举|(zhì)——無(wú)論是自然界，還是人的精神的、類的能力——變成人的異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！盵4](P97)這就是說(shuō)，人的類本質(zhì)的異化是指人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中喪失了人的“自由自覺(jué)”的本質(zhì)，淪落為一種為維持個(gè)人生存的手段，人自身的目的性、自主性已隱于不見(jiàn)。至于費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的發(fā)生在精神領(lǐng)域的異化，不過(guò)是現(xiàn)實(shí)生活中人的本質(zhì)異化在思想觀念上的反映而已?！白诮痰目嚯y既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像它是沒(méi)有精神的狀態(tài)的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！盵1](P453)因此，宗教批判的根本任務(wù)就是改變現(xiàn)存的世界，而不是解釋現(xiàn)實(shí)的世界。僅僅從理性上把人從宗教的神圣化和神秘化中解放出來(lái)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須在實(shí)踐中把人從其自身的異化以及社會(huì)生活的異化中解放出來(lái)。要破除宗教的異化，首先就要克服人自身的異化；而克服人自身的異化又有賴于根除滋生異化的社會(huì)土壤。盡管這是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，但是決不能因此而放棄對(duì)于現(xiàn)存世界的不斷變革和改造。這正是馬克思不滿意于費(fèi)爾巴哈的宗教批判而力主將其轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)政治批判的根本原因。

三、宗教存在根源的復(fù)雜性

然而，這并不意味著費(fèi)爾巴哈對(duì)于宗教所作的認(rèn)識(shí)論和人本論的揭露和批判就不重要，似乎只有馬克思對(duì)于宗教所作的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和改造才是唯一的絕對(duì)的真言，才最終宣告了對(duì)于宗教批判的完成。這是一種十分簡(jiǎn)單化的觀點(diǎn)。實(shí)際上，宗教產(chǎn)生的根源是復(fù)雜多樣的，既有社會(huì)現(xiàn)實(shí)的根源，也有認(rèn)識(shí)論和人性論的根源；既有客觀的根源，也有主觀的根源，宗教的產(chǎn)生和存在是諸多方面的原因交互作用的結(jié)果。而且，從根本上講，撇開(kāi)一切歷史的階段性和具體的現(xiàn)實(shí)性，對(duì)宗教的根源作抽象的認(rèn)識(shí)論和人性論的分析，才具有更為深刻的意義。

在馬克思關(guān)于宗教批判的所有論述中，他從來(lái)也沒(méi)有否定過(guò)宗教存在的認(rèn)識(shí)論和人性論根源。在《論猶太人問(wèn)題》中，他對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)政治解放使人們獲得了宗教信仰自由的權(quán)利是予以充分肯定的。盡管馬克思主張人們要通過(guò)理性的道路來(lái)確立科學(xué)的世界觀和信仰觀，但決不反對(duì)人們的信仰自由。從當(dāng)今世界的狀況來(lái)看，在看得見(jiàn)的時(shí)日內(nèi)，宗教存在的社會(huì)歷史條件還不會(huì)消失，其認(rèn)識(shí)論和人性論的根源將長(zhǎng)期存在。因此，辯證理解馬克思關(guān)于宗教批判的觀點(diǎn)，從現(xiàn)階段的實(shí)際情況出發(fā)，客觀和理性地看待宗教這一通向信仰的重要路徑，是堅(jiān)持奉行黨的宗教政策的具體體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[2]費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集:下卷[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

[3]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[中圖分類號(hào)]B921

A

1671-2803(2014)03-0071-03

①[收稿日期]2014-05-12

[基金項(xiàng)目]本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯建構(gòu)研究”(12AKS002)階段性成果。

[作者簡(jiǎn)介]朱仁官(1962—)，男，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院2011級(jí)博士研究生。

肖建平