李 穎

（湖南涉外經(jīng)濟學院 思政部，湖南 長沙 410205）

一、關于綠色消費

（一）嬗變：從消費到綠色消費

消費作為社會物質(zhì)資料再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，是人類社會永恒的主題，從歷史唯物主義角度看，一部人類社會發(fā)展史，就是一部人類生產(chǎn)和消費的歷史。隨著以迅速、大規(guī)模復制為特點的工業(yè)社會的來臨，加上人類至上的人類中心主義思潮，再輔以商業(yè)資本的引導，人類社會自然而然地進入了消費社會。消費社會就是消費成為人們?nèi)粘Ｉ钪凶钪饕顒拥纳鐣?。在消費社會中，人們在消費的數(shù)量和水準上是不同的，甚至仍然有營養(yǎng)不良的人口存在，但是消費不僅成了最主要的活動，而且成了最主要的價值觀，人們即使不能充分得到它，也心向往之，并服膺這一價值觀[1]。綠色消費作為一種新型的現(xiàn)代消費方式，是針對“大量生產(chǎn)—大量消費—大量廢棄”的生產(chǎn)—消費模式所產(chǎn)生的不可持續(xù)危機提出來的，是人類重新認識自己、重新認識人與自然的關系、重新認識生態(tài)之于人類的重要意義的基礎上，對原有的工業(yè)化條件下產(chǎn)生的消費社會進行反思后得出的結論。1992年的地球高峰會議正式提出“永續(xù)發(fā)展”的主題，綠色消費便開始成為全球為實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展而做的重要工作之一。綠色代表生命、環(huán)保、健康、活力，在綠色消費的語境中，綠色已經(jīng)不僅僅是指代一種顏色，而是指天地萬物在自然界和人類社會中的和諧并存。到目前為止，盡管綠色消費有不同的解釋和看法，但其背后的生態(tài)倫理與哲學意蘊才是其最大的價值所在。

（二）發(fā)展性與可持續(xù)性：綠色消費的本質(zhì)內(nèi)涵

關于綠色消費的定義，有學者認為是利用具象思維模式，借用“綠色”的隱喻，形象地表達了保護地球環(huán)境的消費方式的內(nèi)容[2]，但其概念的本身存在諸多先天的不足。也有學者認為，綠色消費是可持續(xù)消費的形象化稱謂[2]。有關可持續(xù)消費的定義，由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署于1994年在肯尼亞首都內(nèi)羅畢發(fā)表的報告《可持續(xù)消費的政策因素》中給出：“提供服務以及相關的產(chǎn)品以滿足人類的基本需求，提高生活質(zhì)量，同時使自然資源和有毒材料的使用量最少，使服務或產(chǎn)品的生命周期中所產(chǎn)生的廢物和污染最少，從而不危及后代的需求。”[3]從該定義可以看出，可持續(xù)消費有兩個本質(zhì)屬性，“滿足人類的基本需求，提高生活質(zhì)量”強調(diào)的是發(fā)展性；“不危機后代的需求”強調(diào)的是可持續(xù)性。反映在綠色消費中，人們不僅考慮人類目前的生存和發(fā)展的需要，并且生活質(zhì)量的提高是以人類社會未來的利益和發(fā)展作為前提條件的。具體表現(xiàn)在生活消費領域，綠色消費有三個層次的含義：第一，綠色消費倡導人類在進行具體的消費活動前，選擇未被污染、環(huán)保、有利于生命健康的綠色產(chǎn)品。第二，在消費活動中，綠色消費要求人們轉(zhuǎn)變消費理念，在滿足自身生活需求的同時，樹立可持續(xù)發(fā)展觀念。適度消費、節(jié)約資源、保護生態(tài)等，崇尚精神價值和精神追求[4]。第三，在消費活動后，綠色消費要求人類合理處置生活垃圾。綠色消費之所以能成為世界發(fā)展的主流，這是由生產(chǎn)方式與價值取向的改變而導致的。生產(chǎn)方式?jīng)Q定消費方式，即當人類社會由工業(yè)化轉(zhuǎn)向信息化之際，當人類的無限增長的物質(zhì)需求與有限的地球資源之間的矛盾開始變得尖銳之際，綠色消費已然成為人類發(fā)展模式和消費模式中不可避免的一次歷史性的轉(zhuǎn)變，已然成為避免人類陷入生存危機的自我救贖，是人類遵循自然規(guī)律的必然要求，是重新審視生態(tài)價值的必然結果，也是對工業(yè)時代的消費主義的反思與總結。

（三）理性與公平：綠色消費的特點

綠色消費站在整個人類的高度上，在對工業(yè)社會產(chǎn)生的消費主義批判揚棄的基礎上，重新審視人與自然的關系。綠色消費的主要特點是：第一，強調(diào)理性。在綠色消費的理念中，人們不再以獲得大量物質(zhì)生活資料的方式來求得生活的舒適、感官的刺激，而是為保障舒適生活的持久穩(wěn)固，自覺地節(jié)約資源和能源，人們在進行消費活動時，會越來越多地考慮生態(tài)環(huán)境。第二，強調(diào)公平。一方面，綠色消費強調(diào)不危機后代的需要，這實質(zhì)上追求的是“代際公平”；另一方面，綠色消費強調(diào)不以大量的物質(zhì)消費來求得生活的安逸，這實質(zhì)上追求的是“代內(nèi)公平”。隨著人們生活水平的提高，更多的人開始注重生活的質(zhì)量，綠色消費也就必然被廣泛接受。與其說綠色消費是一種值得肯定、值得推廣的消費模式，不如說綠色消費是經(jīng)濟社會發(fā)展的必然結果，更是傳統(tǒng)道德倫理發(fā)展的必然結果。

（四）關注人與自然：綠色消費的核心價值

人類社會的歷史就是一部人與自然的關系史，而人與自然的關系的演變從一定程度上反映了人類文明的演變。傳統(tǒng)的道德倫理忽視自然生態(tài)的價值，主要調(diào)整的是人與人、人與社會之間的關系。實踐已經(jīng)證明，傳統(tǒng)的道德倫理觀過于狹隘與短視。雖然人類社會是自然界的新生產(chǎn)物，人類不斷地改造和利用自然界并與自然界進行相互轉(zhuǎn)化，但在人類社會出現(xiàn)之前，自然界作為有機整體以其原有的規(guī)律性維系著平衡；而后來才出現(xiàn)的人類一旦試圖獲得更多、更高的物質(zhì)生活資料，那么自然界的平衡將被破壞，人類無限發(fā)展的需要與有限的自然資源之間的矛盾將日益尖銳，進而危及人類自身的存在。需要指出的是，人類社會的出現(xiàn)并不是自然界平衡被打破的唯一原因，只有當人類極度自私地關注自身利益時，才會出現(xiàn)自然環(huán)境的危機。當人類生存都是一個嚴重問題時，傳統(tǒng)的道德倫理已無實際意義了。因此，人類必須在更遠、更大的時空上重新審視自己的行為，必須重新考慮人與自然的關系，必須重新選擇新的消費模式，必須對原有的道德倫理進行發(fā)展。因為，這一切都關系著我們這一代人及后代人的生存和發(fā)展。

二、關于生態(tài)價值

（一）人類中心主義：傳統(tǒng)生態(tài)價值觀

長期以來人類對生態(tài)環(huán)境恣意破壞的一個重要原因，是與過于強調(diào)人類自身的價值、無視或者否定生態(tài)價值有關的。這又與對價值概念存在著模糊的認識相關。客觀事物有無價值以及價值的大小，都必須由主體的需要和實用性來度量。這種由主體的需要和實用性來度量客觀事物有無價值以及價值的大小，勢必會導致赤裸裸的功利主義和實用主義[5]?；诖?，傳統(tǒng)的生態(tài)價值觀念認為人類自身的利益高于其他非人類，包括生態(tài)環(huán)境，這是自然而然的事情，這就是人類中心主義。但在現(xiàn)實中，人是具體的個人或利益群體，因而從一定意義上說，所謂“人類中心主義”實際上是個人中心主義[6]。而這正是一種暴戾恣睢的人類自私主義的具體體現(xiàn)，他們認為對待自然界是可以為所欲為的，生態(tài)環(huán)境的價值就在于滿足包括人在內(nèi)的所有生命現(xiàn)象的生存要求，對生態(tài)環(huán)境人們只有權利而沒有義務。強化的人類中心主義，以感性的意愿為價值參照系，把自然事物作為滿足人的一切需要的工具和對象，自然界也就變成了供人任意索取的原料倉庫。諾頓認為，這種強化的人類中心主義，就是人類“主宰征服”自然的人類沙文主義[7]。

（二）生態(tài)整體主義：現(xiàn)代生態(tài)價值觀

現(xiàn)代生態(tài)價值觀從人與自然的關系出發(fā)，自然物具有兩種價值：第一，自然物對人具有“工具性價值”；第二，自然物在生態(tài)系統(tǒng)中具有不可替代的功能作用——“生態(tài)價值”。自然物的生態(tài)價值是指自然物直接對生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡所具有的功能[8]。事實上地球是個資源有限的星球，人類在地球上開采、利用著資源和影響著環(huán)境，而它的資源和環(huán)境承受力是有限度的。一旦超出一定的限度，必然導致資源枯竭和生存環(huán)境的惡化，尤其是生態(tài)環(huán)境的惡化帶來的影響極為深遠。這也說明，自然界的生態(tài)價值是有限度的，也是脆弱的。既然是有限度的，也就意味著從經(jīng)濟層面看就是有價值的，并且越是有限的、稀少的，就越有價值。一方面，工業(yè)社會的消費主義興盛，以及資源產(chǎn)品中沒有包含或者較少包含采掘資源時所付出的生態(tài)代價，這就出現(xiàn)過度采掘、砍伐和消費，進而導致“公地”悲劇，生態(tài)破壞也就成為必然。另一方面，地球?qū)θ祟惣捌浠顒拥某惺芰κ怯邢薅鹊?。有人類活動就必然有廢棄物的產(chǎn)生，也就必然要付出一定的環(huán)境代價，一旦廢棄物超過地球的環(huán)境承受的限度，就會導致負擔過重和嚴重的環(huán)境問題。這不僅僅是環(huán)境問題，更是生存問題。從目前來看，空氣、雨水、陽光等自然生態(tài)，它們的價值就是滿足生命現(xiàn)象的需要，似乎是免費的，但我們不對生態(tài)價值加以深刻的理解，不對自然生態(tài)進行呵護，非要等到霧霾纏身、污水遍地，才意識到生態(tài)環(huán)境也是有巨大價值的嗎？由此可見，生態(tài)環(huán)境不僅有使用價值，而且本身也有其經(jīng)濟價值、倫理價值和功能價值[9]。在全面反思傳統(tǒng)生態(tài)價值觀后，現(xiàn)在需要建構一種嶄新的生態(tài)價值觀，即生態(tài)整體主義，強調(diào)世界是一個“人—社會—生態(tài)”和諧共生的復合整體。它要求我們認識和改造世界時不是單純以人為尺度，也不是單純以自然為尺度，要以“人—社會—生態(tài)”生態(tài)復合系統(tǒng)為尺度。這樣既反對只注重自然而忽視人的自然生態(tài)觀，同時，也反對只注重人而忽視自然的社會歷史觀，并以促進包括人類在內(nèi)的整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧、健康和美麗為最高目標，從而真正達到生態(tài)—經(jīng)濟—社會三者共贏和諧發(fā)展之境界[8]。

三、傳統(tǒng)消費模式的生存危機

（一）物質(zhì)與利益：傳統(tǒng)消費模式的命門

在工業(yè)社會中，隨著傳統(tǒng)工業(yè)的蓬勃發(fā)展，由科學技術所帶來的社會財富和經(jīng)濟效益使人們的生產(chǎn)領域和消費領域發(fā)生了很大變化，表現(xiàn)在：商品的生產(chǎn)者極力擴大生產(chǎn)以獲得更多的經(jīng)濟利益是其根本目的，在追求更大收益的過程中，往往忽視一些真實但隱藏在生產(chǎn)背后的成本（如環(huán)境污染、生態(tài)破壞），而其經(jīng)濟利益實現(xiàn)的條件是消費者的“消費”，而且是大量的“消費”。同時，科學技術的廣泛運用使得消費者享受更多實惠與便捷，產(chǎn)品和服務的迅速更新?lián)Q代催生了“快速消費”。而在生態(tài)保護方面，理性的經(jīng)濟人，不管是生產(chǎn)者還是消費者，為追求自身利益最大化，往往陷入“囚徒困境”，即理性經(jīng)濟人的理性導致了整體的非理性，使生態(tài)保護處于無效率的狀態(tài)。由此可見，不管是受商業(yè)利益驅(qū)使的生產(chǎn)者，還是消費主義大潮下享受更多物質(zhì)與服務的消費者，都強調(diào)的是“消費至上”、“崇尚消費”，并且這個觀念在每逢經(jīng)濟危機爆發(fā)時，就會得到進一步的強化。因此，在大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的帶動下，消費被進一步地刺激，于是形成了“大量生產(chǎn)—（刺激）—大量消費—（刺激）—大量生產(chǎn)”的惡性循環(huán)。更可怕的是，這種大規(guī)模生產(chǎn)是沒有或者較少考慮生態(tài)價值的。例如，一片珍貴的樹林，在生產(chǎn)廠商看來，更多考慮的是能生產(chǎn)多少套家具；家具生產(chǎn)出來以后，在消費者看來，更多考慮的是這些家具用著有多么舒適；但無論生產(chǎn)者還是消費者，卻很少考慮到這片樹林能吸收多少二氧化碳并產(chǎn)生氧氣，能涵養(yǎng)多少水源并防止水土流失，能吸附多少PM2.5 并凈化空氣環(huán)境等。如果這些功能用經(jīng)濟價值來衡量的話，將是一筆巨額財富。

（二）從生態(tài)危機到生存危機：忽視生態(tài)價值的后果

早在20世紀60年代，羅馬俱樂部的創(chuàng)始人佩切伊就針對生態(tài)環(huán)境提出了自己的觀點：人類雖然有了科學技術，但是生態(tài)環(huán)境卻遭到破壞，人們必須進行一場文化價值方面的革命。過去，人們在工業(yè)社會的“科技崇拜”下，對待生態(tài)環(huán)境的傳統(tǒng)態(tài)度則是一種不可取的、功利性的，主要以注重利用、注重效率、獲取直接的物質(zhì)財富為目標和重心；體現(xiàn)在消費模式上，則以直接的物質(zhì)財富作為個人社會地位的標志，把物質(zhì)財富與消費方式等同于成功。在這種功利、自私的生態(tài)觀驅(qū)動下，工業(yè)社會中出現(xiàn)消費主義也就成為必然，由此導致人們肆無忌憚地去挖掘資源以獲得直接的現(xiàn)實利益，對垃圾的排放也毫無節(jié)制。換句話說，傳統(tǒng)生態(tài)價值觀的主要內(nèi)容就是滿足人們的物質(zhì)生活需求，以挑戰(zhàn)自然為核心，以追求更多的、直接的物質(zhì)財富為目的的。所以，在這樣的文化背景驅(qū)動下，人類對于物質(zhì)的消費必將專注于對直接財富的無限追求，同時，人們的價值觀也勢必因?qū)ψ匀坏拈_發(fā)和占有而變得貪婪。這種對物質(zhì)財富的追求與貪婪的價值觀，使得生態(tài)價值被忽視，進而由生態(tài)危機演化到文化危機，甚至產(chǎn)生生存危機。

值得慶幸的是，日益惡化的生存環(huán)境開始讓越來越多的人開始重新審視生態(tài)環(huán)境的各種顯性或隱性的價值，并初步形成了一系列生態(tài)補償機制。嚴峻的生態(tài)危機所引發(fā)的人類生存危機使人們應該醒悟了：面對大自然，我們過于自信，忘記了人類本就是自然之子，人類社會本就是大自然演化的必然產(chǎn)物；忘記了我們對大自然的必要敬畏。只有轉(zhuǎn)變消費模式，重新審視自然價值與生態(tài)價值，人類才能與自然界一起共生共榮，可持續(xù)地生存下去。

四、綠色消費是生態(tài)倫理的具體體現(xiàn)

（一）覺醒與豐富：生態(tài)倫理的發(fā)展

生態(tài)倫理的歷史很長，自從有了人類社會，就必然出現(xiàn)人類對自然的認識，從最初對自然的敬畏逐漸到對自然的深思，如自然是好是壞？自然有無權利？人類對自然有無義務？可以說，生態(tài)倫理思想歷來是人類倫理思想的重要組成部分，在人類倫理思想發(fā)展的各個階段都不同程度地得到豐富和完善。生態(tài)倫理思想的覺醒，是對全球范圍內(nèi)突出的生態(tài)環(huán)境問題的一種反映。特別是近代工業(yè)革命以來，環(huán)境問題成為影響社會發(fā)展的一個關鍵性因素，生態(tài)倫理思想逐漸形成了一個較為獨立的思想體系[10]。

生態(tài)倫理以人與自然間關系為對象，在道德觀、價值觀、自然觀等方面進行了革命性的突破，將人類的道德情感、道德原則、道德價值擴展到自然領域[11]。也就是說，生態(tài)倫理是從倫理學的角度審視和研究人與自然的關系。生態(tài)倫理不僅要求人類將其倫理道德從人類社會延伸到非人的自然存在物或生態(tài)環(huán)境，要求人類把人與自然的關系確立為一種道德關系，而且將人類社會的正義觀、善惡觀、價值觀延伸至自然界或生態(tài)環(huán)境。生態(tài)倫理認為人與自然之間的關系之所以具有倫理意義，是因為這種關系深層次反映著人與人之間的關系。因為人們對環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞，直接損害到另一些人或下一代人的利益。因此，這種人同自然之間的關系，也就不可避免地成為人之人之間關系的一部分，從而具有了倫理意義。

生態(tài)倫理具有自身的特點。首先，生態(tài)倫理具有強制性。傳統(tǒng)意義上的倫理道德，是在人們的日常生活中逐步沉淀、自然形成的，一般不具備法律約束，它只存在于人們的常識和信念之中，成為一個社會或時代所共有的善惡價值取向。而生態(tài)倫理則由于環(huán)境保護的緊迫性與長期性，不僅要靠自律，還要靠法律保障。其次，生態(tài)倫理超越了人與人之間的關系，用道德的觀點審視人與自然的關系。再次，生態(tài)倫理倡導社會價值高于個人價值。意欲保護大自然的生態(tài)倫理的制定與遵守過程，必定會涉及個人價值與社會價值的關系，我們應該始終堅持社會整體價值高于個人價值。只有這樣，有助于整個社會良性運轉(zhuǎn)的社會善價值才能越聚越多，從而推動生態(tài)倫理的有效建立。

（二）善待自然與關懷自然：生態(tài)倫理的主要內(nèi)容

馬克思主義認為，在人類生產(chǎn)過程中，有兩個最重要的關系：一是人與人之間的關系，二是人與自然的關系，兩者之間的關系是緊密聯(lián)系在一起、不可分割的，共同構成了人類的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。生態(tài)倫理觀強調(diào)的是人與自然的關系，相比人與人的關系，應該是同樣的重視程度。在地球這樣一個龐大的有機的生態(tài)系統(tǒng)中，自然界中的每一種生命形式有著不可缺少的地位和權利，它們不應該因為人類的出現(xiàn)而喪失了存在的價值。因此，與其說生態(tài)倫理試圖厘清人與自然的關系，不如說生態(tài)倫理強調(diào)的是對自然界的道德關懷，用現(xiàn)代生態(tài)倫理學奠基人施維澤的話來說，就是“保護自然，敬畏生命”。馬克思也認為，人是自然之子，永遠不能擺脫對自然界的依賴關系。對此馬克思曾形象地指出“人有兩個身體”，一個是他的有機身體，即“血肉之軀”，還有一個是無機身體即外部自然界。他說：“自然界就他本身不是人的身體而言，是人的無機身體?！比丝孔匀唤鐏砩睿@就是說，“自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體。說人的物質(zhì)生活和精神生活同自然界不可分離，這就等于說，自然界同自己本身不可分離，因為人是自然界的一部分”[12]。這一思想也具有重要的生態(tài)意義，它讓我們懂得：人作為自然存在物，他當然是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，他就應該明白并且正確對待自己與其他自然物的共生共存關系[13]。從這個角度來看，人類的自然生態(tài)活動既體現(xiàn)了人與自然的密切聯(lián)系，也反映了人與人的相互關系，蘊含著特有的倫理價值關系。自然生態(tài)系統(tǒng)是人類賴以生存的必要條件，人類在自然界中，不斷地與自然生態(tài)系統(tǒng)進行物質(zhì)、能源交換。既然人不能脫離自然界，那最好的途徑就是善待自然和關懷自然。因為，自然環(huán)境與后代有著某種關聯(lián)，我們破壞了環(huán)境，后代就無法繼續(xù)生存。我們善待自然和關懷自然，目的在于消除與避免我們的行為給后代在生態(tài)環(huán)境上造成的直接或間接的傷害，從而使人類的自然生存基礎贏得長期的保障[14]。從這個角度說，我們對自然界的道德關懷，其實就是對人類自身的道德關懷。生態(tài)倫理的出現(xiàn)，是人類對自身深刻關懷的必然產(chǎn)物，是人類中心主義不斷揚棄的結果。

（三）高度契合：生態(tài)倫理與綠色消費

歷史走到工業(yè)社會，人類已經(jīng)克服了祖先對自然的恐懼，并似乎成了自然的主宰，這得益于“征服自然”傳統(tǒng)觀念。如上文所述，傳統(tǒng)的道德倫理認為只有人是值得尊重的，因而只對人講道義，只有人有權利，人對自然界沒有義務，因為對自然界無所謂道德問題，自然界只是人類征服世界、改造世界的對象，其價值就在于為人類服務，是在道德關懷之外的。因此，在這種文化氛圍的影響下，傳統(tǒng)的消費觀念，以滿足人的無限物質(zhì)需要為內(nèi)容，以追求物質(zhì)享受為目標。其本質(zhì)是一種資源浪費型消費模式。在這種模式的影響下，各種自然資料不斷地被制造成各種產(chǎn)品，用以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化生活的需要，而且大家用過的所有商品則被當作廢物丟棄，隨著人類消費規(guī)模的擴大化，被丟棄的廢物越來越多，不僅造成了資源的嚴重浪費，而且加劇了環(huán)境的惡化。20 世紀的30年代至60年代，西方國家發(fā)生過一系列環(huán)境污染事件，破壞了生態(tài)平衡，危害了人們的身體健康。究其根源，一方面，是由于人類只顧自己的消費需求，無限制地向大自然索取，而忽略了大自然自身的凈化能力，消費者拋棄的廢物量過大，嚴重超過大自然的承受度，污染了環(huán)境。另一方面，人類只顧當代人的需求，把后代人生存所必須的自然資源和生態(tài)環(huán)境提前透支。這種消費觀念在全球環(huán)境危機日益嚴重的條件下，弊端也越來越多，必須放棄。而新興的綠色消費則不同，它強調(diào)自然界也是自主的存在，應當承認自然界的生存權利。人類需要棲息在一個有意義的世界中，需要與自然界建立起和平共處的共生關系。因此，綠色消費認為，在自然生態(tài)系統(tǒng)中，有其內(nèi)在的價值的，人類過度的索取會破壞整個生態(tài)系統(tǒng)，這會導致一系列環(huán)境問題。這就需要我們?nèi)祟惏凑铡叭伺c自然的和諧相處”，既強調(diào)當代人自身的生存與發(fā)展的需要，又強調(diào)代際公平，在理性和公平中凸現(xiàn)發(fā)展性與可持續(xù)性的統(tǒng)一。與此同時，還要在精神境界、價值取向、消費方式等領域?qū)崿F(xiàn)一系列的變化?？梢赃@樣說，綠色消費的興起，就是在重新審視生態(tài)價值的基礎上，摒棄了“征服自然”的傳統(tǒng)道德，摒棄統(tǒng)治自然的思想，走出狹隘的人類中心主義，重視自然、尊重自然[15]。而這恰恰和生態(tài)倫理達成高度契合，簡而言之，綠色消費就是生態(tài)倫理在消費領域內(nèi)的具體體現(xiàn)。

五、綠色消費提倡人類與大自然共存的“大人類”理念

生態(tài)環(huán)境的保護，從來就不僅僅是生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的問題，更重要的是生活消費環(huán)節(jié)中的問題。消費行為會引導生產(chǎn)行為，甚至在消費領域內(nèi)產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境問題并不亞于生產(chǎn)領域。在這種條件下，倡導崇尚自然、健康適度、注重環(huán)保和可持續(xù)的綠色消費也就開始成為時代的潮流，“沒有買賣，也就沒有殺戮”則是對這種潮流最恰當?shù)馗爬ā?/p>

綠色消費的邏輯起點就是認為自然界的資源是有限的，人和大自然是一個共同的有機系統(tǒng)，應該共同發(fā)展。引申開來就是，我們應該認識到周圍的生態(tài)環(huán)境承受力是有限的，我們的消費應該適度而不應當過量；我們應該提倡對生活方式和生產(chǎn)活動進行變革，適度消費、適度生產(chǎn)，使生產(chǎn)過程中能源、資源的過度使用得到遏制，特別是現(xiàn)在的稀有資源和不可再生資源，最終實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展；我們應該提倡關注未來的人類世界，重新審視生態(tài)環(huán)境的價值，拋棄為了現(xiàn)在的享受與消費而去損害人類子孫后代利益的自私觀點?？梢赃@樣說，綠色消費的本質(zhì)就是可持續(xù)消費，就是堅持人類與自然共存共生的“大人類”理念。這種“大人類”理念就是注重生態(tài)環(huán)境和自然資源開發(fā)、利用的代際公平，就是對路易式“在我死后，哪管它洪水滔天”的批判，就是對人類中心主義、消費主義、物質(zhì)主義的擯棄。要在地球這個資源有限的星球上謀求人類的生存與發(fā)展之道，就是要解決人類無限發(fā)展的需要與自然資源有限性這樣一對基本矛盾，我們不僅要對現(xiàn)在的人們負責，而且要對未來的人們負責。因此，我們應該更多地關注長遠利益和整體利益，最后使得環(huán)境利益和經(jīng)濟利益、整體利益和局部利益、現(xiàn)實利益和未來利益連接成一個不可分割的有機系統(tǒng)。這種全人類的共同利益才是人類應該追求的更大的利益。

[1]鄭也夫.消費：解釋、批判與辯護[J].河南社會科學，2006，（2）：1—6.

[2]汪玲萍，劉慶新.綠色消費、可持續(xù)消費、生態(tài)消費及低碳消費評析[J].東華理工大學學報（社會科學版），2012，（3）：75—79.

[3]徐日丹，包景嶺.建議出臺綠色消費促進法[N].檢察日報，2008-03-16（6）.

[4]劉妙桃.綠色消費的生態(tài)倫理意蘊[J].中共山西省省直機關黨校學報，2009，（2）：14—15.

[5]方世南.環(huán)境哲學視域內(nèi)的生態(tài)價值與人類的價值取向[J].自然辯證法研究，2002，（8）：19—23.

[6]余謀昌.從生態(tài)倫理到生態(tài)文明[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2009，（2）：112—118.

[7]葉平.“人類中心主義”的生態(tài)倫理[J].哲學研究，1995，（1）：68—73.

[8]包慶德，夏承伯.非人類中心主義生態(tài)倫理及其啟示價值[J].南京理工大學學報（社會科學版），2008，（1）：75—79.

[9]侯吉俠.試論生態(tài)意識與環(huán)境道德[J].煙臺大學學報（哲學社會科學版），1996，（8）：52—56.

[10]盧黎歌，李小京，魏華.生態(tài)倫理思想的覺醒與當前中國生態(tài)文明建設的困境[J].西安交通大學學報（社會科學版），2011，（1）：6—11.

[11]郗春梅.生態(tài)倫理：可持續(xù)發(fā)展理論架構的基礎[J].中國人口、資源與環(huán)境，2006，（1）：9—13.

[12]馬克思.1844年經(jīng)濟學—哲學手稿[M].北京：人民出版社，1995.

[13]李富君.馬克思的生態(tài)觀發(fā)展軌跡初探[J].河南社會科學，2004，（3）：14—18.

[15]甘紹平.我們需要何種生態(tài)倫理[J].哲學研究，2002，（8）：49—56.