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        論宗白華美學(xué)思想的現(xiàn)代性

        2014-04-05 09:02:19
        關(guān)鍵詞:美學(xué)史宗白華現(xiàn)代性

        胡 健

        (淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院, 江蘇 淮安 223000)

        宗白華(1897-1986)是中國(guó)現(xiàn)代著名的美學(xué)家。人們常把他與朱光潛并稱(chēng)。但宗白華沒(méi)有像朱光潛那樣建立起自己的美學(xué)體系,他的文章甚至是隨筆式的,因而有“散步美學(xué)”之稱(chēng)。其實(shí),作為受過(guò)西方哲學(xué)與美學(xué)訓(xùn)練的宗白華,在他的“散步美學(xué)”里仍然體現(xiàn)出嚴(yán)格的美學(xué)的“學(xué)科性”,他雖沒(méi)能建立體系,但他的美學(xué)仍是嚴(yán)格意義上的美學(xué)。要真正理解宗白華美學(xué)的獨(dú)到建樹(shù),我們有必要引入“現(xiàn)代性”這一思想維度。

        現(xiàn)代性是隨著16世紀(jì)資本主義文化的興起與全球擴(kuò)張而來(lái)的,它具有一種持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時(shí)間觀(guān)念,形成了民族國(guó)家的政治觀(guān)念與法的觀(guān)念,建立了高效率的社會(huì)組織機(jī)制,創(chuàng)建了一整套以自由民主平等政治義為核心的價(jià)值理念?,F(xiàn)代社會(huì)原本就是一個(gè)充滿(mǎn)復(fù)雜矛盾的過(guò)程,人們對(duì)現(xiàn)代性的理解同樣如此。中國(guó)的現(xiàn)代性的特點(diǎn)在于,一方面中國(guó)走向現(xiàn)代的過(guò)程是被動(dòng)的,但它在被動(dòng)中卻又主動(dòng)地爭(zhēng)取現(xiàn)代化,即主動(dòng)學(xué)習(xí)西方;另一方面,中國(guó)有著悠久的文化傳統(tǒng),在現(xiàn)代化的過(guò)程中,它還希望能保持與發(fā)展自己的文化特色,即在現(xiàn)代性中還關(guān)注著中華性。這可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代性的又一個(gè)重要特點(diǎn)。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué),從一開(kāi)始就與中國(guó)的現(xiàn)代性糾結(jié)在一起。王國(guó)維用西方美學(xué)觀(guān)念來(lái)解釋中國(guó)審美材料是現(xiàn)代性的一種體現(xiàn);朱光潛借西方美學(xué)理論與中國(guó)審美材料結(jié)合創(chuàng)建自己的美學(xué)體系是現(xiàn)代性的一種體現(xiàn);宗白華在中西文化交匯的大背景下,比較中西審美特點(diǎn)——這是他美學(xué)的全球化視野的體現(xiàn),抉發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)神髓——這是他美學(xué)學(xué)科性的重要體現(xiàn),開(kāi)始對(duì)中國(guó)美學(xué)史加以學(xué)理的探討——這同樣是他美學(xué)學(xué)科性的重要體現(xiàn),而這一切都體現(xiàn)為使中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代性的一種努力。顯然,也只有從現(xiàn)代性的維度出發(fā),我們才能更好地理解宗白華“散步美學(xué)”所具有的高度的美學(xué)“學(xué)科性”與現(xiàn)代意義。

        一、比較美學(xué)

        作為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)山,王國(guó)維在處理中西美學(xué)時(shí),喜歡用西方的美學(xué)觀(guān)念來(lái)解釋中國(guó)的審美材料(典型如他的《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》),更重視中西美學(xué)之“通”。宗白華則由于受斯賓格列關(guān)于各種文化有自己模式思想的影響,更喜歡從文化模式相異的角度來(lái)比較中西審美之“異”。而對(duì)中西文化的精深學(xué)養(yǎng)與詩(shī)人的敏感,也使宗白華成了對(duì)中西審美進(jìn)行比較的合適人選,他對(duì)中西審美的比較發(fā)現(xiàn)頗多,勝義迭出。下面僅舉三個(gè)例子略加說(shuō)明。

        首先是對(duì)中西繪畫(huà)體現(xiàn)的不同空間意識(shí)的比較。所有繪畫(huà)都會(huì)體現(xiàn)出一定空間的意識(shí),但由于文化模式的不同,不同的繪畫(huà)也會(huì)體現(xiàn)出空間意識(shí)的不同特點(diǎn)。在宗白華看來(lái),西方繪畫(huà)的空間意識(shí)基本上是畫(huà)家立足于一個(gè)理想的點(diǎn)上,觀(guān)察事物而產(chǎn)生的“近大遠(yuǎn)小”式的幾何式的透視法的產(chǎn)物,在這種透視法外,西方繪畫(huà)還輔以對(duì)光影與空氣的透視法的處理,從而讓空間顯得立體,空氣顯出濃淡陰晴的色調(diào)變化。宗白華意味深長(zhǎng)地分析道:“(希臘人)重視宇宙形象里的數(shù)理和諧性。于是創(chuàng)造整齊勻稱(chēng)、靜穆莊嚴(yán)的建筑,生動(dòng)寫(xiě)實(shí)而高貴雅麗的雕像,以奉祀神明,象征神性。希臘繪畫(huà)的景界也就是移寫(xiě)建筑空間和雕像形體于畫(huà)面?!盵1]99西方的畫(huà)法在他看來(lái),“終不能與自然冥合于一,而拿一種對(duì)立的抗?fàn)幍难酃庹暿澜纭K囆g(shù)不惟摹寫(xiě)自然,并且修正自然,以合于數(shù)理和諧的標(biāo)準(zhǔn)。所以西洋透視法在平面上幻出逼真的空間構(gòu)造,如鏡中影、水中月,其幻愈真,則其真愈幻。逼真的假相往往令人更感為可怖的空幻?!盵1]99

        中國(guó)繪畫(huà)的空間意識(shí)則完全不同。宗白華指出,中國(guó)人不是不知道“近大遠(yuǎn)小”的透視法,但卻躲避它,取消它,反對(duì)它,而主張“以大觀(guān)小”。他引述王微《敘畫(huà)》中的話(huà):“古人之作畫(huà)也,非以案城域,辨方州,標(biāo)鎮(zhèn)阜,劃浸流,本乎形者融,靈而變動(dòng)者心也。靈無(wú)所見(jiàn),故所托不動(dòng),目有所極,故所見(jiàn)不周。于是乎以一管之筆,擬太虛之體,以判軀之狀,盡寸眸之明?!敝袊?guó)繪畫(huà)沒(méi)有走向?qū)憣?shí)或科學(xué),而強(qiáng)調(diào)要以不動(dòng)的形象來(lái)顯現(xiàn)那靈活變動(dòng)(無(wú)所見(jiàn))的心,所以,中國(guó)繪畫(huà)不是要畫(huà)出面對(duì)的實(shí)景,畫(huà)出近大遠(yuǎn)小的一角視野,而是要“以一管之筆,擬太虛之體”,畫(huà)出那無(wú)窮的空間和充塞這空間的生命(道)。因而,中國(guó)人對(duì)于空間和生命的態(tài)度不是正視地抗衡,緊張地對(duì)立,而是縱身大化,與物推移,讓心“盤(pán)桓、周旋、徘徊、流連”于畫(huà)境之中。宗白華指出,西洋繪畫(huà)的空間意識(shí)基本是科學(xué)的,而中國(guó)繪畫(huà)的空間意識(shí)則是哲學(xué)的。所以,“西洋畫(huà)在一個(gè)近立方形的框里幻出一個(gè)錐形的透視空間,由近至遠(yuǎn),層層推出,以至于目極難窮的遠(yuǎn)天,令人心往不返,馳情入幻,浮士德的追求無(wú)盡,何以異此?”[1]101“中國(guó)畫(huà)則喜歡在一豎立方形的直幅里,令人抬頭先見(jiàn)遠(yuǎn)山,然后由遠(yuǎn)至近,逐漸返于畫(huà)家或觀(guān)者所流連盤(pán)桓的水邊林下……中國(guó)人看山水不是心往不返,目極無(wú)窮,而是‘返身而誠(chéng)’,‘萬(wàn)物皆備于我’?!盵1]102從中西文化模式的差異入手,宗白華對(duì)中西繪畫(huà)空間意識(shí)之特點(diǎn)的比較分析,可以說(shuō)是達(dá)到了相當(dāng)?shù)恼軐W(xué)高度的。

        其次,對(duì)中西表演藝術(shù)表現(xiàn)出的不同特點(diǎn)的比較。宗白華認(rèn)為西方戲劇表演是模仿性或?qū)憣?shí)性的,而中國(guó)戲曲表演則是抒情性寫(xiě)意性的。他指出:“文藝復(fù)興以后,西洋講究透視學(xué),舞臺(tái)也要求透視。先有布景,后有人物”,“西洋戲劇是主張用布景的,易卜生就注意用景”,而“西洋舞臺(tái)上的動(dòng)(演員的表演——引者注),局限于固定的空間?!盵1]339這也就是說(shuō),西方戲劇表演基本上是模仿性與寫(xiě)實(shí)性的,這很像西方的繪畫(huà)。中國(guó)的戲曲表演則不同,它是以表演為主的,它的表演動(dòng)作是虛擬的,景是由演員表演出來(lái)的,景物與人情是高度地融合在一起的,因而中國(guó)戲曲的空間,是隨著演員的表演而產(chǎn)生而發(fā)展的,這就使得中國(guó)戲曲表演與西方的模仿性、寫(xiě)實(shí)性不同,而表現(xiàn)為抒情性與寫(xiě)意性。他還曾對(duì)一些實(shí)例作過(guò)精彩的分析:“《粱祝相送》可以不用布景,而憑著演員的歌唱、談話(huà)、姿態(tài)表現(xiàn)出四周各種多變的景致。這景致在物理學(xué)上不存在,在藝術(shù)上卻是存在的,這是‘無(wú)畫(huà)處皆成妙境’。”[1]205“《三岔口》這出京戲,并不熄掉燈光,但夜還是存在的。這里夜并非真實(shí)的夜,而是通過(guò)演員的表演在觀(guān)眾心中引起虛構(gòu)的黑夜,是情感思想中的黑夜。這是一種‘化景物為情思’。這不但表現(xiàn)出景物,更重要的結(jié)合著表現(xiàn)了內(nèi)在的精神。因此就不是照相的真實(shí),而是挖掘得很深的核心的真實(shí)”[1]305。他對(duì)中西表演藝術(shù)表現(xiàn)出的不同特點(diǎn)的比較,同樣是十分精到而深刻的,富有哲學(xué)家意味的。

        第三,對(duì)中西藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)的文化精神的比較。宗白華指出:“中國(guó)人感到宇宙全體是大生命流動(dòng),其本身就是節(jié)奏與和諧。人類(lèi)社會(huì)生活里的禮和樂(lè)反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術(shù)境界都根基于此。但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的悲劇精神,在中國(guó)藝術(shù)里卻得不到充分的發(fā)揮,又往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能發(fā)出的深度,往往被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi)。固然中國(guó)人心靈里并不缺乏那雍穆和平大海似的幽深,然而由心靈的冒險(xiǎn),不怕悲劇,從窺探宇宙人生的危巖雪嶺,而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂(lè)曲,這卻是西洋人生波瀾壯闊造詣?!盵1]181-182宗白華的這一觀(guān)察也十分精到,可以說(shuō)點(diǎn)到了哲學(xué)的層面。中西藝術(shù)中表現(xiàn)出的文化精神之所以不同,在宗白華看來(lái),這與他們的宇宙觀(guān)的不同有關(guān)。由于中國(guó)人的宇宙被理解為是一個(gè)生命流動(dòng)的大和諧體,“人與天地參”,人的生活與宇宙運(yùn)動(dòng)也是相協(xié)調(diào)而和諧的,因而中國(guó)藝術(shù)所表現(xiàn)的是一種天人合一的“和合”的文化精神,它基本上是美的。而西方人的宇宙觀(guān)卻基本是對(duì)立斗爭(zhēng)的,古希臘關(guān)注人與命運(yùn)的沖突,中世紀(jì)講塵世(肉)與天堂(靈)的斗爭(zhēng),近代講個(gè)人權(quán)利與社會(huì)契約的矛盾……西方的世界觀(guān)也講和諧,但它往往體現(xiàn)為一種對(duì)立斗爭(zhēng)的和諧,因而西方藝術(shù)體現(xiàn)出的往往是一種為中國(guó)藝術(shù)所沒(méi)有的悲劇精神(斗爭(zhēng)與苦難),并表現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)所罕見(jiàn)的“人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能發(fā)出的深度”。宗白華對(duì)中西藝術(shù)所表現(xiàn)出的不同文化精神的比較,由于是從宇宙觀(guān)的大處著眼的,因而也確實(shí)點(diǎn)出了中西藝術(shù)所表現(xiàn)的文化精神的不同之處,同樣非常深刻,耐人尋味。

        正是因?yàn)楝F(xiàn)代性的影響,近現(xiàn)代中西審美比較的出現(xiàn)才有可能。如前所說(shuō),王國(guó)維在進(jìn)行中西審美比較時(shí),更多地注重中西之“通”(共同規(guī)律),而宗白華在進(jìn)行中西審美比較時(shí)則更重視中西之“異”(文化差異)。對(duì)走向全球化的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)來(lái)說(shuō),這兩種比較顯然都是非常需要的,都具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。而從具體而言,宗白華的比較顯然要比王國(guó)維的視界更為開(kāi)闊,給人的啟迪更大。

        二、藝術(shù)哲學(xué)

        宗白華具有比較文化的開(kāi)闊視界,但他美學(xué)研究的重心卻仍在“中國(guó)傳統(tǒng)審美”的“中華性”。他開(kāi)創(chuàng)性地把“形而上”的中國(guó)哲學(xué)(儒、道、釋)與“形而下”的中國(guó)藝術(shù)(書(shū)法、音樂(lè)、繪畫(huà)、詩(shī)歌、園林、戲曲……)有機(jī)地結(jié)合起來(lái),努力抉發(fā)中國(guó)藝境的哲學(xué)神髓,從而使人們對(duì)中國(guó)古代藝境的理解真正達(dá)到了“藝術(shù)哲學(xué)”的高度,這是宗白華美學(xué)研究的最重要貢獻(xiàn)。

        第一,宗白華對(duì)儒家哲學(xué)(主要是《易經(jīng)》與《易傳》)與中國(guó)藝境關(guān)系的研究?!兑住肥侨寮业慕?jīng)典,它的重要性在于它體現(xiàn)了中國(guó)古人的宇宙觀(guān)。在宗白華看來(lái),《易》所表現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)精神正是中國(guó)藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。作為宇宙觀(guān),《易》講“氣”,所謂“萬(wàn)物皆氣”,“陰陽(yáng)皆氣”;講“陰陽(yáng)”,所謂“易以道陰陽(yáng)”;重“生”,所謂“天地之大德曰生”;重“變”,所謂“生生之謂易”……在《易》看來(lái),宇宙的本原與生機(jī)就在于氣的和諧的運(yùn)動(dòng)與無(wú)限的生機(jī)。《易》的思想后來(lái)還與五行的思想聯(lián)系起來(lái),更強(qiáng)調(diào)宇中有宙,宙中有宇,即時(shí)間(春夏秋冬)與空間(東西南北中)是在運(yùn)動(dòng)中相互聯(lián)系著的,因而中國(guó)的宇宙觀(guān)可以說(shuō)是充滿(mǎn)了運(yùn)動(dòng)感與生機(jī)感、節(jié)律感、回復(fù)感與音樂(lè)感。這種宇宙觀(guān)還強(qiáng)調(diào),“人為天地之心”,人是可以“與天地參”的。宗白華說(shuō)得好:“中國(guó)人撫愛(ài)萬(wàn)物,與萬(wàn)物同其節(jié)奏:‘靜而與陰同德,動(dòng)而與陽(yáng)同波’(莊子語(yǔ))。我們宇宙既是一陰一陽(yáng)、一虛一實(shí)的生命節(jié)奏,所以它根本上是虛靈的時(shí)空合一體,是流蕩著的生動(dòng)氣韻。”[1]197

        宗白華還從多個(gè)層面來(lái)抉發(fā)《易》與中國(guó)藝術(shù)的內(nèi)在精神關(guān)聯(lián)。首先,中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容與形式是與《易》密切相關(guān)的?!啊兑住纷⒅^太極至動(dòng)而有條理,太極即泛指宇宙而言,謂一切現(xiàn)象,皆至動(dòng)而有條理也,藝術(shù)之形式即此條理,藝術(shù)內(nèi)容即至動(dòng)之生命。至動(dòng)之生命表現(xiàn)自然之條理,如一偉大藝術(shù)品。”[2]548其次,中國(guó)藝術(shù)所表現(xiàn)的時(shí)空意識(shí)與《易》相關(guān)。宗白華強(qiáng)調(diào)指出:“《易經(jīng)》所常用的如往復(fù)、來(lái)回、周而復(fù)始、無(wú)往不復(fù),來(lái)描出中國(guó)人的空間意識(shí)?!盵1]101“時(shí)間的節(jié)奏(一歲十二月二十四節(jié))率領(lǐng)著空間方位(東南西北等)以構(gòu)成我們的宇宙。所以我們的空間感覺(jué)隨著我們對(duì)時(shí)間感覺(jué)而節(jié)奏化了、音樂(lè)化了!畫(huà)家在畫(huà)面所欲表現(xiàn)的不只是一個(gè)建筑意味的空間‘宇’而須同時(shí)具有音樂(lè)意味的時(shí)間節(jié)奏‘宙’。一個(gè)充滿(mǎn)音樂(lè)情趣的宇宙(時(shí)空合一體)是中國(guó)畫(huà)家、詩(shī)人的藝術(shù)境界?!盵1]191最后,中國(guó)藝術(shù)的表現(xiàn)方法與《易》密切相關(guān)?!爸袊?guó)人的最根本的宇宙觀(guān)是《易經(jīng)》上所說(shuō)的‘一陰一陽(yáng)之謂道’。我們畫(huà)面的空間感也憑借一虛一實(shí)、一明一暗的流動(dòng)節(jié)奏表達(dá)出來(lái)。虛(空間)同實(shí)(實(shí)物)聯(lián)成一片波流,如決流之推波。明同暗也聯(lián)成一片波動(dòng),如行云之推月。這確是中國(guó)山水畫(huà)上空間境界的表現(xiàn)法?!盵1]194“俯仰往還,遠(yuǎn)近取與”,這不僅是中國(guó)哲人的觀(guān)照法,也是中國(guó)藝術(shù)家的觀(guān)照法,中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)有時(shí)空意識(shí)與這種觀(guān)照法密切相關(guān)。在宗白華看來(lái),中國(guó)藝術(shù)是以《易》的宇宙觀(guān)為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。中國(guó)藝術(shù)把《易》認(rèn)為的宇宙“有條理的動(dòng)”以及顯示出的生命與精神當(dāng)作表現(xiàn)的對(duì)象,因而中國(guó)藝術(shù)就其本質(zhì)而言,它所要?jiǎng)?chuàng)造的正是這種“動(dòng)相”以及它的“生命與精神”,而欣賞中國(guó)藝術(shù)也就是欣賞這種“動(dòng)相”以及它的“生命與精神”,而中國(guó)藝術(shù)所表現(xiàn)出的時(shí)空意識(shí)與表現(xiàn)方法都是與《易》的宇宙觀(guān)的影響是分不開(kāi)的。

        第二,宗白華對(duì)道家哲學(xué)與中國(guó)藝境影響的研究。道是老莊哲學(xué)的最高概念,也是反映宇宙的最高本體,它蘊(yùn)藏著一切和無(wú)限的存在但卻又無(wú)法加以言說(shuō)的。所以老子說(shuō)“唯道集虛”。宗白華指出,受“唯道集虛”思想的影響,中國(guó)藝術(shù),無(wú)論是詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、園林等等,都很重視一種虛靈的本體性的藝術(shù)境界,要求道藝合一,以藝見(jiàn)道,從而使藝術(shù)境界能具有一種“超以象外,得其環(huán)中”的審美魅力。這樣一來(lái),中國(guó)的詩(shī)境、畫(huà)境、書(shū)境、園境……中就具有了一種空靈不盡的空間感,虛空中傳出動(dòng)蕩,神明里透出幽深。宗白華還指出:“中國(guó)人對(duì)‘道’的體驗(yàn),是‘于空寂處見(jiàn)流行,于流行處見(jiàn)空寂’,唯道集虛,體用不二,這構(gòu)成中國(guó)人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實(shí)相?!盵1]148他還以繪畫(huà)為例來(lái)論證這一特點(diǎn):“飛動(dòng)的物象與‘空白’處處交融,結(jié)成全幅流動(dòng)的虛靈的節(jié)奏。空白在中國(guó)畫(huà)里不復(fù)是包舉萬(wàn)象位置萬(wàn)物的輪廓,而是溶入萬(wàn)物內(nèi)部,參加萬(wàn)象之動(dòng)的虛靈的‘道’?!盵1]105把中國(guó)藝術(shù)與“道”結(jié)合起來(lái)談?wù)?,這使得宗白華的藝術(shù)思想上升到了一種哲學(xué)的高度。老子還說(shuō):“有生于無(wú)”。老莊之道同樣具有“有無(wú)相生”即“虛實(shí)相生”的特點(diǎn),這對(duì)中國(guó)藝術(shù)也影響很深。宗白華指出,在老莊那里,“虛實(shí)相生”是一個(gè)哲學(xué)宇宙觀(guān)問(wèn)題。他還對(duì)老子的“鑿戶(hù)牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用”加以分析,指出“室之用是由于室中之空間。而‘無(wú)’在老子又即是‘道’,即是生命的節(jié)奏。”[1]323這也就是說(shuō),在道家哲學(xué)看來(lái),虛是比實(shí)更真實(shí)、更重要的,沒(méi)有虛空的存在,萬(wàn)物就不能存在,就沒(méi)有活躍的生命。而中國(guó)藝術(shù)則生動(dòng)而鮮明地體現(xiàn)出道家“虛實(shí)相生”的智慧,就像宗白華指出的那樣,中國(guó)山水畫(huà)中的空白、詩(shī)詞中的情感、戲曲中的寫(xiě)意……都是“虛實(shí)相生”的“虛”的一面在中國(guó)藝術(shù)中的體現(xiàn)。所以宗白華強(qiáng)調(diào):“虛實(shí)結(jié)合的思想,是中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)……以虛帶實(shí),虛中有實(shí),實(shí)中有虛,虛實(shí)結(jié)合,這是中國(guó)美學(xué)思想的核心問(wèn)題?!盵1]305相對(duì)而言,儒家重的是充實(shí),道家重的是虛空,而在宗白華看來(lái),這二者是可結(jié)合而不矛盾的,所以他把“虛實(shí)相生”視作中國(guó)美學(xué)的一個(gè)重要原則,并強(qiáng)調(diào)這一原則在各門(mén)藝術(shù)都有生動(dòng)具體的表現(xiàn)。以園林為例,宗白華指出,中國(guó)園林中的樓、臺(tái)、亭、閣、窗的設(shè)置,都是為了“望”的,為了“得到和豐富對(duì)于空間的美的感受”[1]324。中國(guó)的園林就是處理空間的藝術(shù)。所以他說(shuō),中國(guó)古人總要通過(guò)建筑物,通過(guò)門(mén)窗,接觸外面的大自然界,中國(guó)園林美學(xué)就是從小空間進(jìn)到大空間,從園林的小天地(實(shí))來(lái)體悟宇宙的大生機(jī)(虛),追求一種動(dòng)蕩無(wú)限的空間感。在宗白華看來(lái),“虛實(shí)相生”的美學(xué)原則,其實(shí)就是道家哲學(xué)“有生于無(wú)”思想在中國(guó)藝術(shù)中的具體而生動(dòng)的體現(xiàn)。

        第三,對(duì)佛家哲學(xué)(特別是禪宗)對(duì)中國(guó)藝境的影響,宗白華也給予了關(guān)注。禪宗哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“即心即佛”,重視“妙悟”與“境界”,這些對(duì)中國(guó)藝術(shù)都有深刻的影響。禪宗哲學(xué)認(rèn)為,妙悟的關(guān)鍵在于心源,是一種直覺(jué)頓悟的功夫,佛之本體也是由方寸之間的妙悟而獲得的“一即一切,一切即一”的境界??梢哉f(shuō),“妙悟”與“境界”都具有一種超概念、越感覺(jué)、重直覺(jué)、重圓融的特點(diǎn)。宗白華這樣談?wù)撝袊?guó)藝術(shù)意境的特點(diǎn):“藝術(shù)意境不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn),而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀(guān)感相的描寫(xiě),活躍生命的傳達(dá),到最高靈境的啟示,可以有三層次?!盵1]144在這三個(gè)層次中,“寫(xiě)實(shí)”(或?qū)懮?的境界最低,“傳神”的境界次之,境界最高的則是“妙悟”的“最高靈境”的境界。在這個(gè)境界中“一朝風(fēng)月”就是“萬(wàn)古長(zhǎng)風(fēng)”,而這個(gè)境界只能為“妙悟”的方式所體驗(yàn)得到的,它也是中國(guó)藝術(shù)的最高境界?!按笠粝B暋?,“聽(tīng)無(wú)聲者聰”,中國(guó)的藝術(shù)的意境是一種感受領(lǐng)悟“希聲”的“大音”的境界,是一種“聽(tīng)無(wú)聲者聰”的境界。藝術(shù)家經(jīng)過(guò)“寫(xiě)實(shí)”、“傳神”到“妙悟”才真正達(dá)到藝術(shù)的最高境界。境由心悟,可以說(shuō)在藝術(shù)的境界中,主客體相互渾融,剎那便是終古。宗白華還指出:“禪是動(dòng)中的極靜,也是靜中的極動(dòng),寂而常照,照而常寂,動(dòng)靜不二,直探生命的本原。禪是中國(guó)人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。靜穆的觀(guān)照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元,也是構(gòu)成‘禪’的心靈狀態(tài)。”[1]143借著禪宗的“妙悟”與“境界”,宗白華對(duì)中國(guó)藝術(shù)的“妙悟”與“境界”同樣作出獨(dú)到的美學(xué)抉發(fā),使人們對(duì)中國(guó)藝境的理解達(dá)到了哲學(xué)的高度。

        宗白華對(duì)中國(guó)哲學(xué)有著精深的理解,加上中西文化比較的開(kāi)闊視界,使他在對(duì)中國(guó)古代藝境的哲學(xué)抉發(fā)中,真正達(dá)到了“見(jiàn)人所難見(jiàn),發(fā)人所未發(fā)”的美學(xué)高度。這就如李澤厚所說(shuō):“(宗白華)相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西,特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征?!盵3]127可以說(shuō),因?yàn)橛辛俗诎兹A的研究,人們對(duì)中國(guó)藝境的“零碎”“浮表”的片斷的理解,才變得“系統(tǒng)”“深入”。才使得人們對(duì)中國(guó)藝術(shù)的理解真正上升到了藝術(shù)哲學(xué)的高度。對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)中華性的抉發(fā),是宗白華美學(xué)研究的最重要貢獻(xiàn)。

        三、“史”的探討

        美學(xué)是由中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)人從西方引進(jìn)過(guò)來(lái)的。在現(xiàn)代性和全球化的背景下,要建設(shè)美學(xué)這門(mén)學(xué)科,對(duì)西方美學(xué)史與對(duì)中國(guó)美學(xué)史的研究顯然都是不可缺少的。隨著西方美學(xué)的引進(jìn),中國(guó)學(xué)者不但開(kāi)始用美學(xué)的眼光重新審視自己的藝術(shù)傳統(tǒng),而且在思考自己民族的審美意識(shí)的歷史。在這方面作了開(kāi)創(chuàng)性研究的是劉師培,他的《中國(guó)美術(shù)變遷論》(1907)可以說(shuō)是“中國(guó)美學(xué)史”的草創(chuàng)之作。劉師培之后,在這方面作出貢獻(xiàn)的則要推宗白華了??梢哉f(shuō),對(duì)中國(guó)美學(xué)史的探討也是宗白華美學(xué)研究的一個(gè)重要方面,是他美學(xué)研究現(xiàn)代性的一個(gè)方面。

        宗白華的《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》是一篇關(guān)于中國(guó)美學(xué)史研究的重要論文。這篇論文對(duì)中國(guó)美學(xué)史上關(guān)健時(shí)期魏晉六朝美學(xué)作了開(kāi)創(chuàng)性的研究。宗白華通過(guò)對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》中人物品藻所表現(xiàn)出的重深情、重玄心、重個(gè)性、重自然、重妙賞……的分析,指出當(dāng)時(shí)天下動(dòng)蕩,儒家思想不再占主導(dǎo)地位,隨著莊園經(jīng)濟(jì)與老莊哲學(xué)的興起,這個(gè)時(shí)代顯得特別混亂而苦痛,但也極為自由與解放、極富智慧與熱情,“晉人所表現(xiàn)的人格美,是這個(gè)時(shí)代的美感的最高峰”。“人物品藻”意味著“人的自覺(jué)”,“人的自覺(jué)”帶來(lái)了“文的自覺(jué)”,這個(gè)時(shí)代各門(mén)藝術(shù)“無(wú)不是光芒萬(wàn)丈,前無(wú)古人,奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向”[1]117。“文的自覺(jué)”還表現(xiàn)在文藝美學(xué)的崛起上。這一時(shí)期,出現(xiàn)了諸如《典論·論文》、《文賦》、《聲無(wú)哀樂(lè)論》、《古畫(huà)品錄》、《文心雕龍》、《詩(shī)品》這樣的重要文藝美學(xué)論著,而且各門(mén)藝術(shù)也都提出了自己奠基性的文藝美學(xué)的命題,如音樂(lè)方面的“大音希聲”(王弼)、“聲無(wú)哀樂(lè)”(嵇康),人物畫(huà)方面的“傳神寫(xiě)照”(顧愷之)、“氣韻生動(dòng)”(謝赫);山水畫(huà)方面的“澄懷味象”(宗炳)、“暢神”,園林方面的“涉園成趣”(陶潛),書(shū)法方面的“神采為上”(王僧虔),詩(shī)歌方面的“滋味”(鐘嶸)……這些文藝美學(xué)的命題體現(xiàn)了“以無(wú)為本”的玄學(xué)精神,也是與品藻人物“輕形重神”的風(fēng)尚完全一致。此外,這個(gè)時(shí)期中國(guó)的美感開(kāi)始劃分為兩個(gè)階段。即從這個(gè)時(shí)候起,中國(guó)人的美感表現(xiàn)出一種新的美的理想。那就是認(rèn)為“初發(fā)芙蓉”比之于“鏤金錯(cuò)采”是一種更高的美的境界。宗白華對(duì)魏晉六朝美學(xué)的研究向人們揭示,先秦兩漢的美學(xué)基本上是哲學(xué)美學(xué)與政治美學(xué),而魏晉六朝的美學(xué)才是真正審美的文藝美學(xué)。這個(gè)時(shí)期的文藝思想也開(kāi)始由漢代的重視外在的社會(huì)規(guī)范而轉(zhuǎn)向重視內(nèi)在的精神本體,文藝美學(xué)開(kāi)始與哲學(xué)、政治分離而獨(dú)立。宗白華后來(lái)在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》中則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“學(xué)習(xí)中國(guó)美學(xué)史,在方法上要掌握魏晉六朝這一中國(guó)美學(xué)思想大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵。這個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌、繪畫(huà)、書(shū)法……對(duì)唐以后的藝術(shù)的發(fā)展有著極大的開(kāi)啟作用,而這個(gè)時(shí)代的各種藝術(shù)理論……更為后來(lái)的文學(xué)理論與繪畫(huà)理論奠定了基礎(chǔ)?!盵1]297宗白華對(duì)六朝美學(xué)的研究是中國(guó)美學(xué)史研究的開(kāi)創(chuàng)性的重要成果,對(duì)后來(lái)的中國(guó)美學(xué)史研究影響很大。

        宗白華對(duì)中國(guó)美學(xué)史的研究,除了表現(xiàn)在對(duì)一些專(zhuān)題史的研究上,還表現(xiàn)在他對(duì)中國(guó)美學(xué)史整體特征的探討與把握上。上世紀(jì)60年代,當(dāng)時(shí)的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人(周揚(yáng))曾讓宗白華主編《中國(guó)美學(xué)史》,但這件事沒(méi)能成功。沒(méi)能成功的原因與宗白華在編寫(xiě)《中國(guó)美學(xué)史》的指導(dǎo)思想上與有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)不同有關(guān)。宗白華不贊成用寫(xiě)西方美學(xué)史的方法來(lái)寫(xiě)中國(guó)美學(xué)史,西方美學(xué)史可以說(shuō)主要是西方美學(xué)家關(guān)于美、美感與藝術(shù)的思想的歷史。宗白華則認(rèn)為,中國(guó)美學(xué)史與西方美學(xué)史不同,它有自己的特殊性。他在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》中對(duì)此作了探討。他指出:“中國(guó)歷史上,不但在哲學(xué)家的著作中有美學(xué)思想,而且在歷代的著名的詩(shī)人、畫(huà)家、戲劇家……所留下的詩(shī)文理論、繪畫(huà)理論、戲劇理論、音樂(lè)理論、書(shū)法理論中,也包含有豐富的美學(xué)思想,而且往往還是美學(xué)思想史中的精華部分。這樣,學(xué)習(xí)中國(guó)美學(xué)史,材料就特別豐富,牽涉的方面也特別多?!盵1]297“中國(guó)各門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)(詩(shī)文、繪畫(huà)、戲劇、音樂(lè)、書(shū)法、雕塑、建筑)不但都有自己獨(dú)特的體系,而且各門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)之間,往往互相影響,甚至互相包含(例如詩(shī)文、繪畫(huà)中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑要求的美,而園林建筑藝術(shù)又受詩(shī)歌繪畫(huà)的影響,具有詩(shī)情畫(huà)意)。因此,各門(mén)藝術(shù)在美感特殊性方面,在審美觀(guān)方面,往往可以找到許多相同之處或相通之處?!盵1]297宗白華指出,充分認(rèn)識(shí)以上特點(diǎn),便可以明白,編寫(xiě)中國(guó)美學(xué)史,有它的特殊的困難條件,也有它的特殊的優(yōu)越條件,因而也就有特殊的趣味。這就是說(shuō),中國(guó)美學(xué)史不能像西方美學(xué)史那樣去寫(xiě),如果那樣的話(huà),中國(guó)美學(xué)史“特殊的趣味”也就沒(méi)有了。宗白華在這篇文章中,還分別對(duì)“先秦工藝美術(shù)和古代哲學(xué)、文學(xué)中所表現(xiàn)的美學(xué)思想”“中國(guó)古代的繪畫(huà)美學(xué)思想”“中國(guó)古代的音樂(lè)美學(xué)思想”“中國(guó)園林建筑藝術(shù)所表現(xiàn)的美學(xué)思想”作了具體的探討,確實(shí)讓人感覺(jué)到了中國(guó)美學(xué)史是有其“特殊的趣味”的。

        隨著美學(xué)界對(duì)中國(guó)美學(xué)史研究的深入,人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)宗白華關(guān)于中國(guó)美學(xué)史“特殊的趣味”思想對(duì)研究與編寫(xiě)中國(guó)美學(xué)史的重要指導(dǎo)意義?,F(xiàn)在編寫(xiě)的中國(guó)美學(xué)史,有思想史式的,也有文化史式的,還有思想與文化綜合式的,前一種相對(duì)顯得機(jī)械枯索,因?yàn)橹袊?guó)美學(xué)史上確實(shí)缺少西方像柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾那樣的美學(xué)思想家,思想史的范式不太能照顧到中國(guó)美學(xué)史的“特殊趣味”。為了避免思想史范式的局限,出現(xiàn)了文化史式的美學(xué)史,但由于只重審美風(fēng)尚的時(shí)代演變,這種美學(xué)史顯得“美學(xué)味”不夠;于是這才出現(xiàn)了思想與文化綜合式的中國(guó)美學(xué)史的寫(xiě)法,這種美學(xué)史才可能真正體現(xiàn)出中國(guó)美學(xué)史“特殊的趣味”。而宗白華對(duì)中國(guó)美學(xué)史“特殊的趣味”的強(qiáng)調(diào),使他成為了這種綜合式的中國(guó)美學(xué)史研究的先驅(qū)者與拓荒者,這不能不說(shuō)也是他美學(xué)研究中的一個(gè)重要貢獻(xiàn),他美學(xué)研究現(xiàn)代性表現(xiàn)的一個(gè)方面。這也就是說(shuō),宗白華當(dāng)年雖然沒(méi)能寫(xiě)出中國(guó)美學(xué)史,但他對(duì)中國(guó)美學(xué)史特殊性的強(qiáng)調(diào)與探索,卻是具有學(xué)術(shù)意義與價(jià)值的。綜合式的中國(guó)美學(xué)史,在一定意義上講,就是宗白華所希望的具有“特殊的趣味”的中國(guó)美學(xué)史。

        怎么評(píng)價(jià)宗白華美學(xué)研究的價(jià)值與意義呢?從王國(guó)維開(kāi)始的中國(guó)美學(xué)原本就是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)代性事件。從現(xiàn)代性的角度我們才能更好地認(rèn)識(shí)宗白華美學(xué)研究的獨(dú)特性以及價(jià)值與意義。如前所說(shuō),對(duì)中國(guó)而言,現(xiàn)代性一方面體現(xiàn)為融入全球化的進(jìn)程,一方面體現(xiàn)為在全球化過(guò)程中體現(xiàn)出中華性,這二者是很復(fù)雜地糾結(jié)在一起的。王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、劉師培、蔡元培是中?guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)山或第一代學(xué)者,他們把西方美學(xué)引進(jìn)了中國(guó),并開(kāi)始結(jié)合中國(guó)的文化傳統(tǒng)進(jìn)行了最初的美學(xué)創(chuàng)造,他們的美學(xué)可以說(shuō)還只是廣義的大文化的美學(xué),盡管如此,它們已經(jīng)表明了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的興起;朱光潛、宗白華、蔡儀是中國(guó)美學(xué)的第二代學(xué)者,他們有個(gè)共同的特點(diǎn),這就是他們使中國(guó)美學(xué)學(xué)科化了,也就是說(shuō),因?yàn)樗麄兊呐Γ袊?guó)才有了自己的學(xué)科化了的美學(xué)。在朱光潛,這就是他的以西方現(xiàn)代心理美學(xué)為基礎(chǔ)而建立起來(lái)的中國(guó)人的第一個(gè)現(xiàn)代美學(xué)體系,可以說(shuō)朱光潛的方向代表著中國(guó)美學(xué)的西方文化的方向;在蔡儀,這就是在唯物主義認(rèn)識(shí)論的影響下建立起來(lái)的不同于朱光潛的認(rèn)識(shí)論美學(xué)體系,可以說(shuō)蔡儀的方向代表著中國(guó)美學(xué)的蘇俄文化的方向;在宗白華,這種美學(xué)的學(xué)科性,則更多地體現(xiàn)為他以現(xiàn)代西方的文化理論與美學(xué)為參照,對(duì)中華傳統(tǒng)審美作了創(chuàng)造性的美學(xué)抉發(fā)與解釋?zhuān)節(jié)撛诘闹腥A傳統(tǒng)審美哲學(xué)化了,可以說(shuō)宗白華的美學(xué)代表著中國(guó)美學(xué)的中國(guó)文化的方向。因朱光潛、宗白華、蔡儀三位學(xué)者的努力使中國(guó)美學(xué)比第一代學(xué)者更為學(xué)科化了。這對(duì)朱光潛、蔡儀好理解,對(duì)宗白華的現(xiàn)代性則要更復(fù)雜些,他的美學(xué)更突出地體現(xiàn)出了全球化過(guò)程中中國(guó)美學(xué)不只是要學(xué)習(xí)西方,而且還要體現(xiàn)出中國(guó)美學(xué)的中華性的問(wèn)題,這是中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代性的不可或缺的一個(gè)方面。宗白華美學(xué)獨(dú)具的特色與魅力要從這里才能真正理解!人們愛(ài)把朱光潛與宗白華相提并論。李澤厚曾說(shuō),這兩位先生年歲相仿,都學(xué)貫中西,造詣極高,但朱先生更是近代的、西方的、科學(xué)的,宗先生更是古典的、中國(guó)的、藝術(shù)的[3]128。如果說(shuō),前者的現(xiàn)代性更多地側(cè)重于在對(duì)西方美學(xué)的創(chuàng)造性引進(jìn)方面,那么,后者的現(xiàn)代性則更多地側(cè)重于對(duì)中華美學(xué)的創(chuàng)造性抉發(fā)方面。如果說(shuō),朱光潛以他的美學(xué)體系與西方美學(xué)史研究顯示出他作為美學(xué)大師的“現(xiàn)代性”與“學(xué)科性”的話(huà),那么,宗白華則以他在比較美學(xué)、中國(guó)藝術(shù)的哲學(xué)解釋以及對(duì)中國(guó)美學(xué)史方面的開(kāi)創(chuàng)性研究同樣顯示出了他作為美學(xué)大師的“現(xiàn)代性”與“學(xué)科性”。而且,在他的研究之中,還貫穿著對(duì)中國(guó)藝境體現(xiàn)出的審美意義與價(jià)值的現(xiàn)代關(guān)注,這正像李澤厚意味深長(zhǎng)地指出的那樣:“宗先生以詩(shī)人的銳敏,以近代人的感受,直觀(guān)式地牢牢把握和強(qiáng)調(diào)了這個(gè)(中國(guó)美學(xué)的精英和靈魂)靈魂?!倍凇啊畽C(jī)器的節(jié)奏’愈來(lái)愈快速、‘生活的節(jié)奏’愈來(lái)愈緊張的異化世界里,如何保持住人間的詩(shī)意、生命、憧憬和情絲,不正是今日在邁向現(xiàn)代化社會(huì)中所值得注意的世界性問(wèn)題么?不正是今天美的哲學(xué)所應(yīng)研究的問(wèn)題么?宗先生的《美學(xué)散步》能在這方面給我們以啟發(fā)嗎?”[3]129或許,我們只有從現(xiàn)代性與全球化的維度,才能更好地理解與把握宗白華美學(xué)研究的獨(dú)特意義。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 宗白華.藝境[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

        [2] 宗白華.宗白華全集:第1卷[M].合肥:安徽教育出版社,1994.

        [3] 李澤厚.走自己的路[M].合肥:安徽文藝出版社,1986.

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