湯 穎

(浙江工商大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018)

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展給人類(lèi)生活帶來(lái)極大的便利，人類(lèi)從此不僅可暢達(dá)現(xiàn)實(shí)世界也可漫游“虛擬世界”。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，它為人們提供快捷的信息獲取途徑和豐富的娛樂(lè)方式外，也帶來(lái)了一系列的社會(huì)問(wèn)題，如青少年網(wǎng)癮、網(wǎng)絡(luò)犯罪等等?？梢哉f(shuō)，網(wǎng)絡(luò)的普及沖擊了我們?cè)械纳鐣?huì)倫理道德，對(duì)大學(xué)生道德教育帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。抓好網(wǎng)絡(luò)文明是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要組成部分，加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自律意識(shí)的培養(yǎng)是當(dāng)今高校思想政治教育的重要課題和現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的表現(xiàn)

“2013年7月17日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)在京發(fā)布第32次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》。《報(bào)告》顯示，截至2013年6月底，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到5.91億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為44.1%?！盵1]網(wǎng)絡(luò)主體呈現(xiàn)年輕化，主要是以青少年為主，他們學(xué)習(xí)能力強(qiáng)、對(duì)新鮮事物的接受速度較快，是網(wǎng)絡(luò)的主力軍。但是調(diào)查顯示：網(wǎng)絡(luò)與犯罪有一定的關(guān)系，更重要的是網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為青少年犯罪的重要誘因。

盡管大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)群體中文化程度較高的一部分，但由于他們正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，加上缺乏相應(yīng)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，也極易受到網(wǎng)絡(luò)文化的一些負(fù)面影響。如果大學(xué)生不能清晰認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)的利與弊，就會(huì)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為失范，產(chǎn)生下述多種危機(jī)。

人際交往危機(jī)。如今電腦和智能手機(jī)已經(jīng)成為大學(xué)生入學(xué)必備的兩種電子產(chǎn)品，然而他們中的許多人對(duì)電腦和手機(jī)的使用遠(yuǎn)離了家長(zhǎng)購(gòu)入時(shí)的初衷。電腦和手機(jī)并不僅僅是學(xué)習(xí)和交流的工具，更重要的是承擔(dān)了很多人多數(shù)時(shí)間的娛樂(lè)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，“蹲網(wǎng)吧”的高校學(xué)生越來(lái)越少，但是上網(wǎng)的人數(shù)每年在不斷增加。由于各種應(yīng)用軟件的開(kāi)發(fā)，越來(lái)越多的學(xué)生將時(shí)間花在網(wǎng)絡(luò)中，特別是手機(jī)上網(wǎng)時(shí)間明顯增加。很多大學(xué)生迷戀以“QQ”、“MSN”、“微博”、“微信”、“人人”等為主的網(wǎng)絡(luò)聊天，有調(diào)查顯示，大學(xué)生上網(wǎng)時(shí)間的70%是瀏覽社交平臺(tái)。由于個(gè)人電腦的普及，人際交往變成了人機(jī)交往，其過(guò)程頗為私密、隱蔽。此外還有很多大學(xué)生，特別是男生沉湎于網(wǎng)絡(luò)游戲，在全國(guó)各個(gè)高校因?yàn)橥婢W(wǎng)游而休學(xué)、退學(xué)的學(xué)生屢見(jiàn)不鮮。一方面，現(xiàn)實(shí)的人際交往的減少，削弱了大學(xué)生社會(huì)化的速度和程度，不利于他們?nèi)烁竦呐囵B(yǎng)和完善。另一方面，在這種交往中往往都是以虛擬的身份進(jìn)行，毫無(wú)真實(shí)感，很多人甚至把網(wǎng)絡(luò)交往當(dāng)成游戲。

信息污染危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)生提供了有效的信息收集平臺(tái)。在市場(chǎng)化的今天，許多網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的提供者和不法分子利欲熏心，為了經(jīng)濟(jì)利益，不惜在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布各種低俗信息來(lái)吸引網(wǎng)民。因此，互聯(lián)網(wǎng)上充斥著各種黃、賭、毒信息。盡管?chē)?guó)家和政府嚴(yán)厲打擊黃色網(wǎng)頁(yè)，但是還有大量的色情網(wǎng)站存在?！敖y(tǒng)計(jì)表明，60%的青少年是無(wú)意中接觸到黃色信息的，而接觸過(guò)網(wǎng)絡(luò)上黃色信息的青少年90%以上有性犯罪的行為或動(dòng)機(jī)?！盵2]有些大學(xué)生特別是男生經(jīng)常瀏覽黃色網(wǎng)頁(yè)，甚至下載黃色影片，并且不以為恥、反以為榮。近日，秦火火、立二拆四等網(wǎng)絡(luò)“大謠”的落網(wǎng)證明了網(wǎng)絡(luò)謠言的大量存在這一事實(shí)。這些不良信息侵蝕著大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使他們的心理和人格容易出現(xiàn)扭曲。

行為失范危機(jī)。大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)主體中的高學(xué)歷群體，他們的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用總體上優(yōu)于普通人。但是我們可以看到有大學(xué)生利用專(zhuān)業(yè)知識(shí)，制作和傳播計(jì)算機(jī)病毒、竊取他人信息、“黑”他人網(wǎng)頁(yè)、散播謠言、肆意辱罵他人之現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，也為犯罪提供了天然的土壤。有些高校學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行詐騙，欺騙他人情感和錢(qián)財(cái)。很多學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)和暴力游戲的啟發(fā)，出現(xiàn)一些高智能、高技術(shù)和高危害性的犯罪行為。由于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，最近幾年連續(xù)曝光一些知名大學(xué)的本科生、碩士和博士論文抄襲、剽竊的事件。2005年1月10日，南開(kāi)大學(xué)公布張愛(ài)民博士論文抄襲的處理決議；2008年10月21日，《人民日?qǐng)?bào)》曾報(bào)道了華中師范大學(xué)研究生賈某因抄襲被檢舉而受到取消碩士資格的處罰。網(wǎng)絡(luò)的普及也使得許多不學(xué)無(wú)術(shù)的大學(xué)生有了新的“學(xué)習(xí)方法”，即學(xué)術(shù)上作弊。他們付費(fèi)在網(wǎng)絡(luò)中購(gòu)買(mǎi)論文、請(qǐng)槍手考試、抄寫(xiě)他人科研成果，嚴(yán)重違背了科研誠(chéng)信的宗旨。

人格異化危機(jī)。許多大學(xué)生迷戀上網(wǎng)，傾向于從虛擬世界中尋找精神寄托。心理上，他們患上一種叫“網(wǎng)絡(luò)成癮綜合癥”的心理疾病，這些人無(wú)節(jié)制地花費(fèi)大量時(shí)間上網(wǎng)，只有在網(wǎng)絡(luò)中才能獲得滿足感，不能上網(wǎng)時(shí)出現(xiàn)異常情緒體驗(yàn)，出現(xiàn)厭學(xué)情緒，現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系惡化。在生理上，長(zhǎng)時(shí)間上網(wǎng)，造成大學(xué)生視力下降、免疫力低下，容易患上腰椎病、頸椎病、鼠標(biāo)手等疾病。一些大學(xué)生過(guò)度沉迷于網(wǎng)絡(luò)，抓住所有時(shí)間上網(wǎng)，夸張地說(shuō)他們連發(fā)呆的時(shí)間都失去了。網(wǎng)絡(luò)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，應(yīng)該是人統(tǒng)治技術(shù)。而現(xiàn)實(shí)中，網(wǎng)絡(luò)變成了異己的力量，很多大學(xué)生被網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治，變成了“網(wǎng)蟲(chóng)”。

二、儒家“慎獨(dú)”思想與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自律的契合

中國(guó)古人用“慎獨(dú)”一詞來(lái)強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)處時(shí)堅(jiān)持內(nèi)心的道德法則，克己省身的思想?！吧鳘?dú)”精神是指在獨(dú)處時(shí)堅(jiān)持自己的道德信念，小心謹(jǐn)慎，嚴(yán)于律己?！墩軐W(xué)大辭典》將“慎獨(dú)”解釋為：“當(dāng)獨(dú)處而無(wú)人覺(jué)察時(shí)，仍謹(jǐn)慎地使自己的行為合乎道德標(biāo)準(zhǔn)”[3]?！吧鳘?dú)”在英文中譯為“self restraining in privacy”、由此可以看出，它是指無(wú)論有無(wú)他人監(jiān)督道德主體始終堅(jiān)持道德原則。“慎獨(dú)”精神是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的精華，是人們提高自身修養(yǎng)和道德的主要途徑之一?！吧鳘?dú)”精神簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是指人們?cè)跒槿俗鍪聲r(shí)，即使沒(méi)有其他人目睹，也要謹(jǐn)慎小心，嚴(yán)于律己，遵守道德。慎獨(dú)是對(duì)自律的一種升華，它更加強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)赖轮黧w在沒(méi)有他人在場(chǎng)的條件下依然堅(jiān)持道德準(zhǔn)則和規(guī)范。中華民族一向有著“慎獨(dú)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，一些清官、先賢多以“慎獨(dú)”二字時(shí)刻提醒自己自律。

“慎獨(dú)”精神是中華民族傳統(tǒng)道德的精華。“慎獨(dú)”一詞首次出現(xiàn)在《中庸》中：“道也者，不可須臾離也；可非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。道是不能背離的，這里的“道”就是儒家倡導(dǎo)的仁義禮智信，所以君子在獨(dú)處時(shí)也要謹(jǐn)言慎行，在他人還未聽(tīng)聞時(shí)也常唯恐有失。《大學(xué)》中也提到：“如惡惡臭，如好好色，此之為自謙，故君子必慎其獨(dú)也?！睈簮撼艉秃煤蒙緛?lái)是人的正常心理，只有這樣才算是意念誠(chéng)實(shí)、毫不掩飾，就是說(shuō)君子在獨(dú)處時(shí)要謹(jǐn)慎才能心安理得。與君子正好相反的是小人，“小人閑居為不善，無(wú)所不至”。小人在沒(méi)有人監(jiān)督的情況下，什么壞事都敢做。慎獨(dú)既是一種自我道德修養(yǎng)的方法與途徑，又是一種道德情操與一種心安理得的道德境界。張載認(rèn)為“慎獨(dú)”更體現(xiàn)在獨(dú)處的時(shí)候和細(xì)微的地方，他指出“人有是新在隱微，必乘間而見(jiàn)，故君子隨處幽獨(dú)，防亦不懈”。“至宋代，朱熹注《大學(xué)》、《中庸》，把慎獨(dú)歸結(jié)為一種涵養(yǎng)學(xué)識(shí)的功夫。在朱熹看來(lái)，‘慎獨(dú)’即是在‘他人未及知而己所獨(dú)知之地’去惡存善，遏人欲而存天理”。[4]明末著名思想家李二曲曾對(duì)“慎獨(dú)”的境界作過(guò)描述：“暗室屋漏一如大庭廣眾之中，表里精粗，無(wú)一或茍。明可以對(duì)人對(duì)天，幽可以執(zhí)鬼執(zhí)神?！彼J(rèn)為，能不能堅(jiān)持慎獨(dú)，表里如一，沒(méi)有茍且，是人們得以區(qū)分忠與奸、人與禽的重要標(biāo)志。慎獨(dú)以高度關(guān)注道德主體的內(nèi)觀為特征，超越了外在道德規(guī)范的形式，是道德個(gè)體內(nèi)心道德本性的自我超越。

道德作為一種社會(huì)意識(shí)，具有相對(duì)獨(dú)立性和一定的傳承性。道德由社會(huì)存在決定，會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)普及化的背景下，道德也要適應(yīng)社會(huì)生活網(wǎng)絡(luò)化的客觀現(xiàn)實(shí)，將網(wǎng)絡(luò)世界囊括進(jìn)道德的制約范疇?！吧鳘?dú)”思想是儒家文化中重要的思想，是古代許多賢人的人生信條。“慎獨(dú)”作為中華文化的寶貴財(cái)富，在今天也具有積極的作用，特別是在虛擬世界中，意義深遠(yuǎn)。

“慎獨(dú)”本質(zhì)上說(shuō)來(lái)與自律有很大的關(guān)系，二者都是強(qiáng)調(diào)道德主體的自我約束和自我克制。“自律”和“他律”是西方倫理學(xué)史上相生相克的兩個(gè)概念，而“慎獨(dú)”卻是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化精髓的積累。“慎獨(dú)”相對(duì)于“自律”而言，更強(qiáng)調(diào)一個(gè)“獨(dú)”字。也就是說(shuō)，不管有無(wú)他人，即使是在獨(dú)自一人的情況下，道德主體仍然能夠堅(jiān)守內(nèi)心的道德信仰，遵守社會(huì)道德規(guī)范。這種堅(jiān)持不是明顯或隱藏的外在力量約束使然，自始至終能夠做到“從心所欲不逾矩”，它是道德主體自身的選擇，是道德主體一種精神上的高度自由和自覺(jué)。

網(wǎng)絡(luò)中的信息傳輸都是以代碼的形式進(jìn)行，因而大大減少了人與人之間的直接交往。很多時(shí)候，人們是以“網(wǎng)絡(luò)人”、“虛擬人”的身份存在，每個(gè)人都是“在場(chǎng)”又“不在場(chǎng)”。這種真實(shí)身份的缺失，使得網(wǎng)絡(luò)上的這種匿名行為更加隨機(jī)和不確定。在沒(méi)有現(xiàn)實(shí)道德的規(guī)范和社會(huì)輿論監(jiān)督的情況下，許多大學(xué)生覺(jué)得在網(wǎng)絡(luò)世界中極其“自由”，進(jìn)而出現(xiàn)一些失范言行?！吧鳘?dú)”作為儒家傳統(tǒng)的修身方法要求道德主體在獨(dú)處和無(wú)監(jiān)督的情況下，恪守道德規(guī)范，自始至終謹(jǐn)慎地約束自己的言行，維護(hù)自身的道德品質(zhì)。在虛擬世界中，無(wú)論匿名與否，道德主體都應(yīng)堅(jiān)守自己的內(nèi)心信念，選擇和遵從網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人電腦和智能手機(jī)在大學(xué)校園越來(lái)越普及，特別是在一些發(fā)達(dá)地區(qū)，很多學(xué)生不僅有筆記本電腦、智能手機(jī)還有平板電腦等設(shè)備。個(gè)人上網(wǎng)終端的增加和普及也使個(gè)人的上網(wǎng)行為越來(lái)越私人化、隱蔽化。在這種情況下，一些網(wǎng)絡(luò)道德示范的行為受到的外在制約就越小，被發(fā)現(xiàn)的可能性也就越小?！洞髮W(xué)》中提到：“如惡惡臭，如好好色，此之為自謙，故君子必慎其獨(dú)也。”。相反 “小人閑居為不善，無(wú)所不至”。能否做到“慎獨(dú)”是君子和小人的區(qū)別。誠(chéng)然，人們出現(xiàn)不符合社會(huì)行為規(guī)范的言行可能沒(méi)有被他人知曉，但是，于行為者本身是良心不安的。所謂“慎獨(dú)”要求道德主體要“誠(chéng)其意”，做到不自欺、光明磊落。“慎獨(dú)”思想恰好符合了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的需要，對(duì)大學(xué)生提出了守獨(dú)自控的要求，它促使大學(xué)生學(xué)會(huì)在“獨(dú)”的情況下更加“慎”。

三、倡導(dǎo)“慎獨(dú)”加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自律意識(shí)的培養(yǎng)

馬克思在《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》中指出“道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律”。自律是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育的本質(zhì)追求和終極目標(biāo)。大學(xué)生正處在人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，心理發(fā)育還不成熟，極易受到網(wǎng)絡(luò)中不良思想的影響。因此，倡導(dǎo)儒家“慎獨(dú)”思想加強(qiáng)大學(xué)生自律意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)于大學(xué)生素質(zhì)的提高和網(wǎng)絡(luò)文明的建設(shè)具有積極的現(xiàn)實(shí)價(jià)值?；诰W(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，加強(qiáng)大學(xué)生“慎獨(dú)”思想的宣傳和教育，有利于促使大學(xué)生達(dá)到自制、自省和自覺(jué)的道德境地。

倡導(dǎo)“慎獨(dú)”，引導(dǎo)大學(xué)生自制。網(wǎng)絡(luò)中的信息良莠不齊，充斥著“許多虛假信息和不良信息”，這些信息經(jīng)過(guò)精美的包裝往往對(duì)大學(xué)生極具誘惑力。大學(xué)生處于身心發(fā)展的特殊階段，好奇心強(qiáng)、自制力弱，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)中的不良信息不能清醒地加以辨認(rèn)，極易被不良信息所誘惑，甚至鋌而走險(xiǎn)。加強(qiáng)“慎獨(dú)”思想的教育，提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)，促使他們做到在隱蔽的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中嚴(yán)于律己，提高自我的約束力，自覺(jué)抵制不良信息的誘惑，控制自己的言行，做到“不以善小而不為，不以惡小而為之”。

倡導(dǎo)“慎獨(dú)”，引導(dǎo)大學(xué)生自省。 “重視大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)主體的自我道德塑造和自我道德提升，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的良好發(fā)展與運(yùn)行具有重要的作用。而實(shí)現(xiàn)這一作用的關(guān)鍵便是‘自律’，從自身做起，通過(guò)反省發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、面對(duì)問(wèn)題并且努力克服自己網(wǎng)絡(luò)中的非道德行為，并在網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)踐中不斷改進(jìn)自身的缺點(diǎn)，自覺(jué)地履行道德規(guī)范，達(dá)到道德自律?！盵5]早在兩千多年前，《論語(yǔ)》里就記載了曾參“吾日三省吾身”的例子。荀子也指出“君子博學(xué)而日三省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”。自躬反省是儒家文化中重要的自我修養(yǎng)方法?！吧鳘?dú)”思想要求大學(xué)生在沒(méi)有監(jiān)督和約束的環(huán)境中也要對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，常常反省自己的所作所為，自覺(jué)修正自己的錯(cuò)誤觀念，防患于未然。

倡導(dǎo)“慎獨(dú)”，引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)。道德的最終目的就是道德主體的自律。通過(guò)“慎獨(dú)”思想的教育，促使大學(xué)生能夠自愿踐行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，將此作為自己人生長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)和任務(wù)，并落實(shí)到網(wǎng)絡(luò)生活的一言一行中去。網(wǎng)絡(luò)的自由性、互動(dòng)性、隱蔽性的特點(diǎn)要求喚醒道德主體內(nèi)心的自覺(jué)性，認(rèn)識(shí)到尊重網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的意義，樹(shù)立堅(jiān)定的信仰和價(jià)值追求，促進(jìn)自身的完善和發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)自律并不是說(shuō)在某一件事情或某一段時(shí)間的恪守道德準(zhǔn)則，而是將網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)化于心，作為自己終身的道德追求持之以恒地加以踐行。能否做到自覺(jué)是檢查大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)主體“慎獨(dú)”意識(shí)和道德修養(yǎng)的重要標(biāo)志。

大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的希望，肩負(fù)著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。網(wǎng)絡(luò)文明是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的應(yīng)有目標(biāo)。把“慎獨(dú)”思想與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育相結(jié)合，引導(dǎo)大學(xué)生成為有自律意識(shí)的網(wǎng)民對(duì)于加強(qiáng)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，建設(shè)文明的網(wǎng)絡(luò)文化具有重要意義。

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