谷浩榮賈春華馬子密郭 瑨

（1北京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，北京，100029；2北京通泰中醫(yī)門(mén)診部，北京，100029）

基于概念隱喻的中醫(yī)“時(shí)臟相應(yīng)”理論研究

谷浩榮1賈春華1馬子密2郭 瑨1

（1北京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，北京，100029；2北京通泰中醫(yī)門(mén)診部，北京，100029）

“時(shí)臟相應(yīng)”是中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)的重要組成部分，也是中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)的特色之處。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，“四時(shí)”可以被看做一個(gè)與“陰陽(yáng)五行”同等重要的“認(rèn)知模型”，“時(shí)臟相應(yīng)”是一種基于隱喻認(rèn)知，以經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)為基礎(chǔ)，以相似性為紐帶，以四時(shí)為始源域，以五臟為目標(biāo)域構(gòu)建的概念隱喻。關(guān)于“時(shí)臟相應(yīng)”概念隱喻的詮釋，需要借助“可能世界”理論，以“腎應(yīng)冬”為例，是以“冬的世界”構(gòu)建“腎的世界”，是一種隱喻重描。

時(shí)臟相應(yīng)；概念隱喻；藏象學(xué)說(shuō)

“時(shí)臟相應(yīng)”理論是中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)的重要組成部分，也是中醫(yī)解釋人體臟腑生理病理，認(rèn)知生命奧秘的特色之處。以往的研究，主要基于“整體觀念”，將這一理論置于“天人相應(yīng)”“人與自然是一個(gè)整體”的角度予以闡釋，重點(diǎn)在于尋找季節(jié)性因素對(duì)中醫(yī)臟腑生理病理的影響，已很難在理論創(chuàng)新上有所突破。賈春華教授提出“中醫(yī)語(yǔ)言是一種基于隱喻認(rèn)知的語(yǔ)言”[1]，筆者業(yè)已發(fā)文從概念隱喻的角度考察中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)。發(fā)現(xiàn)隱喻認(rèn)知在中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)的構(gòu)建中表現(xiàn)的尤為突出，藏象學(xué)說(shuō)中的“時(shí)臟相應(yīng)”理論、“五行五臟”體系、“心為君主之官”“腸胃為?！薄捌槲迮K使”等無(wú)一不是基于隱喻的，可以說(shuō)隱喻于中醫(yī)藏象語(yǔ)言無(wú)處不在。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為隱喻是一種認(rèn)知手段，是人類(lèi)認(rèn)知未知領(lǐng)域的一種慣用模式，它蘊(yùn)含著人類(lèi)認(rèn)知的一般規(guī)律。基于此，筆者試圖將“時(shí)臟相應(yīng)”理論放在隱喻認(rèn)知的框架下予以考察，從理論形成的角度闡釋“時(shí)臟相應(yīng)”是一種基于概念隱喻構(gòu)建的人體生理病理解釋體系，以期能夠?yàn)橹嗅t(yī)藏象學(xué)說(shuō)的研究引入一種新方法。

1 中醫(yī)“時(shí)臟相應(yīng)”理論研究之現(xiàn)狀

1.1 “時(shí)臟相應(yīng)”的一般概念 這一理論最早見(jiàn)于《素問(wèn)·金匱真言論》，稱為“五臟應(yīng)四時(shí)”，后世概括為“時(shí)臟相應(yīng)”，又稱為“四時(shí)五臟相應(yīng)”或“臟氣法時(shí)”，是構(gòu)建中醫(yī)藏象理論的奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)識(shí)人體臟腑生理的一個(gè)重要學(xué)說(shuō)，這里的四時(shí)指自然界春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)，五臟指以心、肝、脾、肺、腎五個(gè)臟器為中心的人體臟腑系統(tǒng)。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：人與自然是一個(gè)有機(jī)和諧的整體，自然界是與人體相通的?！端貑?wèn)·寶命全形論》提出：“人以天地之氣生，四時(shí)之發(fā)成”。那么，作為人體核心組成部分的五臟六腑就必然與自然界息息相關(guān)。因此，《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》提出：“心者，生之本……通于夏氣；肺者，氣之本……通于秋氣；腎者，主蟄，封藏之本……通于冬氣；肝者，疲極之本……通于春氣”，這里的“通”指“通應(yīng)”。所謂“時(shí)臟相應(yīng)”，其中心主題是說(shuō)人體內(nèi)在的臟腑功能與外界時(shí)辰季節(jié)變化具有同步的相應(yīng)性變化[2]，即五臟的陰陽(yáng)屬性及氣機(jī)升降出入與五時(shí)之氣的陰陽(yáng)消長(zhǎng)相互通應(yīng)[3]，它的主要內(nèi)容包括“肝應(yīng)春”“心應(yīng)夏”“脾應(yīng)長(zhǎng)夏”“肺應(yīng)秋”“腎應(yīng)冬”等。

1.2 “時(shí)臟相應(yīng)”的現(xiàn)代研究 借助現(xiàn)代生命科學(xué)的手段，研究者開(kāi)展了大量的實(shí)驗(yàn)研究，并結(jié)合臨床，試圖為“時(shí)臟相應(yīng)”找到物質(zhì)基礎(chǔ)。覃驪蘭等[4]從“肝應(yīng)春”理論研究季節(jié)性情感障礙病的發(fā)病機(jī)制，發(fā)現(xiàn)“肝主疏泄”的功能在春天得到加強(qiáng)，而到冬天則相對(duì)減弱這一季節(jié)性規(guī)律與褪黑素（Melatonin，MT）分泌的季節(jié)性改變所介導(dǎo)的中樞單胺類(lèi)神經(jīng)遞質(zhì)分泌紊亂并最終形成季節(jié)性情感障礙（Seasonal Affective Disorder，SAD）密切相關(guān)。常瑞華等[5]研究了心應(yīng)夏與MT的關(guān)聯(lián)性，研究發(fā)現(xiàn)心氣虛組大鼠心鈉素（Atrialnatriureticpeptide，ANP）分泌失調(diào)，血漿心鈉素水平下降，而松果體手術(shù)摘除組大鼠褪黑素下降則應(yīng)影響了血漿心鈉素的水平，因此，推斷心鈉素可能是褪黑素介導(dǎo)心應(yīng)夏過(guò)程中作用的靶激素之一。吳同玉等[6]等基于免疫學(xué)實(shí)驗(yàn)研究“肺應(yīng)秋”，實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，大體免疫器官在春分和秋分兩個(gè)節(jié)氣時(shí)會(huì)有變化，以脾臟指數(shù)和胸腺指數(shù)為例，正常情況下秋分較春分明顯偏低，說(shuō)明機(jī)體免疫功能在秋分時(shí)弱于春分，與此相應(yīng)巨噬細(xì)胞（Alveolar Macrophage，AM）秋分時(shí)亦低于春分，而慢性阻塞性肺病（Chronic Obstructive Pulmonary Diseases，COPD）在秋季易于發(fā)作，說(shuō)明秋季時(shí)肺部的免疫功能較春季有所降低。劉曉燕等[7]研究了“腎應(yīng)冬”調(diào)控機(jī)制與下丘腦G蛋白的關(guān)系，實(shí)驗(yàn)表明，G蛋白的q型與o型的含量冬夏差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，均表現(xiàn)為夏高冬低，說(shuō)明“腎應(yīng)冬”調(diào)控機(jī)制與細(xì)胞信號(hào)轉(zhuǎn)到系統(tǒng)之間存在某些相關(guān)性。

實(shí)驗(yàn)研究雖然在一定程度上反映了“時(shí)臟相應(yīng)”具有物質(zhì)基礎(chǔ)，但總體來(lái)看還是比較局限的。中醫(yī)學(xué)中的理論往往都是比較宏觀的，或者說(shuō)是比較“粗糙”的，有些理論的產(chǎn)生甚至帶有“想象”的成分，它不可能像現(xiàn)代醫(yī)學(xué)一樣精細(xì)，能夠深入到分子細(xì)胞水平，所以實(shí)驗(yàn)研究雖然為中醫(yī)“時(shí)臟相應(yīng)”理論的研究帶來(lái)一些希望，但在中醫(yī)理論與現(xiàn)代科學(xué)尚未完全融合的今日，想要取得突破性的進(jìn)展就必須跨越橫在中醫(yī)語(yǔ)言與西醫(yī)語(yǔ)言之間的那條鴻溝。

2 基于隱喻認(rèn)知的“時(shí)臟相應(yīng)”考察

2.1 隱喻認(rèn)知是一個(gè)普遍的認(rèn)知模式 美國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家萊考夫與約翰遜在其著作《我們賴以生存的隱喻》一書(shū)中，提出了概念隱喻理論，首次將原本作為修辭方法的“隱喻”上升為一種“認(rèn)知模式”，并且指出“人類(lèi)的概念系統(tǒng)是構(gòu)建在隱喻之上的”。所謂隱喻，簡(jiǎn)言之就是“以一種概念來(lái)理解另一種概念”，隱喻由一個(gè)結(jié)構(gòu)相對(duì)清晰，我們對(duì)其認(rèn)識(shí)較為完善的“始源域”和一個(gè)結(jié)構(gòu)相對(duì)模糊，我們對(duì)其認(rèn)識(shí)較為低級(jí)的“目標(biāo)域”構(gòu)成，隱喻就是將始源域的圖示映射到目標(biāo)域上，讓我們通過(guò)始源域來(lái)認(rèn)識(shí)目標(biāo)域。一個(gè)概念隱喻的構(gòu)建要跨越兩個(gè)域，即“始源域”與“目標(biāo)域”，要將兩個(gè)域聯(lián)系起來(lái)甚至整合為一個(gè)域，這一過(guò)程通過(guò)尋找兩個(gè)域的“相似性”完成。

在《我們賴以生存的隱喻》一書(shū)中，萊考夫指出“隱喻于語(yǔ)言和思想無(wú)處不在”。也就是說(shuō)隱喻是一種普遍存在的現(xiàn)象，是我們認(rèn)知未知世界的普遍手段。當(dāng)我們無(wú)法用現(xiàn)有的手段對(duì)不熟悉的世界加以認(rèn)知時(shí)，隱喻是首選的方式，因?yàn)?，人?lèi)要認(rèn)知未知世界，探索未知領(lǐng)域，就必須要借助已經(jīng)熟悉、已知的、具體的概念，將其結(jié)構(gòu)映射到未知的、不熟悉的概念上。物理界“光的波粒二象性”，化學(xué)界的“原子結(jié)構(gòu)圖”，生物界的“DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)”無(wú)一不是基于隱喻的，而中國(guó)古人于此認(rèn)知方式最有心得，《周易·系辭下》所謂“仰觀天文，俯察地理”“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，中醫(yī)的“取象比類(lèi)”都是一種隱喻認(rèn)知模式。

2.2 “四時(shí)”是基于經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)構(gòu)建的認(rèn)知模型 科學(xué)法發(fā)現(xiàn)和人類(lèi)對(duì)于未知領(lǐng)域的認(rèn)知不是漫無(wú)目的的，也不是毫無(wú)頭緒的?；蛘呓柚谝欢ǖ墓ぞ?，或者引入哲學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)概念，或基于自身經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)等等。20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方科學(xué)哲學(xué)界主要將關(guān)注的熱門(mén)和焦點(diǎn)集中在科學(xué)發(fā)現(xiàn)有沒(méi)有邏輯問(wèn)題以及科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯是歸納還是演繹。但隨著邏輯實(shí)證主義的衰落、批判理性主義和歷史主義的崛起，西方科學(xué)哲學(xué)家們逐漸對(duì)模型化和模型推理的興趣與日俱增，而后計(jì)算機(jī)科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的興起，為認(rèn)知模型化的誕生提供了可能，1987年萊考夫與約翰遜在其合著《體驗(yàn)哲學(xué)—體驗(yàn)的心智及其對(duì)西方思想的挑戰(zhàn)》又一次基于體驗(yàn)哲學(xué)和原型范疇理論提出了認(rèn)知模型理論（Cognitive Model，CM），這一理論認(rèn)為認(rèn)知模型的建立是基于人與現(xiàn)實(shí)世界互動(dòng)體驗(yàn)而形成的各種意向圖示。當(dāng)前，對(duì)認(rèn)知模型的定義為：是指對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象所做的形式化表述，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物、理解世界過(guò)程中所形成的的一種相對(duì)定形的心智結(jié)構(gòu)，是組織和表征知識(shí)的模式，由概念及其之間相對(duì)固定的聯(lián)系所構(gòu)成[8]。

中醫(yī)理論體系的構(gòu)建就是基于認(rèn)知模型?！瓣庩?yáng)學(xué)說(shuō)”“五行學(xué)說(shuō)”是構(gòu)建中醫(yī)理論體系的兩大基本模型。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)最初是一種哲學(xué)觀念，當(dāng)其被引入到中醫(yī)理論體系用于說(shuō)明人體的發(fā)生與結(jié)構(gòu)、解釋人體生理與病理、模擬疾病的發(fā)生與發(fā)展時(shí)，它就不再僅僅是一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)，而是一種認(rèn)知模式。“五行是中國(guó)人的思維律”[9]。作為“思維律”，我們已經(jīng)很難再找出一個(gè)有別于“認(rèn)知模型”的詞語(yǔ)來(lái)代替它了，“五行學(xué)說(shuō)”在中醫(yī)理論體系的構(gòu)建過(guò)程中同樣扮演了認(rèn)知模型的角色。更確切地說(shuō)：五行學(xué)說(shuō)是一個(gè)理論建構(gòu)型隱喻，而理論建構(gòu)型隱喻富有洞察力，不僅是純粹的解釋作用，更重要的是它們直接參與科學(xué)理論的建構(gòu)，為未來(lái)的理論建構(gòu)引入術(shù)語(yǔ)，在理論建構(gòu)中起著提供認(rèn)知框架、建構(gòu)概念基底的作用[10]。

至今，中醫(yī)界雖未明確提出“四時(shí)模型”，但“四時(shí)”范疇在中醫(yī)理論體系構(gòu)建中的作用不可忽視，中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)的構(gòu)建與“四時(shí)”具有明顯的關(guān)系。以四時(shí)為始源域解讀、詮釋藏象的現(xiàn)象在中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)中屢見(jiàn)不鮮，可以說(shuō)“四時(shí)模型”是與“陰陽(yáng)五行”模型同等重要的中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)構(gòu)建認(rèn)知模型。中國(guó)作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，作為農(nóng)耕文明的發(fā)祥地，對(duì)于四時(shí)氣候節(jié)氣的關(guān)注程度到了無(wú)以復(fù)加的地步，在中國(guó)的中原地區(qū)一年四季分明，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏更替有序，生活在這里的古人無(wú)時(shí)無(wú)刻不體驗(yàn)到季節(jié)的變化，體驗(yàn)到春華秋實(shí)、夏熱冬涼，可以說(shuō)沒(méi)有任何事物能夠代替四時(shí)更替對(duì)人類(lèi)的影響，那么把“四時(shí)”上升為“中國(guó)人的思維律”又有何不可？將“四時(shí)”這一思維律引入到中醫(yī)理論體系用以解釋人體臟腑生理病理，自然就成為一種認(rèn)知模型。

2.3 基于相似性的“時(shí)-臟”隱喻映射構(gòu)建 從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度看，一個(gè)概念隱喻的構(gòu)建涉及兩個(gè)域，即作為認(rèn)知模型的“始源域”和作為認(rèn)知對(duì)象的“目標(biāo)域”，將始源域的圖示映射到目標(biāo)域，完成對(duì)認(rèn)知對(duì)象的認(rèn)知即概念隱喻的形成。但始源域的選擇絕不是任意的，其前提是必須建立起“始源域”與“目標(biāo)域”的相似關(guān)系，即隱喻的構(gòu)建是基于相似性的。在“時(shí)臟相應(yīng)”概念隱喻中，始源域是“春夏秋冬長(zhǎng)夏”，目標(biāo)域是“肝心肺腎脾”。在具體論述之前先做一個(gè)說(shuō)明：傳統(tǒng)上一年分為春夏秋冬四時(shí)，但中醫(yī)理論體系的構(gòu)建者為了配合人體五臟，又劃分出了長(zhǎng)夏，所以我們這里將長(zhǎng)夏亦作為一年中的一個(gè)季節(jié)。

一年由“春夏秋冬長(zhǎng)夏”五個(gè)組成，人體由“肝心肺腎脾”五個(gè)系統(tǒng)。由于隱喻認(rèn)知最基本的起點(diǎn)是——以我們熟悉的事物理解我們不那么熟悉的事物。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種典型的農(nóng)耕文化，作為農(nóng)耕文明高度發(fā)達(dá)的國(guó)家，中國(guó)古人極為關(guān)注四時(shí)節(jié)氣，也就是說(shuō)四時(shí)節(jié)氣對(duì)于古人來(lái)說(shuō)再熟悉不過(guò)了?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)理論正是在這種大背景下誕生的，人體是極為復(fù)雜的，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，我們依然沒(méi)有完全揭示人體生命的奧秘，而在《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)之前，對(duì)人體生命的探索不知要比現(xiàn)在艱難多少，古人沒(méi)有顯微鏡、沒(méi)有CT，沒(méi)有各種生物化學(xué)技術(shù)，甚至連簡(jiǎn)單的解剖都不可能完成。古人如何認(rèn)知生命？回答是：隱喻——借助于已知的事物或現(xiàn)象來(lái)理解未知的事物或現(xiàn)象。既然一年有五季，且知道“春生”“夏長(zhǎng)”“秋收”“冬藏”“長(zhǎng)夏濕”，而人體有五臟，這之間是不是具有相似性？是不是存在這聯(lián)系呢？顯然，古人發(fā)現(xiàn)了二者之間的聯(lián)系?！端貑?wèn)·金匱真言論》明確提出“五臟應(yīng)四時(shí)”。當(dāng)然，這不是我們闡述的重點(diǎn)，重點(diǎn)是“時(shí)”與“臟”是基于何種相似性而對(duì)應(yīng)的。

以“肝應(yīng)春”為例。《素問(wèn)·金匱真言論》說(shuō)：“東方色青，入通于肝，開(kāi)竅于目，藏精于肝，其病發(fā)驚駭?！边@里指出肝病則“驚駭”，考驚駭一次乃“震動(dòng)”之意，從四時(shí)及氣象的角度看，春天特別是驚蟄之后，由于暖濕氣流與冷空氣的激烈對(duì)峙，所以“打雷”的自然現(xiàn)象往往從春天開(kāi)始，有“春雷滾滾”一次為證，春雷的“震動(dòng)”與肝病的“驚駭”是“肝應(yīng)春”隱喻構(gòu)建的相似性之一；《素問(wèn)·至真要大論》說(shuō)：“諸風(fēng)掉眩皆屬于肝”，意思誰(shuí)說(shuō)凡是眩暈震顫一類(lèi)具有“風(fēng)象”的病癥都與肝相關(guān)，再考察春季，由于中國(guó)大陸的中原地區(qū)屬于溫帶季風(fēng)氣候，春季是一年刮風(fēng)頻率最高、風(fēng)力最大的季節(jié)，刮風(fēng)是樹(shù)木搖晃、草木折斷，此現(xiàn)象與肝病見(jiàn)到震顫眩暈具有相似性，我們只對(duì)醫(yī)學(xué)“動(dòng)搖不定的癥狀”與自然界“風(fēng)吹物動(dòng)的情景”做一比較就可以發(fā)現(xiàn)二者的相似性[11]，故當(dāng)中醫(yī)學(xué)理論體系的構(gòu)建者看到肝病時(shí)出現(xiàn)動(dòng)搖不定的癥狀就會(huì)聯(lián)想到“多風(fēng)”的春季，這是“肝應(yīng)春”概念隱喻構(gòu)建的相似性之二；《素問(wèn)·風(fēng)論篇》說(shuō)：“肝風(fēng)之狀……其色青”，指出肝病時(shí)面色會(huì)轉(zhuǎn)為“青”色，考青色乃草木之色，春三月是萬(wàn)物復(fù)蘇、草木發(fā)榮的季節(jié)，此時(shí)大自然以青為主色調(diào)，這是“肝應(yīng)春”概念隱喻構(gòu)建的相似性之三。類(lèi)似的相似性我們還可以舉出很多，但上述三點(diǎn)已足以說(shuō)明問(wèn)題，這些相似性以完全可以構(gòu)建“肝-春”概念隱喻。因?yàn)椋粋€(gè)概念隱喻的構(gòu)建只需要在“始源域”與“目標(biāo)域”之間找到一個(gè)相似點(diǎn)就足夠了，以“張三是諸葛亮”這一隱喻為例，我們只需要發(fā)現(xiàn)張三與諸葛亮都很“聰明”這一個(gè)相似點(diǎn)就可以了，這足以完成始源域（諸葛亮）到目標(biāo)域（張三）的隱喻映射，而不需要張三與諸葛亮長(zhǎng)著同一張面孔，穿著同樣款式的服裝。

3 中醫(yī)“時(shí)臟相應(yīng)”概念隱喻的詮釋

伽達(dá)默爾[12]說(shuō)：“一切理解都是語(yǔ)言問(wèn)題，一切理解都在語(yǔ)言性的媒介中獲得成功或失敗”。一般而言，每一個(gè)學(xué)科都有自己特有的語(yǔ)言體系，這一語(yǔ)言體系往往又是相對(duì)封閉的，可以稱作是某一領(lǐng)域科學(xué)家共同體使用的“私有語(yǔ)言”，中醫(yī)語(yǔ)言亦當(dāng)如此[13]。中醫(yī)藏象語(yǔ)言是一種基于隱喻認(rèn)知的語(yǔ)言，因此，他需要被詮釋、被解讀、被分析。

從哲學(xué)角度看隱喻不僅僅是一種修辭方式，其更重要的價(jià)值在于它是一種本體論和認(rèn)識(shí)論。一個(gè)概念隱喻的構(gòu)建需要突破兩個(gè)范疇域，概念隱喻的構(gòu)建就是類(lèi)的重新劃分過(guò)程，其結(jié)果是將認(rèn)知對(duì)象“看成另外一個(gè)樣子”，造成了語(yǔ)義的更新。因此必須對(duì)“隱喻的真”就進(jìn)行詮釋，進(jìn)一步說(shuō)，中醫(yī)語(yǔ)言的隱喻的研究首先要進(jìn)行的是“中醫(yī)隱喻語(yǔ)言的詮釋”[14]。相似性是構(gòu)建概念隱喻的核心，是隱喻的一種“紐帶”，想要構(gòu)建一個(gè)概念隱喻就要發(fā)現(xiàn)這一“跨域”的相似性，使兩個(gè)看起來(lái)不相關(guān)的類(lèi)之間建立“親緣關(guān)系”，從而形成“范疇錯(cuò)置”。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)隱喻的解釋主要有“替代”“比較”“互動(dòng)”“創(chuàng)新”等五種模式。隱喻的一般格式是“A是B”，A是需要被認(rèn)知的對(duì)象，即“目標(biāo)域”；B是用來(lái)認(rèn)知A的項(xiàng)，即“始源域”。現(xiàn)在我們以“腎應(yīng)冬”來(lái)分析之。我們分別將用“腎”替換“A”，用“冬”替換“B”，將“腎應(yīng)冬”轉(zhuǎn)換成標(biāo)準(zhǔn)的概念隱喻，即“腎是冬”。對(duì)隱喻的“真”的解釋需要求助于“可能世界理論”，隱喻因可能世界諸部分之間的類(lèi)推而具有真實(shí)性。隱喻陳述中的系詞“是”必須突破它的關(guān)聯(lián)與認(rèn)同功能，它不是與現(xiàn)實(shí)世界的簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)與符合，不是認(rèn)識(shí)論意義上的命題與實(shí)在符合上的“真”，而是“例示”“啟發(fā)式虛構(gòu)”與“重新描述”了這個(gè)世界。對(duì)“腎是冬”的解釋是有序的，決不能說(shuō)成“冬是腎”，“腎是冬”只是部分的相似，如腎主藏精與冬季封藏萬(wàn)物，也就是說(shuō)“腎是冬”的解釋是有限制的，它只不過(guò)是用“冬的世界”重新描述了“腎的世界”而已。如果把科學(xué)活動(dòng)理解成為對(duì)世界的模擬活動(dòng)，那么，在理論的建構(gòu)活動(dòng)中，科學(xué)理論的概念與術(shù)語(yǔ)所描述的可能世界，只有在一定的語(yǔ)境中與真實(shí)世界具有相似性，所以，相對(duì)于不可能被觀察的真實(shí)世界而言，科學(xué)的話語(yǔ)將不再具有按字面所理解的意義。更為重要的是：科學(xué)解釋本身就是一種基于人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)對(duì)可能世界的“隱喻重描”；一個(gè)基于隱喻認(rèn)知構(gòu)建的科學(xué)理論在很大程度上是一個(gè)“信念系統(tǒng)”[15]。

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[7]劉曉燕，郭霞珍，劉燕池，等.中醫(yī)“腎應(yīng)冬”調(diào)控機(jī)制與下丘腦G蛋白關(guān)系的研究[J].中醫(yī)藥學(xué)報(bào)，2002，17（11）：660-662.

[8]王寅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2010，203.

[9]顧頡剛.五德終始說(shuō)下的政治和歷史古史辨第5冊(cè)[M].上海：上海古籍出版社，1982：404.

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[11]賈春華.一種以身體經(jīng)驗(yàn)感知為基礎(chǔ)形成的理論[J].世界科學(xué)技術(shù)-中醫(yī)藥現(xiàn)代化，2011，13（1）：47-51.

[12]漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾.詮釋學(xué)Ⅱ真理與方法[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2007：220.

[13]賈春華，谷浩榮，郭瑨.中醫(yī)語(yǔ)言的吁請(qǐng)—認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視域下的中醫(yī)病因病機(jī)語(yǔ)言隱喻特征分析[J].中華中醫(yī)藥學(xué)刊，2012，30（8）：1713-1714.

[14]賈春華.中醫(yī)學(xué)：一種基于隱喻認(rèn)知的語(yǔ)言[J].亞太傳統(tǒng)醫(yī)藥，2009，5（1）：11-12.

[15]谷浩榮，賈春華，謝菁.基于概念隱喻的中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)考察[J].世界科學(xué)技術(shù)-中醫(yī)藥現(xiàn)代化，2012，14（5）：2092-2095.

（2014-03-16收稿 責(zé)任編輯：王明）

Study on the“Season corresponding to Viscera”in Traditional Chinese Medicine based on Metaphorical Theory

Gu Haorong1，Jia Chunhua1，Ma Zimi2，Guo Jin1
（1 Preclinical School，Beijing University of Chinese Medicine，Beijing 100029，China；2 Out-patient Department，Beijing Tongtai Chinese Medicine，Beijing 100029，China）

＂Season corresponding to viscera＂was an important and special part of TCM visceral manifestation theory.From the perspective of cognitive linguistics，＂Four seasons＂can be seen as a＂cognitive model＂as important as＂Yin Yang and the five elements＂.＂Season corresponding to viscera＂is a metaphor，which is based on experience，with the similarity as a link.It sets the four seasons as a source domain，and five viscera as the target domain.As for conceptual metaphor interpretation of＂season corresponding to viscera＂，it needs the help of the theory of＂possible world＂.Taking＂kidney corresponds to winter＂for example，it is the＂winter world＂constructing＂kidney of the world＂，which is a kind of metaphor.

Season corresponding to viscera；Conceptual metaphor；Visceral manifestation

R228；H03

A

10.3969/j.issn.1673-7202.2014.04.012

國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目（編號(hào)：81373770）：具身心智視域下的中醫(yī)五行概念隱喻的認(rèn)知心理語(yǔ)言邏輯研究；國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目（編號(hào)：30973971）：基于認(rèn)知語(yǔ)言邏輯心理的中醫(yī)病因病機(jī)概念隱喻研究；國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目（編號(hào)：81173464）：“觀其脈證，知犯何逆，隨證治之”的認(rèn)知心理學(xué)研究與動(dòng)態(tài)認(rèn)知邏輯刻畫(huà)

賈春華（1961—），男，博士，教授，研究方向：基于認(rèn)知的中醫(yī)理論基礎(chǔ)研究，E-mail：jiachunhua125＠163.com