沈 袁 達(dá)

(江蘇第二師范學(xué)院南通分院藝體系，江蘇南通226100 )

道家美學(xué)思想是以道為核心的形上美學(xué)，是中國哲學(xué)體系中的三極之一，為先秦學(xué)術(shù)的思想核心，對中國美學(xué)發(fā)展有著特殊貢獻(xiàn)。倘若提及道家美學(xué)思想，人們首先想到的是其獨(dú)特的文化價值和審美理想，如“道法自然”、“天人合一”、“虛靜”、“乘物游心”等美學(xué)思想。后人將其言論引申到文藝領(lǐng)域，成為有關(guān)美學(xué)的諸多重要內(nèi)容。而原研哉的設(shè)計(jì)之道，則是以日本美學(xué)為語匯，以開拓性的美學(xué)視野活現(xiàn)于一些重要作品中，體現(xiàn)了質(zhì)樸、平和的人文思路，折射出強(qiáng)烈、濃郁的文化自尊。也許大家心存疑義，日本傳統(tǒng)美學(xué)與中國道家美學(xué)思想有著各自的“在地”屬性，怎么能相提并論。但是筆者認(rèn)為，同屬于東方美學(xué)體系的兩大文化有著不可漠視的相似，雖表述語匯略有不同，卻彌漫著同樣的文化氣息，本文也力求通過相關(guān)的文化與思想結(jié)點(diǎn)，找尋原研哉設(shè)計(jì)觀念及其作品所蘊(yùn)含的日本傳統(tǒng)美學(xué)與道家美學(xué)所存有的異曲同工之妙。

一、道家美學(xué)與原研哉所繼承的日本美學(xué)

原研哉的設(shè)計(jì)理想既繼承了日本的傳統(tǒng)美學(xué)，同時也隱現(xiàn)了道家文化底色，研究兩者的關(guān)系，可以更好地去探尋設(shè)計(jì)信息構(gòu)建的本源。就淵源而言，道家和日本美學(xué)在漫長的文化流變中，始終聯(lián)系在一起，并且產(chǎn)生了一定的師承關(guān)系。早在公元5世紀(jì)，日本文化就受到了道家美學(xué)的影響，在相關(guān)的文學(xué)作品中，道家思想內(nèi)容已有涉及。奈良時期日本首本文學(xué)著作《古事記》開篇這樣寫到：“夫混元既凝，氣象未效。元名無為，誰知其形?然乾坤初分，叁神作造化之首，陰陽斯開，二靈為群品之祖。”[1]2“無名無為，誰知其形”與道家思想的常用詞匯相類。平安時代，附有儒釋道三位一體的中華文化東渡到了日本，直接孕育和促成了日本和風(fēng)禪味的文化基調(diào)的形成，如茶道就是神、儒、釋、道思想高度融合和綜合創(chuàng)生的精神結(jié)晶?？梢姷兰颐缹W(xué)與日本美學(xué)存在相應(yīng)的關(guān)聯(lián)，具體體現(xiàn)在如下幾個方面。

(一)道家對神道具有影響力

首先，神道是日本固有的民族宗教,在日本近世，一些思想學(xué)家所采取的文化態(tài)度可以看出對道家的吸收，如復(fù)古神道的代表人物契沖、賀茂真淵、本居宣長等。其次，日本民族對天地萬物，自然環(huán)境有一種特別的崇尚和追求，他們認(rèn)為大自然給了他們生生不息、經(jīng)營家國天下的源泉，所以對自然有著敏銳的觀察力和感知力，并且衍生出了不同形態(tài)的藝術(shù)和審美習(xí)慣。自古以來，日本人將自然界蘊(yùn)藏的靈力，肉眼所不能視的生命力所產(chǎn)生的作用稱為“靈”，而倍加尊崇。認(rèn)為“山川草木皆有靈性”，自然神圣而不可冒犯。從而產(chǎn)生了“自然本位”、“順任天地”的神道哲學(xué)，親近自然成了日本神道哲學(xué)倡導(dǎo)的要義和國民性使然。吸納了道家“道法自然”的觀念，基于此，神道的自然觀和道家有了共同的內(nèi)核，從而走向了更高的融合與統(tǒng)一。

隋唐后，帶有濃厚意味的中國道家思想在日本落地生根、開花結(jié)果，神道和道家的自然觀有了更高程度的趨同，從而形成了自然、真實(shí)、質(zhì)樸的日本獨(dú)特的素樸美學(xué)。使道家最宗的“人法地、地法天、天法道、道法自然”和“見素抱樸、少私寡欲” 的思想精髓、美學(xué)觀念在日本從融合升華為典型。遠(yuǎn)離華麗成了日本民族固有的審美傾向。

(二)茶道與道家融合形成日本虛空美學(xué)觀

日本處在遠(yuǎn)東的終極，地理位置相對孤立。從地圖上看，與其面對的浩瀚無際的太平洋相比，不過是幾片小島而已，況且臺風(fēng)和火山活動頻繁出現(xiàn)。所以既稱不上地大物博，更談不著風(fēng)調(diào)雨順。這種自然地理環(huán)境促使他們找尋一種超然脫俗的意念去表達(dá)心理渴求，形成了以“放下”為心靈釋荷、以“靜寂”擺脫萬物干擾的審美意趣。因此這便給道家美學(xué)思想的傳入提供了空間，并且和東瀛美學(xué)相融合形成了茶道文化。

16世紀(jì)茶道的鼻祖千利休從本民族的審美大體出發(fā)，反對奢華之風(fēng)，他的道家美學(xué)意識中的“草庵茶風(fēng)”，從建筑到裝點(diǎn)至器具無不體現(xiàn)了素樸、枯寂、含蓄和內(nèi)在之美。這種保持原始質(zhì)樸的美和反樸歸真的思想，一直被日本民族視為美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和極致，也成為日本民族的精神象征。再者，日本茶道所提倡的“和、清、敬、寂”中的“寂”是茶道的最高境界及核心靈魂，體現(xiàn)了擺脫世俗紛擾，“不以物喜，不以己悲”，達(dá)到“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天空云卷云舒”這種心境平和、淡泊自然、不媚世俗的道家人生境界。

二、道家思想與原研哉創(chuàng)作風(fēng)格的關(guān)聯(lián)

原研哉是世界級設(shè)計(jì)大師，日本設(shè)計(jì)界領(lǐng)軍人物?？v觀原研哉的設(shè)計(jì)風(fēng)格，他不追逐設(shè)計(jì)界“人云亦云”的設(shè)計(jì)潮流，而是回歸到傳統(tǒng)的東方美學(xué)中，其設(shè)計(jì)主張都是對日本文化的宣傳和發(fā)展，同時又極富有東方哲學(xué)意味。

(一)“道”與原研哉創(chuàng)作風(fēng)格的關(guān)聯(lián)

“道”在道家思想中居于核心地位，代表“究竟真實(shí)”，意指探尋事物的起源、基礎(chǔ)。道的特性包括先在性、所依性和自然性。筆者認(rèn)為，“道是先于現(xiàn)象世界而存在，獨(dú)立于現(xiàn)象世界，超脫于萬物之上，是萬物依循的運(yùn)行法則。在老子的哲學(xué)中，“道”被視為“生命的原理”，萬物依道而生?！暗馈钡倪\(yùn)行方式可以反為規(guī)、以柔克剛。《老子·四十章》：“反者道之動，弱者道之用?！边@說明萬物受道的影響而運(yùn)行，至極限無法再前進(jìn)時，便會返回，朝著相反的軌跡運(yùn)行，此即是“反”；而柔弱則是道的生成方法，是存在的要義，由虛無的樣態(tài)，朝有的方向運(yùn)行，所以《老子·四十章》后半段云：“天下萬物生于有，有生于無?！?/p>

“有”與“無”代表道的形而上性格，具有相應(yīng)又相對的關(guān)系。馮友蘭先生認(rèn)為：“道乃萬物所以生之原理,兼有無而言：無，言其體；有，言其用?！盵2]135-136“無”作為客觀實(shí)體的道，表示道是“無狀之狀、無象之象”，是確實(shí)存在而非虛幻的想象，是客觀存在的。作為道而言，無即是道，道等于無。有與無相對也彼此關(guān)聯(lián)。老子在首章中提到：“無，名天地之始;有，名萬物之母”。天地萬物運(yùn)行的基礎(chǔ)是道：道之“無”產(chǎn)生萬物；道之“有”成就萬物?！坝小迸c“無”代表道的兩個面向，“有”代表積極進(jìn)取、有形的部分；“無”代表著消極退讓、容納接受、無形的部分，這就是老子的虛無觀。

原研哉的設(shè)計(jì)理念有著中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀的表露，如“反者道之動、弱者道之用”的復(fù)歸論在他的作品中多有顯現(xiàn)，但是新的歷史發(fā)展使得其作品表露出新的設(shè)計(jì)觀念及價值。在他的視野中，“反”意味著把繁雜的設(shè)計(jì)詩意般回歸到原點(diǎn)，運(yùn)動到本真。如日本機(jī)場的出入境印章就有這樣的理念，出境印章上是向左飛的飛機(jī)，入境印章是向右飛的飛機(jī)，而這樣別出心裁的印章，形簡意賅、一目了然。在給人驚喜和暖意的同時，被設(shè)計(jì)師把設(shè)計(jì)經(jīng)營歸至本源所帶來的簡約和實(shí)用也感染著人們的心理。他的“虛空”是將“弱”代表空無，把設(shè)計(jì)作為一種虛空的容器，去裝載萬物的無限可能。他與藤井保共同為無印良品設(shè)計(jì)的地平線系列宣傳海報(bào)，視覺內(nèi)容為完整的地平線取景圖，地平線上雖空無一物，實(shí)則卻是海納百川，天地間所有的景象可以以地平線為基點(diǎn)而一覽無遺。畫面中既無商品信息，也無廣告用語，而是把作品作為一個暫時狀態(tài)下空的容器，讓人們把對作品的觀點(diǎn)、體悟作為內(nèi)容物自由置入。設(shè)計(jì)的核心更多關(guān)注的是用“虛無”去體現(xiàn)包容萬物之有意境的精神價值，正如原研哉所說：“我的想法不單單是利用廣告?zhèn)鬟f大量信息，而是意圖通過設(shè)計(jì)提供更廣泛的內(nèi)容，提供一個空的容器，里面裝滿喚醒的力量?！盵3]241這句話充分闡釋了他“無中生有”、“以無呵有”的理念。

(二)道家的色彩觀與原研哉的“白”

老莊思想崇尚“少私寡欲”、清靜無為，所以道家的色彩觀主張“無色而五色成焉”，老子《道德經(jīng)》十二章有“五色令人目盲”一說，莊子繼承了這一思想，指出“五色亂目、使目不明”，可見道家以色彩的低度來自覺維護(hù)色彩的原始本性，棄雕砌、厭艷彩，把色彩世界歸為黑白二色，中國古代思想家在紛擾繁雜的視覺萬象中睿智總結(jié)和哲學(xué)上的思辨也為多種形式藝術(shù)的發(fā)展提供了參照。如“黑白”在中國傳統(tǒng)水墨畫中得到了極致體現(xiàn)。

“白”是日本古代的最初四色之一,日本人自古有著把白色尊為至高至上的傳統(tǒng)。《古事記》一書，開頭記述天神命伊邪那岐和伊邪那美男女二神生產(chǎn)國土而連生四島，第四個筑紫島命名“白日島”。這是有文字以來第一次把“白”這個色名用文字記載，代表太陽之光。象征圣潔又代表生命的力量。后來用白去稱呼一些吉禽祥獸，“白”成為日本審美思想中色彩觀念的表征。神道教把白色作為神儀的象征，視作人和神聯(lián)系之色，白色又成為神道教的美學(xué)特點(diǎn)，這種“尊白為圣”色彩觀一直以民俗存在至今。

立足日本的本土文化的原研哉是位色彩逃逸者，因?yàn)樗?，色彩無言，觸感將有語。原研哉不喜歡五顏六色，卻對白色愛不釋手，他認(rèn)為五色相混，形成一種非?；业念伾瑫?dǎo)致混沌無序的狀態(tài)顯現(xiàn)，白色作為純凈之色的極致，可以作為一種逆向的力量來反擊混沌狀態(tài)。另外，他敏銳地感知到了這個社會在思想、經(jīng)濟(jì)、信息等方面出現(xiàn)的非?；靵y狀態(tài)，感知到了設(shè)計(jì)將會顯現(xiàn)新的征候和跡象，所以反其道而行之，獨(dú)抒己見。這種反向觀念正好同白色的文化使命相為呼應(yīng)。他在白中設(shè)計(jì)，在白中經(jīng)營，以“白”來現(xiàn)物形、訴物情、道物理，用喃喃私語去傾訴著生命的生機(jī)和痕跡。如他為朝日新聞社設(shè)計(jì)的《一冊書》雜志封面，從1999年至今，封面形象始終都是在柔柔淡淡的純白紙上放置一件日常所見的物品圖片，如幾枚鵝卵石、一朵紙花、一把水勺、一支雪糕、一張皺紙等，圖案簡潔又不是特別具象，但是通過不同層次的白色對照，表現(xiàn)出了物體的材料、厚度和深度，經(jīng)由一種感覺可以觸知的“白色”去幫助人尋回感官的記憶。這與道家本體論色彩觀之核心要旨有著異曲同工之妙。

三、變裝的道家思想與原研哉創(chuàng)作思維的融通

(一)茶道的思想內(nèi)核和原研哉創(chuàng)作思維的融通

道家思想對日本的另一影響是經(jīng)由茶道這一載體表現(xiàn)的，日本茶道中有著中國道家文化的積淀。福永光司云：“茶道乃變裝了的道教?！盵4]176此表述并不確切，茶道應(yīng)該是變裝了的道家哲學(xué)。不過在之后的發(fā)展過程中結(jié)合了神禪思想，逐漸成為日本獨(dú)樹一幟的禮俗。中國茶道中的道家理念主要體現(xiàn)為“尊人”、“貴生”、“坐忘”、“無己”、“道法自然”、“返樸歸真”。日本茶道在此理念影響下揉合了自身的文化理解，產(chǎn)生了具有在地文化特點(diǎn)的“道”，發(fā)展為“和”、“敬”、“清”、“寂” 美學(xué)精神?！昂汀睘檎{(diào)和、和諧之意。愛護(hù)周圍的人、物、環(huán)境，是和諧的根本，這也使得和諧成為了日本設(shè)計(jì)理念中的重要原則。除了外在表征的形態(tài)、色彩、質(zhì)感、材料等須達(dá)到調(diào)和狀態(tài)外，內(nèi)在感受也需調(diào)和，諸如觸感、光線、聲音等?！熬础本褪切撵`的謙遜。茶道講求“一期一會”，指人的一生之中，只有這一次相聚的機(jī)會，所以相聚時人心會更存敬意，無論人、物還是環(huán)境都應(yīng)該懷抱謙遜、尊重的態(tài)度。所以設(shè)計(jì)師對于器物和材質(zhì)的運(yùn)用，都順應(yīng)其本身，不裝飾、無造作，不改變物體原有風(fēng)貌，對材料心存敬意，減少制造時造成不必要的浪費(fèi)，也是對環(huán)境的敬意?！扒濉奔辞鍧崱⒄R，開辦茶會的主人為了恭迎客人，會將茶室打掃干凈，客人也會在入茶室前，清潔口與雙手，這樣代表身心俱凈，無人世俗念，達(dá)到“純潔、清靜”的意涵。所以在藝術(shù)形式是隱而不顯、不外放、不張揚(yáng)，以最精煉的手法表現(xiàn)作品的意境。經(jīng)由和、敬、清的實(shí)踐，進(jìn)而得到道的指點(diǎn)，即形成超脫世俗的修為，更是由上述意境達(dá)成了同大自然的融合為一，從而追求無始無終的那種安詳寧靜感覺，忠于自然本性，一切呈現(xiàn)洗練純凈意象。

(二)茶道的思想內(nèi)核在原研哉創(chuàng)作中的呈現(xiàn)

道家哲學(xué)在日本的變裝形式——茶道，雖深邃、思想內(nèi)在與原研哉的創(chuàng)作思維具有極度的融通，但其系統(tǒng)性價值是否在原研哉創(chuàng)作思維中有所呈現(xiàn)，是一個有意味的探究命題。原研哉自己也曾坦言：“茶道對我的設(shè)計(jì)沒有直接影響，但是，最近我漸漸感受到，通過設(shè)計(jì)所獲得的感悟，與品茶是相通的。所以，有閑時也會想要慢慢學(xué)習(xí)茶道的知識?！笨梢娝脑O(shè)計(jì)既然立足于自身的民族文化之中，就不可能擺脫這種文化儀式的影響，只是有意識和無意識罷了。

原研哉手下的愛知世界博覽會文宣設(shè)計(jì)作品，為了體現(xiàn)博覽會的自然風(fēng)格，在系列設(shè)計(jì)時，借用了《本草圖說》的圖像，此書栩栩如生的動物或植物圖形，都是日本畫師高木春山一筆一劃的將大自然中每一個生靈以一種虔誠和敬畏的態(tài)度描繪記錄而成。原研哉希望把博覽會以一種和自然盡可能接近的視覺方式加以展示，一改以人類作為表達(dá)中心的思考方式，把動植物作為和人類同地位的生靈加以表現(xiàn)，可以說是“萬物有靈皆不負(fù)”，這吻合了2005愛知世界博覽會親近自然的理念，同時借用這樣的圖繪，也傳達(dá)了對先人的敬意。可以看出，這種傳統(tǒng)的和諧自然觀和與前人思想相遇時的尊敬態(tài)度和茶道的“和”、“敬”理想是同脈的。

原研哉的設(shè)計(jì)作品不花哨、無張揚(yáng)、去雕琢，遠(yuǎn)離商業(yè)市場的喧囂，有一種“素顏”之美。他的設(shè)計(jì)擺脫物質(zhì)的束縛，達(dá)到與“道”合一，拒絕繁文縟節(jié)般的裝飾打擾平靜的可能，相信簡單的品質(zhì)才能錘煉平和與清凈。無論是他設(shè)計(jì)的新瀉縣巖船米包裝，還是小布施堂枡一村造酒廠的Hakkin(白金)清酒容器造型，都有著潔凈之美。樸實(shí)的純白色紙、清亮的不銹鋼瓶身，材質(zhì)均低調(diào)而不浮華,內(nèi)斂而不張揚(yáng)，忘卻嘩眾取寵，只由清心去創(chuàng)造新的藝術(shù)天地?！霸性盏暮迷谟谒娜肟?，始終把自己放在自己的生活環(huán)境中，從中找出設(shè)計(jì)點(diǎn)來。干凈一點(diǎn)、輕一點(diǎn)、白一點(diǎn)，也正是這部分生活習(xí)慣構(gòu)成日本設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)”。[4]140從中可以看出他的設(shè)計(jì)風(fēng)格和日本茶道追求的““清”、“寂”美學(xué)精神相吻合。

四、結(jié)語

道家美學(xué)思想與原研哉設(shè)計(jì)之道，一個是中國傳統(tǒng)文化主干，一個是日本美學(xué)結(jié)晶，兩者表現(xiàn)出了完全不同的“在地化”狀態(tài)。但是哲學(xué)意味的價值隱喻都是相類的，所以可以說他們是運(yùn)用不同的載體和方式表現(xiàn)著同一個文脈，原研哉的設(shè)計(jì)，在概念和設(shè)計(jì)構(gòu)想中表現(xiàn)為回歸自然、崇尚本質(zhì)、無中見有的美學(xué)感悟，和道家的思想內(nèi)核，以及道家哲學(xué)的變裝——茶道的哲學(xué)智慧是相通的，是一種更為純粹的語言對話。

[1][日]安萬侶.古事記[M].鄒有恒，呂元明譯．北京：商務(wù)印書館，1980．

[2]馮友蘭.中國哲學(xué)史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.

[3][日]原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].紀(jì)江紅譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

[4][日]福永光司.道教と日本文化[M].京都：人文書院，1982.

[5]鐘和晏.原研哉：白、觸知與容納性[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011．