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        淺談高中文言文中的“方向”教學(xué)

        2014-04-03 00:06:58楊剛?cè)?/span>
        中國校外教育(上旬) 2014年7期
        關(guān)鍵詞:尊卑項王黛玉

        楊剛?cè)?/p>

        在高中文言教學(xué)中,學(xué)生受困于東西南北等方向字詞的翻譯,我們應(yīng)從傳統(tǒng)的文化入手,使學(xué)生了解方位尊卑的由來,并且學(xué)會文言文的正確翻譯方法,從而培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣,提升綜合能力,最終讓學(xué)生知禮而行禮。

        高中文言文東西南北左右尊卑翻譯禮儀在高中文言文的教學(xué)中,有好多的學(xué)生困惑于翻譯中的方向詞語,即所謂的東西南北左右等,不是給翻譯錯,就是在翻譯中丈二和尚摸不著頭腦,其實這要從我國的禮儀文化說起。

        一、傳統(tǒng)文化影響下的方位之尊

        在我國的封建社會中,受儒家文化的影響,許多事物都有了尊卑之分,比如人物的出場,位置的前后,甚至是吃飯的座次都有著嚴(yán)格的要求,這同儒家文化中強(qiáng)調(diào)的“君君、臣臣、父父、子子”的等級觀念有著很深的關(guān)系。

        《紅樓夢》的第三回《林黛玉進(jìn)賈府》有這樣的敘述:“老嬤嬤們讓黛玉炕上坐……黛玉度其位次,便不上炕,只向東邊椅子上坐了?!薄皨邒呗犃?,于是又引黛玉出來,到了東廊三間小正房內(nèi)……王夫人卻坐在西邊下首,亦是半舊的青緞靠背坐褥。見黛玉來了,便往東讓。黛玉心中料定這是賈政之位。因見挨炕一溜三張椅子上,也搭著半舊的彈墨椅袱,黛玉便向椅上坐了。王夫人再四攜他上炕,他方挨王夫人坐了?!?/p>

        從這樣的文字描寫中,我們不難看出從小受家傳禮儀影響的林黛玉與當(dāng)時的親舅舅、親舅母之間也是要講等級觀念。

        中國古代,尤其是在漢民族中,把南向視為至尊,即所謂的宮殿樓閣廟宇一般都是朝向正南。故宮中的皇帝的寶座就是坐北向南,做了皇帝叫“南面稱王”就是很好的例子,而相對應(yīng)的臣子則是向北而站,所以又有“北面稱臣”的說法,打了敗仗則是“敗北”?!妒酚洝ろ椨鸨炯o(jì)》中就有這樣的記載:“吾起兵至今八歲矣,身七十余戰(zhàn),所當(dāng)者破,所擊者服,未嘗敗北。”“未嘗敗北”就是沒有打過敗仗。

        君王如此,百姓亦如此,在我國的北方,房屋的坐落也大都是坐北朝南,家中的主人或是尊者都在正房住,小輩則是在兩側(cè)或東西房。這樣的房屋結(jié)構(gòu)一則向陽,二則也有樸素的禮儀等級觀念在其中。

        二、方向尊位的常態(tài)理解

        南北的尊卑歷來有一致的看法,那就是北尊南低,但是在東西的排序上,在不同的時期、不同的地方就有不同的解釋。

        古人常以東為主,為首,以西為從,為次。比如皇帝將自己的后宮分為東宮與西宮,一般也是東宮高于西宮。在皇家中,供奉祖宗牌位的太廟,也是在皇宮的東側(cè)。如清宮中太廟就是在故宮的東側(cè)。林黛玉進(jìn)到賈府中賈政的位置在室內(nèi)的東位,王夫人在“西邊下首”。

        還有一種情況則是認(rèn)為在室內(nèi)以西為尊,如清人凌廷堪在《<禮經(jīng)釋例>卷一<通例上>》中指出“堂上以南向為尊……室中以東向為尊”,正所謂“君臣位,南北面;賓主位,東西面”,即室內(nèi)賓主坐次尊卑為西尊東卑。

        鴻門宴上,“項王即日因留沛公與飲。項王、項伯東向坐,亞父南向坐。亞父者,范增也。沛公北向坐,張良西向侍?!币蛟谑覂?nèi),項王項伯坐首席,面朝東坐。亞父范增坐于第二等位,面朝南。而作為客人的劉邦則是坐在第三等位置,面朝北。張良坐在最末等的位置,面朝西坐。而這樣的座次安排可以看出剛滅掉秦軍主力的項羽自高自大,完全是一副目中無人的樣子。而劉邦目前處境堪危,本來是“來謝項王”,以求能夠讓居于鴻門并且“兵四十萬”的項羽與自己無“有卻”,能夠不受“小人之言”的蠱惑,時刻處于一種“為之奈何”的驚恐中,自然是不敢講什么座位尊卑的。

        與方位緊密聯(lián)系的左右也有基本一致的理解,那就是右高左低,比如“無出其右”,即是以右為尊的典型一證,升官叫“右遷”,豪門大族叫“豪右”,貶官叫“左遷”,閭里貧困百姓叫“閭左”,但是成語中“虛左以待”則又是一特例。

        三、實際方位與文言翻譯

        在古代漢語的表述中,東西南北等方向字詞的表述一般是前置,構(gòu)成賓語前置的現(xiàn)象。在高中文言文中這樣的例子還有不少。

        在《項脊軒志》中,作者描述項脊軒是“又北向,不能得日,日過午已昏”則是房子坐南朝北,這與文章開頭的“舊南閣子”相一致,我們也就能夠理解原來是朝北的,所以不能照到陽光,時間一過中午屋里就已經(jīng)昏暗了。

        在《莊子·秋水》中河伯“順流而東行,至于北海,東面而視,不見水端”則是面朝東去看海的水端。

        在《六國論》中,“以賂秦之地封天下之謀臣,以事秦之心禮天下之奇才,并力西向”則是諸侯六國在崤山與函固關(guān)的東面,秦在西,并力西向就是合力朝西向秦國進(jìn)攻的意思了。

        方位之尊的美麗演繹:

        在歷史演義中,由于要爭座次的高下,王侯將相也給后人留下了許多美麗的故事。

        《史記·廉頗藺相如列傳》中有這樣的故事記載:廉頗因藺相如位在自己之右,而脫口說出“吾羞,不忍為之下”,并宣言“我見相如,必辱之”。《新唐書》中也記載這樣一例故事:尉遲敬德嘗侍宴慶善宮,有班其上者,敬德曰:“爾何功,坐我上?”任城王道宗解喻之,敬德勃然,擊道宗目幾眇。相同的都是因其座位的高下決定了尊卑。不過兩人的結(jié)局有些不同,尉遲敬德后受帝“召讓”而“頓首謝”。廉頗則是聽到“吾所以為此者,以先國家之急而后私仇也”之后,負(fù)荊請罪,成就另一段千古佳話。

        歷史上也有這樣因在講尊卑時相互謙讓而成就千古功名的英雄?!妒酚洝の汗恿袀鳌分行帕昃軌蛟凇按髸e客”時,“從車騎,虛左,自迎夷門侯生”,而感動了侯生。侯生后來則在公子危急之中,指點公子,成就了公子“君子”的美名,自己也終“北鄉(xiāng)自剄”以命報公子。

        四、“方位”教學(xué)的現(xiàn)實意義

        “中國有禮儀之大故稱夏,有服章之美謂之華”,中華民族是一個有著優(yōu)秀傳統(tǒng)的禮儀之邦。經(jīng)歷千年的文明禮儀在當(dāng)今的社會依舊閃現(xiàn)出和諧的光芒。而受物質(zhì)文明的影響和快速發(fā)展的社會影響,新時代的高中生出現(xiàn)的人際交往比以往更多,更廣。比如在班校舉辦的聯(lián)歡、演講、學(xué)生社團(tuán)活動,比如在網(wǎng)絡(luò)上的QQ結(jié)交,比如微信會讓陌生瞬間成為親密無間等,但是在交際活動中也出現(xiàn)新的問題,比如獨(dú)生子女對于父母的不認(rèn)同、在班級中的不會處理人際關(guān)系、學(xué)生因受家長的溺愛而對于他人的勞動不尊重、沒有集體觀念、男女生的關(guān)系處理過于隨便、師生關(guān)系有的過于緊張等。

        所以作為一名教師,尤其是一名語文教師,繼承和傳播著中華文明,我們應(yīng)上好這一堂“方位”禮儀文言課。在傳授學(xué)生文言知識的同時,我們也應(yīng)有這樣的責(zé)任,那就是在教學(xué)中讓學(xué)生明禮識儀,讓學(xué)生能夠做事做人都能有禮有節(jié),既能不卑不亢,又能和諧共處;讓學(xué)生能從遠(yuǎn)古的禮儀文化中,取精棄雜,學(xué)知儀,行有禮,成為一個健康發(fā)展的人。

        參考文獻(xiàn):

        \[1\]朱慶和,李仁甫.史記選讀.人民日報出版,2011.

        \[2\]曹學(xué)芹,高鄂.紅樓夢——古典名著.人民日報出版社,2006.

        \[3\]朱成廣.文言文全解.人民日報出版,2010.

        \[4\]\[宋\]歐陽修,宋祁.新唐書.中華書局出版,2000.

        \[5\]儒家思想對中國古代建筑的影響.云南工業(yè)大學(xué)學(xué)報,1998,(3).

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