徐景安

在人類的語彙中，沒有一個(gè)詞能如此深刻地影響世界，又如此產(chǎn)生嚴(yán)重的歧義，這個(gè)詞就是：“社會(huì)主義”。

1848年，一個(gè)被稱作“共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”。1917年這個(gè)“幽靈”引發(fā)“俄國(guó)十月革命”，誕生了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟。1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，東歐8個(gè)國(guó)家相繼成為社會(huì)主義國(guó)家。1949年中國(guó)革命勝利加入社會(huì)主義陣營(yíng)。

但與此同時(shí)，社會(huì)主義神圣光環(huán)下各種問題不斷涌現(xiàn)。1956年赫魯曉夫在蘇共二十次代表大會(huì)上，揭露斯大林個(gè)人專制演繹的駭人聽聞的歷史事件。1958年中國(guó)發(fā)動(dòng)了導(dǎo)致嚴(yán)重后果的三年大躍進(jìn)，1966年又掀起了長(zhǎng)達(dá)八年的文化大革命。1978年中國(guó)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)面臨崩潰的情況下開啟改革。1991年蘇聯(lián)瓦解、東歐解體，社會(huì)主義陣營(yíng)頃刻云消煙滅?，F(xiàn)在，全世界只剩下幾個(gè)國(guó)家還在堅(jiān)持社會(huì)主義，但大都在改革之中。社會(huì)主義能成為耀眼的新星以至后來又突然隕落，盡管有不同的解讀，但不可否認(rèn)都蘊(yùn)含著內(nèi)在的深刻的原因與根據(jù)。

今天的中國(guó)，社會(huì)主義依然是執(zhí)政黨的目標(biāo)與旗幟，但是形成巨大反差的是：中國(guó)又有多少人理解：究竟什么是社會(huì)主義？

社會(huì)主義的誕生與異化

社會(huì)主義是與資本主義相伴而生，作為資本主義的對(duì)立物而誕生、發(fā)展的。

資本主義崇尚個(gè)人至上的價(jià)值理念，這是人類文明的巨大進(jìn)步。

幾千年來的人類歷史，崇尚的是族權(quán)至上、皇權(quán)至上、神權(quán)至上。人并沒有當(dāng)作人，被奴役、受屈辱、遭壓迫。500多年前西方哲人掀起了一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)，呼吁尊重人的權(quán)利、人的自由、人的平等。獨(dú)立的個(gè)人是社會(huì)的本源或基礎(chǔ)，滿足個(gè)人的需要是社會(huì)的終極價(jià)值。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、道德、教育之存在，都是為了保障個(gè)人的權(quán)利，核心就是自由，行為選擇的自由和思想信仰的自由。這就是自由主義，或稱為人文主義、人個(gè)主義，成為西方文明的核心價(jià)值觀。

然而在原始資本主義的現(xiàn)實(shí)中，資產(chǎn)階級(jí)憑借掌握的生產(chǎn)資料積聚財(cái)富、驕侈淫逸，而工人階級(jí)遭受剝削，面臨失業(yè)、貧困的威脅，進(jìn)而不斷發(fā)生搗毀機(jī)器、有組織的罷工甚至暴動(dòng)。事實(shí)證明，在原始資本主義社會(huì)中人的權(quán)利并沒有真正得到尊重，從皇權(quán)、神權(quán)中解放出來又淪為資本的奴隸。資本主義崇尚的個(gè)人至上，實(shí)際是資本至上，資本操縱了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化。

恩格斯在1845年著的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中指出：

“社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)，一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)在這里公開宣告開始?！恳粋€(gè)人都把別人僅僅看做可以利用的東西；每一個(gè)人都在剝削別人，結(jié)果強(qiáng)者把弱者踏在腳下，一小撮強(qiáng)者即資本家握有一切，而大批弱者即窮人卻只能勉強(qiáng)活命?！?/p>

正是這種不平等、不人道的社會(huì)現(xiàn)實(shí)催生了社會(huì)主義。16世紀(jì)至19世紀(jì)產(chǎn)生了托馬斯·莫爾、圣西門、傅立葉、歐文為代表的空想社會(huì)主義。他們的矛頭直接指向資本主義，集中批判了資本主義私有制，認(rèn)為它造成了經(jīng)濟(jì)的不平等，進(jìn)而導(dǎo)致政治的不平等。他們對(duì)未來社會(huì)提出許多美妙的設(shè)想，認(rèn)為生產(chǎn)目的不是為了資本家的利潤(rùn)，而是直接滿足社會(huì)全體成員和社會(huì)的物質(zhì)文化生活的需要，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，按照需要，或者能力，或者勞動(dòng)、資本、能力進(jìn)分配。歐文還在美國(guó)印第安納州建立了“新和諧公社”，公社全體成員共同勞動(dòng)，共享勞動(dòng)成果。但最終由于生產(chǎn)力低下、入不敷出而虧損破產(chǎn)。

由此，馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生，為資本主義向社會(huì)主義過渡找到了實(shí)現(xiàn)的階級(jí)力量即無產(chǎn)階級(jí)，實(shí)現(xiàn)的路徑是暴力革命，奪取政權(quán)。由此社會(huì)主義從空想被稱為科學(xué)。

恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想是：“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展。”

顯然，這都是目標(biāo)與原則，沒有具體的制度設(shè)計(jì)。為馬克思與恩格斯所期待的工人階級(jí)革命終于爆發(fā)，1871年3月18日，巴黎工人武裝起義，建立了巴黎公社，雖然僅存72天，但她是人類歷史上第一個(gè)工人階級(jí)自己的政府。對(duì)這次偉大的實(shí)踐，馬克思與恩格斯傾注了極大的熱情。

恩格斯將巴黎公社原則精辟的概括為兩大原則：“為了防止國(guó)家和國(guó)家機(jī)關(guān)由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人——這種現(xiàn)象在至今所有的國(guó)家中都是不可避免的——公社采取了兩個(gè)正確的辦法。第一，它把行政、司法和國(guó)民教育方面的一切職位交給由普選選出的人擔(dān)任，而且規(guī)定選舉者可以隨時(shí)撤換被選舉者。第二，它對(duì)所有公職人員，不論職位高低，都付給跟其他工人同樣的工資?！?/p>

馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中對(duì)巴黎公社的這兩條原則都作了非常詳盡的論述。

他充分肯定了巴黎公社實(shí)行的普選制，說：“普選權(quán)不是為了每三年或六年決定一次由統(tǒng)治階級(jí)中什么人在議會(huì)里當(dāng)人民的假代表，而是為了服務(wù)于組織在公社里的人民，正如個(gè)人選擇權(quán)服務(wù)于任何一個(gè)為自己企業(yè)招雇工人和管理人員的雇主一樣……另一方面，如果用等級(jí)授職制去代替普選制，那是最違背公社精神不過的。”

實(shí)行普選、隨時(shí)撤換、給予低薪（與工人同薪）的巴黎公社原則，為馬克思與恩格斯高度肯定，就是為了消除無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)后可能產(chǎn)生的新的專制與特權(quán)。然而，在此后誕生的社會(huì)主義國(guó)家中無一例外地產(chǎn)生了新的特權(quán)以及由此產(chǎn)生的腐敗，并且冠冕堂皇地打著社會(huì)主義的旗號(hào)。

改革開放的中國(guó)，特權(quán)與腐敗不僅沒能遏制，反而更加膨脹，成為當(dāng)今中國(guó)的最大障礙與難題，而且至今沒有找到從根本上克服與破解的路徑。

社會(huì)主義的認(rèn)知分歧與誤區(qū)

資本主義從崇尚個(gè)人至上演變?yōu)橘Y本至上，社會(huì)主義從反對(duì)資本至上演變?yōu)樘貦?quán)至上，這是社會(huì)主義發(fā)生的異化與癌變。于是一部分改革派認(rèn)為，社會(huì)主義從理論到實(shí)踐都是錯(cuò)誤的，中國(guó)的出路就是拋棄社會(huì)主義，走資本主義道路。

面對(duì)中國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)，必須回答什么是社會(huì)主義這個(gè)無法回避的命題。

社會(huì)主義是為了反對(duì)資本利益至上的資本主義而涎生的，社會(huì)主義倡導(dǎo)的價(jià)值目標(biāo)與價(jià)值理念就是社會(huì)公共利益至上。所謂社會(huì)主義就是社會(huì)公共利益至上的社會(huì)。拉丁文SOCILIS，意思就是公共的、集體的、社會(huì)的。

但是，如何實(shí)現(xiàn)公共利益至上呢？這是路徑選擇的問題，應(yīng)該說從空想社會(huì)主義到科學(xué)社會(huì)主義以及后來的社會(huì)主義陣營(yíng)都走了很大的彎路。把社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)路徑混為一談，是產(chǎn)生歧義與爭(zhēng)論的認(rèn)識(shí)根源。社會(huì)主義的執(zhí)著堅(jiān)持者把被實(shí)踐證明錯(cuò)誤的社會(huì)主義的路徑當(dāng)作社會(huì)主義的原則，而社會(huì)主義的堅(jiān)決反對(duì)者則把社會(huì)主義的路徑錯(cuò)誤當(dāng)作社會(huì)主義本身。瞎子摸象，雙方都把摸到的象腿當(dāng)作大象，支持者與反對(duì)者都犯了同樣的錯(cuò)誤。

傳統(tǒng)社會(huì)主義或曰原教旨社會(huì)主義觀點(diǎn)認(rèn)為：社會(huì)主義的本質(zhì)是公有制下的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，取代資本主義私有制下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。其實(shí)這正是把實(shí)現(xiàn)路徑當(dāng)做了核心本質(zhì)。

關(guān)于社會(huì)主義實(shí)行什么樣的所有制，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中設(shè)想：“它是想要把現(xiàn)在主要用作奴役和剝削勞動(dòng)的手段的生產(chǎn)資料、土地和資本完全變成自由的和聯(lián)合的勞動(dòng)的工具，從而使個(gè)人所有制成為現(xiàn)實(shí)?！笨梢婑R克思設(shè)想的社會(huì)主義所有制也并不是公有制，而是自由聯(lián)合體基礎(chǔ)上的個(gè)人所有制。

然而，所有社會(huì)主義國(guó)家在所有制問題上都犯了同樣的錯(cuò)誤，簡(jiǎn)單地以公有制代替私有制。社會(huì)主義等同于公有制的慣性思維牢牢地固化在原教旨社會(huì)主義者的頭腦里，執(zhí)著地堅(jiān)持著。而某些自由主義改革派以同樣的思維方式堅(jiān)決反對(duì)社會(huì)主義。

社會(huì)公共利益至上是社會(huì)主義，這是社會(huì)主義的本質(zhì)。公有制還是私有制，這是路徑與手段。換言之，應(yīng)當(dāng)按照社會(huì)公共利益的原則與要求選擇公有制還是私有制，或者什么領(lǐng)域適合公有制、什么領(lǐng)域適合私有制。實(shí)踐已證明：斯大林的全面公有制，毛澤東的“一大二公”，不能帶來生產(chǎn)力的提高，最終使社會(huì)公共利益缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)而受損。所以，把公有制當(dāng)作社會(huì)主義的本質(zhì)是錯(cuò)誤的認(rèn)知。

中國(guó)改革開放，引入非公經(jīng)濟(jì)，帶來生產(chǎn)力的巨大提高。1950年至1979年，改革開放前30年財(cái)政收入從62.17億元增加到1146.38億元，增長(zhǎng)了18.43倍。1979年至2012年改革開放后34年財(cái)政收入從1146.38億元，增加到117210億元，增長(zhǎng)了102倍。公有經(jīng)濟(jì)與非公經(jīng)濟(jì)交納的稅收成為財(cái)政收入，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共利益提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。認(rèn)為非公經(jīng)濟(jì)的比例高了，非公經(jīng)濟(jì)的交稅多了，就是背離了社會(huì)主義，這就是原教旨社會(huì)主義左派的奇談怪論。

公共利益至上與個(gè)人利益的忽視

社會(huì)主義倡導(dǎo)公共利益至上，反對(duì)資本利益至上，進(jìn)而反對(duì)個(gè)人利益至上，使公共利益與個(gè)人利益處于絕對(duì)對(duì)立的狀態(tài)，于是從理論到實(shí)踐進(jìn)入蔑視個(gè)人利益、剝奪人的自由的誤區(qū)。這是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)嚴(yán)重受挫的根本原因。

公共利益至上的本質(zhì)是維護(hù)每一個(gè)個(gè)體利益，為了公共利益需要對(duì)個(gè)體的行為作出規(guī)范與限制，這就是道德、制度與法律。然而，這種道德、制度與法律，一定不是建立在剝奪個(gè)人的權(quán)利與自由基礎(chǔ)上的。正是在這個(gè)根本問題上，所有社會(huì)主義國(guó)家都犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤。

一是把公共利益至上誤為整體利益至上。公共利益與整體利益的區(qū)別是承認(rèn)還是否認(rèn)每個(gè)個(gè)體利益，前者如股份制量化為個(gè)人產(chǎn)權(quán)，后者如公有制則否認(rèn)個(gè)人產(chǎn)權(quán)。整體利益至上，就是以 “毫不利己”、“大公無私”為道德，個(gè)人利益服從集體利益為準(zhǔn)則。這就大量發(fā)生以集體利益、整體利益、全局利益為名，或者以國(guó)家、人民、革命的名義損害個(gè)體利益的現(xiàn)象。

二是把整體利益至上誤為階級(jí)利益至上。馬克思的社會(huì)主義以解放全人類為目標(biāo)，而把無產(chǎn)階級(jí)作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的階級(jí)力量。無產(chǎn)階級(jí)是革命階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)成為消滅對(duì)象。蘇聯(lián)稱工農(nóng)兵蘇維埃，中國(guó)提為人民服務(wù)，這就把 “非無產(chǎn)階級(jí)”、“非工農(nóng)兵”、“非人民”排除在整體利益之外，進(jìn)而剝奪這一部分人的利益。

三是把宏觀經(jīng)濟(jì)管理誤為實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。為了克服生產(chǎn)的盲目性，消除企業(yè)的利益動(dòng)機(jī)，全面實(shí)行公有制，并由政府下達(dá)指令性計(jì)劃，按規(guī)定的價(jià)格調(diào)撥物資，企業(yè)成為政府的附屬物。實(shí)行統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)的結(jié)果，帶來宏觀經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)，微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)低效。

所有社會(huì)主義國(guó)家都實(shí)行了這種模式與結(jié)構(gòu)，從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化各個(gè)方面，否認(rèn)、限制以至消除個(gè)體利益，以實(shí)現(xiàn)所謂整體利益、階級(jí)利益至上。結(jié)果，社會(huì)主義沒有給民眾個(gè)體帶來美好的感受，相反則是普遍貧窮、沒有自由，甚至造成大批人餓死、殘害。嚴(yán)酷的事實(shí)證明：不建立在個(gè)體利益基礎(chǔ)上的公共利益至上，不僅不是人類的天堂，甚至成為地獄。蘇東解體與中國(guó)改革成為不可避免。

鄧小平開啟價(jià)值社會(huì)主義

質(zhì)疑并突破傳統(tǒng)社會(huì)主義的結(jié)構(gòu)，開啟價(jià)值社會(huì)主義的第一人是鄧小平。

與傳統(tǒng)社會(huì)主義不同，鄧小平的社會(huì)主義關(guān)注個(gè)體的物質(zhì)生活。農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包，城市推行企業(yè)制度改革，鼓勵(lì)發(fā)展非公經(jīng)濟(jì)，引領(lǐng)中國(guó)完成了從政治第一向發(fā)展第一的轉(zhuǎn)折。

鄧小平將中國(guó)的發(fā)展分為兩個(gè)階段，一是先發(fā)展起來，二是再解決發(fā)展起來存在的問題。

鄧小平說：“過去我們講先發(fā)展起來。現(xiàn)在看，發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時(shí)少?！薄敖?jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，必須搞共同富裕。我們要的是共同富裕，這樣社會(huì)就穩(wěn)定了?！薄笆|人口怎樣實(shí)現(xiàn)富裕，富裕起來以后財(cái)富怎樣分配，這都是大問題。題目已經(jīng)出來了，解決這個(gè)問題比解決發(fā)展起來的問題還困難。分配的問題大得很。……要利用各種手段、各種方法、各種方案來解決這些問題?！?/p>

改革開放的第一階段就是解決先發(fā)展起來，實(shí)行發(fā)展第一的方針是對(duì)的。現(xiàn)在作為第二階段要解決發(fā)展起來存在的問題，就不能是發(fā)展第一。道理很簡(jiǎn)單，社會(huì)主義要發(fā)展生產(chǎn)力，但發(fā)展生產(chǎn)力不等于社會(huì)主義。發(fā)展是為社會(huì)公共利益奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，但發(fā)展不等于社會(huì)公共利益。發(fā)展成果分配嚴(yán)重不合理、不公平，造成民眾對(duì)改革懷疑、對(duì)政府不滿，怎么還能發(fā)展第一呢？

今天需要開創(chuàng)幸福社會(huì)主義

在中國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)條件下，社會(huì)主義的大旗不能丟，全部問題是認(rèn)知什么是“社會(huì)主義”、什么是“中國(guó)特色”？

社會(huì)主義是社會(huì)公共利益至上的社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭泄椒峙?，在社?huì)領(lǐng)域健全公共服務(wù)，在政治領(lǐng)域推行民主法治，在文化領(lǐng)域倡導(dǎo)道德文明，在生態(tài)領(lǐng)域?qū)嵤┉h(huán)境保護(hù)。

究竟用什么綜合衡量社會(huì)公共利益呢？這就是所有社會(huì)成員的幸福，社會(huì)主義就是以所有社會(huì)成員幸福為目標(biāo)的社會(huì)主張和社會(huì)模式。價(jià)值目標(biāo)一定是所有社會(huì)成員幸福，不是大部人，更不是少數(shù)人幸福。當(dāng)然，實(shí)際結(jié)果由于個(gè)體因素等原因，只能是絕大多數(shù)人的幸福。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》說：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是由人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全、自覺的，和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！?/p>

我認(rèn)為，這是以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨人最應(yīng)該記住的，也是最需深刻反省的話。

人類的歷史就是人性追求的歷史，社會(huì)的變遷歸根到底是人性的力量所決定。什么叫人心所向，就是符合人性。蘇聯(lián)模式社會(huì)主義的失敗，歸根到底是違背人性。毛澤東的社會(huì)主義成為歷史，歸根到底是不符合人性。鄧小平的社會(huì)主義取得成功，是迎合了人性。今天需要開啟的新政，就是按馬克思所說的“完全、自覺的”向“合乎人性的人的復(fù)歸”。

社會(huì)主義應(yīng)該是最符合人性的社會(huì)，倡導(dǎo)的就是人類都能接受的普世價(jià)值，這才能成人類的共同理想，才能解放全人類。

那什么是人性呢？人性區(qū)別于動(dòng)物性，又包含動(dòng)物性。因此，人性有善與惡。人的本質(zhì)是指人與動(dòng)物的區(qū)別。與滿足生理需求的動(dòng)物不同，人不僅要吃飽，而且要吃好，吃出花樣來；不僅要穿暖，還要時(shí)髦，穿出個(gè)性來。人不僅要吃好、穿好，還要尋求情感的愉悅、精神的自由。人存在對(duì)精神的無限性追求。人的本質(zhì)屬性就是追求幸福。

所以，人類的歷史就是追求幸福的歷史，人類的知識(shí)與文化都是為了求幸福。社會(huì)主義就是“完全、自覺的”把所有成員幸福作為終極目標(biāo)的社會(huì)。社會(huì)主義所維護(hù)的社會(huì)公共利益，就是創(chuàng)造以所有成員幸福為目標(biāo)的社會(huì)。幸福是個(gè)體的感受，以幸福為目標(biāo)，就要尊重每個(gè)個(gè)體的利益與需求，就不能以國(guó)家的利益、人民的利益、階級(jí)的利益、黨的利益為名忽視或侵犯?jìng)€(gè)人的利益。強(qiáng)調(diào)所有成員幸福，而不是大多數(shù)人的幸福為目標(biāo)，也就是為了防止以大多數(shù)人的幸福為名，犧牲少數(shù)人的幸福。社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)是為所有成員幸福創(chuàng)造條件。

現(xiàn)在就可來解釋什么是中國(guó)特色社會(huì)主義，就是從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)建設(shè)以所有成員幸福為目標(biāo)的國(guó)家，這就是幸福中國(guó)。

何謂“中國(guó)特色”

中國(guó)的國(guó)情是人口眾多、資源短缺，因此，按人均財(cái)富，中國(guó)已命中注定趕不上美國(guó)，中國(guó)人要像美國(guó)人那樣生活，需要6個(gè)地球。中國(guó)不能走高消費(fèi)、高負(fù)債、高福利的歐美之路，不能奉行物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、拜金主義的價(jià)值觀。

當(dāng)今中國(guó)，以財(cái)富最大化為價(jià)值追求，以物的占有與消費(fèi)為成功標(biāo)志，誘導(dǎo)、逼迫所有人追求物質(zhì)，弄得人人恨不得都一夜富起來。百姓如此，當(dāng)官也如此。于是，有山吃山、有水吃水、有權(quán)吃權(quán)。無山、無水、無權(quán)的，就不擇手段，搶劫、詐騙、販毒、造假……這叫追求物質(zhì)，欲壑難填；以錢為準(zhǔn)，心永不平。

以幸福為目標(biāo)代替財(cái)富為目標(biāo)，就是為不同的人提供不同的價(jià)值選擇，追求自己的幸福方式。幸福來自物質(zhì)層面的滿足感、情感層面的愉悅感和精神層面的價(jià)值感。創(chuàng)建幸福中國(guó)，應(yīng)該以有限的資源滿足全體民眾的基本物質(zhì)需求，鼓勵(lì)從和諧的人際關(guān)系中與價(jià)值感的精神追求中獲得幸福。

幸福中國(guó)的基本國(guó)策應(yīng)該是：

第一、注重公平分配，縮小收入差距，防止財(cái)富向少數(shù)人集聚；

第二、健全公共服務(wù)，實(shí)行全民福利，消除特殊群體對(duì)公共資源的侵占；

第三、實(shí)行民主法治，建立公共財(cái)政，約束政府的自利傾向；

第四、推行集約經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)節(jié)儉生活，改變浪費(fèi)資源的生產(chǎn)方式和生活方式；

第五、倡導(dǎo)情感關(guān)愛，改善人際關(guān)系，遏制損害他人的獲利行為；

第六、創(chuàng)建幸福文化，普及幸福知織，走出以金錢為目的認(rèn)知誤區(qū)。

歸納起來，中國(guó)特色社會(huì)主義，也就是中國(guó)模式的幸福社會(huì)，具有六大特征：經(jīng)濟(jì)殷實(shí)、政治民主、社會(huì)和諧、環(huán)境清潔、物質(zhì)低耗、精神愉悅。據(jù)此，我提出以 “幸福中國(guó)”作為推動(dòng)中國(guó)新轉(zhuǎn)折與新改革的目標(biāo)與旗幟。

社會(huì)主義核心價(jià)值理念

幸福社會(huì)主義的核心價(jià)值理念就是實(shí)現(xiàn)資源有限條件下幸福最大化，以所有社會(huì)成員幸福為目標(biāo)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化的建設(shè)與改革；又作為倫理意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)民眾行為，倡導(dǎo)愛自己、愛他人、愛大家。

愛自己是實(shí)現(xiàn)幸福的出發(fā)點(diǎn)，要承認(rèn)、鼓勵(lì)、保障愛自己，在此前提下，提升愛自己。從本能的愛自己、利己而不惜損害他人，提升為理性的愛自己、利已而不損害他人；再提升為悟性的愛自己，利己而利他。

愛他人是愛自己的延伸。感恩一切有恩于自己的人，從孝敬父母做起。根據(jù)自己的角色承擔(dān)責(zé)任，從親近周圍做起，關(guān)愛配偶、孩子、兄弟、姐妹、同學(xué)、朋友、同事、鄰里、顧客。人要有憐憫心與同情心，從幫助需要幫助的人做起，博愛他人。

愛大家是愛自己的升華。維護(hù)社會(huì)公共利益。遵守公德，做一個(gè)遵紀(jì)守法的公民。保護(hù)環(huán)境，每天做一件有利于環(huán)境的事。節(jié)約資源，不浪費(fèi)每一張紙、每一滴水、每一粒糧。愛集體、愛國(guó)家、愛地球。

愛自己、愛他人、愛大家，是從西方文明、傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義歸納、提煉出來的，是人類優(yōu)秀文明成果的繼承，是完整的人性追求，是幸福最大化的實(shí)現(xiàn)路徑。

創(chuàng)建幸福中國(guó)，追求資源有限條件下幸福最大化，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)幸福、情感幸福、精神幸福，倡導(dǎo)愛自己、愛他人、愛大家，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義。

第一、滿足了人對(duì)物質(zhì)利益的追求與價(jià)值意義的追求。既與大公無私、禁欲主義劃清界線，也克服了物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、拜金主義傾向，喚起對(duì)理想的追求。

第二、成為修身、齊家、治黨、治國(guó)的價(jià)值理念。既是共產(chǎn)黨宗旨的體現(xiàn)，成為黨的奮斗目標(biāo)；又成為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，規(guī)范政府行為；還是民眾的行為準(zhǔn)則，融于日常生活。

第三、為創(chuàng)建人類新文明作貢獻(xiàn)。既與現(xiàn)代文明接軌，接受為人類幸福必須的自由、平等、民主、法治、公平、正義、人權(quán)理念；又高于現(xiàn)代文明，在保障物質(zhì)幸福的同時(shí)，鼓勵(lì)情感幸福與精神幸福的追求；在保障愛自己的前提下，鼓勵(lì)向愛他人、愛大家、愛生態(tài)、愛地球提升，探索可持續(xù)的人類新文明。因此，既是中國(guó)特色，又具有國(guó)際意義，港澳臺(tái)可接受，國(guó)際社會(huì)可推廣。

創(chuàng)建幸福中國(guó)是神圣偉大的事業(yè)，可凝聚黨心、團(tuán)結(jié)民眾、享譽(yù)海外，共同創(chuàng)建幸福、學(xué)習(xí)幸福、感悟幸福、體驗(yàn)幸福。這就能產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量與精神力量，這就是意識(shí)形態(tài)的作用，是真正的先進(jìn)文化。

建設(shè)幸福中國(guó)，也就是以中國(guó)全體民眾的幸福作為總目標(biāo)、總綱領(lǐng)，改革的路線圖就更易清晰了，步驟、路徑、重點(diǎn)、方法也就更易明確了。

幸福中國(guó)指數(shù)

不少人認(rèn)為，幸福是人的主觀感受，不能度量，更不能成為目標(biāo)。幸福是人的重要需求獲得滿足而產(chǎn)生的愉悅感，是需求客觀性與感受主觀性的統(tǒng)一。盡管人們的需求因人而異、千差萬別，但通過對(duì)產(chǎn)生幸福感的需求進(jìn)行歸納和研究，可以找到共同的層面，這就是來自物質(zhì)層面的滿足感、來自情感層面的快樂感、來自精神層面的價(jià)值感。20世紀(jì)60年代起，西方心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家探索幸福感的測(cè)量，取得了積極成果，已證實(shí)對(duì)幸福需求是可以量化、測(cè)量與統(tǒng)計(jì)的，這就是幸?？陀^指標(biāo)評(píng)價(jià)體系，可簡(jiǎn)稱為幸福度。對(duì)幸福需求滿足而產(chǎn)生的感受與體驗(yàn)，采用量表的方式測(cè)量，這就是主觀幸福感測(cè)評(píng)，可簡(jiǎn)稱為幸福感。幸福度與幸福感加權(quán)就是幸福指數(shù)，成為評(píng)價(jià)幸福的測(cè)量工具。

制定《幸福中國(guó)客觀指標(biāo)評(píng)價(jià)體系》，將六大基本特征，即經(jīng)濟(jì)殷實(shí)、物質(zhì)低耗、環(huán)境清潔、政治民主、社會(huì)和諧、精神愉悅分解為統(tǒng)計(jì)指標(biāo)進(jìn)行測(cè)評(píng)。制定《幸福中國(guó)主觀指標(biāo)評(píng)價(jià)體系》，從生活狀況滿意度、公共服務(wù)滿意度、社會(huì)治理滿意度、生態(tài)環(huán)境滿意度、人際關(guān)系滿意度、婚戀家庭滿意度、自我狀態(tài)滿意度、中國(guó)未來滿意度等方面，進(jìn)行隨機(jī)抽樣調(diào)查，由調(diào)查對(duì)象打分。

《幸福中國(guó)客觀指標(biāo)評(píng)價(jià)體系》統(tǒng)計(jì)的幸福度與《幸福中國(guó)主觀指標(biāo)評(píng)價(jià)體系》反映的幸福感加權(quán)，就是中國(guó)的幸福指數(shù)，以此考核各級(jí)政府。

幸福中國(guó)是社會(huì)體系再造

建設(shè)幸福中國(guó)，橫向涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化等所有領(lǐng)域，縱向關(guān)系政府、社會(huì)、民眾等所有層面，是中國(guó)的全系統(tǒng)、全社會(huì)的改造工程。

建設(shè)幸福中國(guó)，改變了評(píng)價(jià)目標(biāo)，也改變了評(píng)價(jià)主體，由反映民眾幸福的幸福感與幸福度合成的幸福指數(shù)代替GDP，用以考核政府的政績(jī)，每年由政府提出整改措施，民眾參與，人大審議。從民眾幸福入手導(dǎo)入民主化的政治改革，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化的全面改革與建設(shè)，這將從根本上改善政府行為，為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變、政府公共決策的改進(jìn)、社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的改善，提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。

建設(shè)幸福中國(guó)，還要改善社會(huì)行為。創(chuàng)建幸福社區(qū)，居民幸福成為社區(qū)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。創(chuàng)建幸福企業(yè)，股東滿意、員工滿意、顧客滿意成為企業(yè)治理準(zhǔn)則。創(chuàng)建幸福學(xué)校，教育的根本目的是為學(xué)生的幸福人生打基礎(chǔ)。發(fā)育各種社會(huì)組織和自治組織，依靠社會(huì)力量及民眾自身的力量，健全公共服務(wù)，提高幸福感。

建設(shè)幸福中國(guó)，還要改善家庭行為與個(gè)人行為，推進(jìn)幸福家庭、幸福人生的建設(shè)。政府與社會(huì)為民眾幸福創(chuàng)造環(huán)境。民眾幸福不幸福，最終取決于自身。幸福的鑰匙在每個(gè)人手中。

幸福中國(guó)是價(jià)值理念重塑

幸福中國(guó)的核心是價(jià)值尺度、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值目標(biāo)的改變，從追求資源有限條件下財(cái)富最大化轉(zhuǎn)為資源有限條件下幸福最大化。

對(duì)政府來說，執(zhí)政理念要從以發(fā)展為目標(biāo)轉(zhuǎn)向以幸福為目標(biāo)，這不是不要發(fā)展，而是發(fā)展的方式和成果的分配要以民眾幸福為原則，這就是科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展。民眾幸福了，社會(huì)就和諧，也就實(shí)現(xiàn)了以人為本。因此，建設(shè)幸福中國(guó)就是以人為本、和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展的具體化、目標(biāo)化、制度化，體現(xiàn)了為民謀幸福的立黨宗旨和公共利益至上、讓人民過幸福生活的社會(huì)主義的真諦。

對(duì)民眾來說，人生目標(biāo)要從掙錢第一轉(zhuǎn)為幸福第一，這不是不要民眾掙錢，而是讓民眾懂得怎么掙錢和錢怎么花才幸福。幸福不僅來自物質(zhì)層面，還來自情感層面和精神層面。以追求幸福為人生目標(biāo)，倡導(dǎo)善待自己、善待他人、善待自然的道德觀，以改善社風(fēng)、民風(fēng)。

幸福是需要學(xué)習(xí)的、感悟的。當(dāng)務(wù)之急，是要傳播幸福知識(shí)。幸福知識(shí)具有極大的實(shí)用性、實(shí)踐性，積極心理學(xué)是幸福知識(shí)運(yùn)用于心理學(xué)。還可以創(chuàng)建幸福社會(huì)學(xué)、幸福政治學(xué)、幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)、幸福管理學(xué)、幸福倫理學(xué)等。幸福知識(shí)是一門修身、齊家、治國(guó)、平天下的學(xué)問。

只要你的生命存在能夠給別人帶來愉悅、快樂和幸福，這就是永恒。比爾·蓋茨與巴菲特回到母校，學(xué)生們問：什么是成功？巴菲特回答說：當(dāng)你死的時(shí)候，究竟有多少人在懷念你，這就是成功。

思想家的智慧、科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)、藝術(shù)家的作品、企業(yè)家的成就、勞動(dòng)者的服務(wù)都可以實(shí)現(xiàn)永恒。權(quán)、財(cái)、名，只有用來造福大眾才具有永恒的意義。精神的偉大、崇高、無限可滿足人世的追求、實(shí)現(xiàn)人生的意義、填補(bǔ)人間的不平。

天底下最有意義、最有價(jià)值的是永恒，實(shí)現(xiàn)永恒就是最高境界的幸福，這就是人的生命的終極意義。按照幸福信仰，你只要好好“愛自己、愛他人、愛大家”，就實(shí)現(xiàn)了生命意義，精神永在，生命永恒。

解讀中國(guó)夢(mèng)：共創(chuàng)幸福中國(guó)

2013年3月17日，習(xí)近平總書記在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上闡述了中國(guó)夢(mèng)：“就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。”

這里提出了三個(gè)目標(biāo)，一是國(guó)家富強(qiáng)，主要以國(guó)力來體現(xiàn)，集中表現(xiàn)為財(cái)力、軍力。二是民族振興，主要以文化來體現(xiàn)，集中表現(xiàn)精神文明、政治文明、科技文明、生態(tài)文明。三是人民幸福，主要以民眾的感受來體現(xiàn)，集中表現(xiàn)為幸福指數(shù)。

這三個(gè)目標(biāo)中，國(guó)家富強(qiáng)是為人民幸福創(chuàng)造物質(zhì)條件與安全保障，民族振興是為人民幸福提供社會(huì)環(huán)境、文明基石與民族自信，人民幸福則是終極目標(biāo)與衡量標(biāo)準(zhǔn)。反過來說，如果不建立在人民幸福基礎(chǔ)上的國(guó)家富強(qiáng)與民族振興，就可能成為德國(guó)式的國(guó)家主義與日本式的民族主義，給人民帶來的是災(zāi)難。所以人民幸福是中國(guó)夢(mèng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。習(xí)近平說：“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！?/p>

所以，中國(guó)夢(mèng)的正確解讀就是幸福中國(guó)，幸福中國(guó)就是幸福社會(huì)主義。把幸福中國(guó)作為中國(guó)夢(mèng)，具有巨大的理論意義與實(shí)踐意義。這就從理論與實(shí)踐上與忽視民眾個(gè)體幸福的舊社會(huì)主義劃清界限，而是把公共利益至上與民眾普遍幸福結(jié)合起來，真正為人類創(chuàng)造美好的理想的全民幸福的新社會(huì)主義。

今天重新回顧社會(huì)主義倡導(dǎo)者的話，可以堅(jiān)定幸福社會(huì)主義的信念與建設(shè)幸福中國(guó)的決心。

早期空想社會(huì)主義者莫爾說：“我們的一切行動(dòng)，應(yīng)以快樂和幸福為最終目的?！?8世紀(jì)的法國(guó)空想社會(huì)主義者巴貝夫說：“社會(huì)的目的就是為了全體人民的幸福，而幸福存在于平等之中?！敝障肷鐣?huì)主義思想家歐文說：“人類的一切努力的目的在于獲得幸?！?。圣西門更為直截了當(dāng)?shù)卣f：社會(huì)主義制度就是“以實(shí)現(xiàn)普遍幸福為直接目的的社會(huì)制度”。

青年馬克思曾充滿激情地寫道：“如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動(dòng)的職業(yè)，就不會(huì)被他的重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類所做的犧牲，那時(shí)我們感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千萬人，我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在；而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人將灑下熱淚。”

恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》中指出：“每個(gè)人都追求幸福。個(gè)人幸福和大家的幸福是不可分割的”。

上述種種表明：社會(huì)主義的先驅(qū)者們所倡導(dǎo)的就是幸福社會(huì)主義，今天中國(guó)就要堅(jiān)定不移地以幸福社會(huì)主義為指導(dǎo)，以幸福中國(guó)為目標(biāo)，探索所有成員的幸福之路。人口眾多、資源短缺的中國(guó)實(shí)現(xiàn)幸福社會(huì)主義，對(duì)64億人口的國(guó)際社會(huì)來說具有世界意義。肩負(fù)如此重任的中國(guó)人及其領(lǐng)導(dǎo)者們還有什么事更有價(jià)值與意義，還有什么困難和阻力不可克服，還有什么分歧與疑惑不能解除，還有什么比此更幸福的事業(yè)？！