李育民

湘學(xué)在發(fā)展過程中，經(jīng)歷了從古代到近代的轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)了這一地域文化歷久彌新的生命力。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)的傳統(tǒng)文化遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)，開始轉(zhuǎn)向新的發(fā)展方向。以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)的湘學(xué)，適應(yīng)時(shí)代變化，最早開始了向近代的轉(zhuǎn)型。在這一過程中，魏源著書立說，開風(fēng)氣之先，提出了前人未能想到的新見解，推動(dòng)湘學(xué)進(jìn)入新的歷史階段，堪稱湘學(xué)近代轉(zhuǎn)型的前驅(qū)先路，為其走向新的時(shí)代奠立了基礎(chǔ)。他提出的種種見解突破了傳統(tǒng)觀念，在中國(guó)思想史上開辟了一個(gè)新紀(jì)元，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。

魏源（1794-1857）系湖南邵陽人，自道光五年（1825年）開始長(zhǎng)年擔(dān)任幕僚，一直到道光二十五年（1845年）方中進(jìn)士，暫署揚(yáng)州府東臺(tái)縣事，正式步入仕途。他一生喜好交游，閱歷豐富，且勤于著述，所編作品達(dá)43種之多①見夏劍欽著：《魏源傳》，岳麓書社2006年版，第270頁。。魏源經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，在兩江總督、欽差大臣裕謙幕府，參加了定?？褂⒍窢?zhēng)。根據(jù)親身經(jīng)歷和見聞，魏源在戰(zhàn)爭(zhēng)期間撰寫了一部記述鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的《夷艘冦海記》，即《道光洋艘征撫記》。戰(zhàn)后，鑒于戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的慘痛教訓(xùn)，魏源撰寫了《圣武記》和《海國(guó)圖志》。在這些著作中，魏源提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”等重要主張，促進(jìn)了湘學(xué)的發(fā)展。概括起來，至少在以下四個(gè)方面在思想領(lǐng)域作出了重要貢獻(xiàn)。

其一，全球視野，世界眼光。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，魏源開始了解中國(guó)之外的世界，逐漸擺脫了傳統(tǒng)文化的局囿。道光二十年（1840年）秋，被任為欽差大臣的兩江總督伊里布視師寧波，魏源被友人邀至軍中，他親口詢問了英俘安圖德（P.Antrvther），了解到西方文明，涉及“英國(guó)的地理概況、物產(chǎn)稅收、軍隊(duì)建制、歲餉、國(guó)都倫敦、人中、禮儀、婚俗以及當(dāng)時(shí)女王的有關(guān)情況等”，②見夏劍欽著：《魏源傳》，岳麓書社,2006年版，第125頁。并據(jù)此寫成《英吉利小記》一文，后收入《海國(guó)圖志》。道光二十一年（1841年），被道光帝發(fā)配到新疆伊犁充軍的林則徐，在鎮(zhèn)江將自己主持翻譯的《四洲志》手稿，交給來前來送別的魏源，囑他編撰《海國(guó)圖志》。道光二十七年（1847年），魏源南游，有機(jī)會(huì)赴澳門、香港等地，親眼接觸了西方資本主義文明。除了體驗(yàn)西方式家庭生活之外，他目睹了資本主義商業(yè)貿(mào)易情形和駐港英軍整齊嚴(yán)肅的軍容，驚奇和贊嘆油然而生。

通過這些經(jīng)歷，魏源開始“睜眼看世界”，對(duì)于西方資本主義世界有了粗淺的認(rèn)知，培養(yǎng)了自己的全球視野和世界眼光。正是從這一視野和眼光，魏源探尋了清王朝盛衰興替的原由，提出了諸多挽救危亡的匡時(shí)之策。根據(jù)林則徐交給他的《四洲志》，參以歷代史志，以及明以來島志和外國(guó)地圖、外國(guó)人著述等，魏源撰寫了《海國(guó)圖志》一書，共約57萬字。后來又增加了新的見聞和資料，作了兩次大的修改和補(bǔ)充，最后由50卷擴(kuò)增為100卷。這部恢宏巨制，詳細(xì)地介紹了世界各國(guó)的歷史地理、政治經(jīng)濟(jì)、軍事科技、文化宗教，以及風(fēng)俗習(xí)慣等。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，這是介紹西方世界最全面的一部著作，展現(xiàn)了魏源的目光，代表了先進(jìn)的中國(guó)人開眼看世界的最高水平。

魏源不僅向閉塞的天朝上國(guó)介紹世界，而且呼吁國(guó)人“悉夷”，即了解西方，通曉夷情，做到知己知彼。如何做到“悉夷”呢？魏源認(rèn)為，“必先立譯館，翻夷書始”。③《海國(guó)圖志》卷2，《魏源全集》第4冊(cè)，岳麓書社2004年版，第27頁。一方面在內(nèi)地設(shè)立譯館，“專譯夷書夷史”，了解“殊俗敵情，虛實(shí)強(qiáng)弱，恩怨攻取，了悉曲折，于以中其所忌，投其所慕”。④《圣武記》卷11，《魏源全集》第3冊(cè)，岳麓書社2004年版，第499頁。另一方面，廣泛“探閱新聞紙”，即直接搜集閱讀西方報(bào)刊。⑤《海國(guó)圖志》卷52，《魏源全集》第6冊(cè)，岳麓書社2004年版，第1418頁

在那個(gè)時(shí)代，士大夫們“惟知九州以內(nèi)”，至于塞外諸番，荒外諸服，則“若疑若昧”，或“若有若無”。至于“聲教不通之國(guó)”，則“道聽臆談，尤易鑿空”。他們將自己封閉起來，“徒知侈張中華，未睹寰瀛之大”。⑥《圣武記》卷12，《魏源全集》第3冊(cè)，岳麓書社2004年版，第516頁。魏源的思想和主張，有助于人們認(rèn)識(shí)和了解西方世界，汲納資本主義文明。這正是傳統(tǒng)湘學(xué)以及中國(guó)舊學(xué)走向近代轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)，為其發(fā)展開辟了新的路途。

其二，制夷攻夷，愛國(guó)新篇。在湘學(xué)和湖湘文化中，自始便有著愛國(guó)思想傳統(tǒng)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，這一傳統(tǒng)出現(xiàn)了新的內(nèi)涵。在此之后，國(guó)家民族的命運(yùn)面臨著更為嚴(yán)重的威脅，對(duì)愛國(guó)思想提出了新的要求。為適應(yīng)形勢(shì)變化和時(shí)代需要，魏源認(rèn)真思考這一緊迫問題，對(duì)傳統(tǒng)的君國(guó)觀念作了新的闡釋，由此翻開了湘學(xué)和湖湘文化愛國(guó)思想的新篇章。

面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略，魏源提出“制夷”、“攻夷”等主張，揭橥了近代愛國(guó)主義的核心理念。在《海國(guó)圖志》中，魏源明確指出編撰目的，即“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作”。⑦《海國(guó)圖志原敘》，《魏源全集》第4冊(cè)，岳麓書社2004年版，第1頁?！爸埔摹?、“攻夷”是中華民族的歷史使命，“此凡有血?dú)庹咚藨嶃?，凡有耳目心知者所宜講畫也?！雹唷逗?guó)圖志原敘》，《魏源全集》第4冊(cè)，岳麓書社2004年版，第2頁。開篇明義，該書懷著對(duì)國(guó)家安危的深切憂慮，提出應(yīng)付強(qiáng)敵的種種方案，充滿了強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神。這種對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的“憤與憂”，成為天道人心之所在，“天道所以傾否而泰來也，人心所以違寐而之覺也，人才所以革虛而之實(shí)也?！雹帷逗?guó)圖志原敘》，《魏源全集》第4冊(cè)，岳麓書社2004年版，第1頁。如日本明治維新時(shí)期的漢學(xué)家鹽谷世弘所言，“忠智之士，憂國(guó)著書”。⑩轉(zhuǎn)引夏劍欽著：《魏源傳》，岳麓書社2006年版，第269頁。將國(guó)家民族放在首位，抵制西方列強(qiáng)的侵略，與忠君愛國(guó)的傳統(tǒng)思想不同，是近代愛國(guó)主義最核心的內(nèi)容。魏源雖未跳出忠君愛國(guó)的窠臼，但從更廣的范圍提出這一命題，為其轉(zhuǎn)向近代愛國(guó)主義作了頗具價(jià)值的前期探討。

在探討中，魏源還涉及了近代愛國(guó)主義的其他各種問題。例如，關(guān)于“制夷”、“攻夷”與“師夷”的矛盾關(guān)系，魏源作了辯證的解析，為近代愛國(guó)主義的踐履提出了理論依據(jù)。其時(shí)，西方列強(qiáng)是高于中華文明的侵略者，如何對(duì)待它的科學(xué)技術(shù)，是近代愛國(guó)主義遇到的一個(gè)獨(dú)特的矛盾。魏源提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，說明“師夷”是為了“制夷”，向西方學(xué)習(xí)是為了抵制列強(qiáng)侵略，科學(xué)地回答了這一難題。他不僅闡析了向西方學(xué)習(xí)的必要性，而且打破了傳統(tǒng)的夷夏觀念，為開啟近代愛國(guó)主義奠立了基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，魏源還闡釋了進(jìn)行近代化改革與國(guó)家安危的關(guān)系，由此揭示了近代愛國(guó)主義的另一重要內(nèi)涵。同時(shí)，魏源主張依靠人民進(jìn)行反侵略斗爭(zhēng)，體現(xiàn)其愛國(guó)思想的又一重要特點(diǎn)。他把抵抗侵略的民眾稱之為“義民”，尤對(duì)三元里抗英斗爭(zhēng)給予了高度評(píng)價(jià)，謂：“三元里之戰(zhàn)，以區(qū)區(qū)義兵，圍夷酋，斬夷帥，以款后開網(wǎng)縱之而逸。孰謂我兵陸戰(zhàn)之不如夷者？”魏源認(rèn)為“各省之勇民，原足充各省之精兵”，提出“調(diào)客兵不如練土兵”，“調(diào)水師不如練水勇”，①《海國(guó)圖志》卷1，《魏源全集》第4冊(cè)，岳麓書社2004年版，第13、1頁。主張利用當(dāng)?shù)孛癖姷牧α康挚骨致浴?/p>

此外，魏源還曾對(duì)“人”的地位和“仁”的內(nèi)涵作出新的解析，謂：“人者，天地之仁也?！薄叭藶橘F。天子者，眾所積而成。而侮慢人者，非侮慢天乎?人聚則昌，人散則危，人靜則昌，人訟則荒，人背則亡。”②《默觚下·治篇三》，《魏源集》上，中華書局1976年版，第44頁。又說，“罪在君者，人人得而誅之”，③《書金史完顏元宜傳后》，《魏源集》上，中華書局1976年版，第216—217頁。等等。對(duì)“不設(shè)君位，惟立官長(zhǎng)、貴族等辦理國(guó)務(wù)”，“共推鄉(xiāng)官理事”的瑞士，魏源譽(yù)之“西土桃花源”。④《海國(guó)圖志》卷47，《魏源全集》第6冊(cè)，岳麓書社2004年版，第1313、1316頁。諸如此類，無疑給他所闡釋的愛國(guó)思想增添了某種民主的內(nèi)涵。

以上說明，魏源進(jìn)一步發(fā)展了傳統(tǒng)愛國(guó)思想，具有明顯的時(shí)代特征。這些新的思想觀念，推進(jìn)和發(fā)展了湘學(xué)和湖湘文化中的愛國(guó)主義傳統(tǒng)，使之開始走向近代。隨后經(jīng)過不斷的磨礪和錘煉，這一最具價(jià)值的湘學(xué)精神更加完善，更加充實(shí)，更加光彩奪目。

其三，經(jīng)世致用，以夷為師。在思想文化領(lǐng)域，魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，即向西方學(xué)習(xí)的主張，更是石破天驚之論。自古以來，中國(guó)人自視為天朝上國(guó)，充斥著“華尊夷卑”觀念，只主張“以夏變夷”，根本不會(huì)想到“以夷變夏”。魏源的這一主張，打破了這一傳統(tǒng)觀念，豐富和發(fā)展了經(jīng)世致用思想，將其引向向西方學(xué)習(xí)的新階段，開啟了中國(guó)近代思想史的新時(shí)代。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，給盲目虛驕的清王朝以極大刺激，魏源更做了深刻的思考。從英軍的船堅(jiān)炮利中，他看到了西方先進(jìn)的軍事技術(shù)，認(rèn)識(shí)到向西方學(xué)習(xí)的必要性。他首先看到西方有比中國(guó)先進(jìn)的“長(zhǎng)技”，主張放下架子，虛心學(xué)習(xí)。在《圣武記》中，他第一次提出了“以彼長(zhǎng)技，御彼長(zhǎng)技，此自古以夷攻夷之上策”⑤《圣武記》卷14，《魏源全集》第3冊(cè)，岳麓書社2004年版，第560頁，“不師外洋之長(zhǎng)技，使兵威遠(yuǎn)見輕島夷，近見輕屬國(guó)，不可也”⑥《圣武記》卷8，《魏源全集》第3冊(cè)，岳麓書社2004年版，第355頁的主張。后來在《海國(guó)圖志》中，魏源更作了詳細(xì)詳述，明確提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，使魏源對(duì)西方先進(jìn)的軍事科技尤為重視，認(rèn)為，“夷之長(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵、練兵之法?！钡?，魏源對(duì)西方“長(zhǎng)技”的認(rèn)識(shí)并未局限于此，指出，“人但知船炮為西夷之長(zhǎng)技，而不知西夷之所長(zhǎng)不徒船炮也”。⑦《海國(guó)圖志》卷2，《魏源全集》第4冊(cè)，岳麓書社2004年版，第32頁除了“強(qiáng)國(guó)”的軍用工業(yè)，“富民”的民用工業(yè)，亦在學(xué)習(xí)之列。

進(jìn)一步，魏源又提出“善師”的種種主張。所謂“善師”，除了“洞察夷情”之外，魏源尤為重視科技人才。他建議改革科舉，在得風(fēng)氣之先的福建、廣東二省增試水師一科，選拔和培養(yǎng)軍事科技人才。能夠制造西洋戰(zhàn)艦、火輪舟、飛炮、火箭、水雷、奇器，或能駕駛颶濤、熟悉風(fēng)云沙線、會(huì)使用洋槍洋炮的人，經(jīng)由水師提督考取，會(huì)同總督選拔，給予科甲或行伍出身，并送京驗(yàn)試，分發(fā)沿海水師教習(xí)技藝。魏源還主張請(qǐng)進(jìn)來，聘請(qǐng)法國(guó)、美國(guó)、葡萄牙等國(guó)技師，楚材晉用，傳授技術(shù)，“盡得西洋之長(zhǎng)技為中國(guó)長(zhǎng)技”。為了取得“師夷”實(shí)效，必須腳踏實(shí)地，苦干實(shí)干，不說空話，去虛偽，去粉飾，去畏難，去養(yǎng)癰，去營(yíng)窟，“以實(shí)事程實(shí)功，以實(shí)功程實(shí)事，艾三年而蓄之，網(wǎng)臨淵而結(jié)之”。

魏源的“師夷”主張雖然還不完善，認(rèn)識(shí)有欠深透，但這一主張是近代向西方學(xué)習(xí)的思想源頭，在中國(guó)思想史上占有非常重要的地位。這一主張的提出，破除了夷夏之防的思想障礙，否定了將科學(xué)技術(shù)視為奇技淫巧的謬論，發(fā)展和深化了經(jīng)世致用學(xué)說，為傳統(tǒng)湘學(xué)向近代轉(zhuǎn)型提供了理論依據(jù)。

其四，倡導(dǎo)革新，與時(shí)俱進(jìn)。作為傳統(tǒng)文化的一支，湘學(xué)亦含有與時(shí)變易的思想，但主要限于封建范圍。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由于遭受列強(qiáng)侵略，以及伴隨而來的西方文明，魏源等產(chǎn)生了新的社會(huì)革新思想。他的革新主張，超越了傳統(tǒng)的變易思想，體現(xiàn)了近代的特點(diǎn)，從而亦促使湘學(xué)的內(nèi)涵與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展到新的階段。

作為一個(gè)倡導(dǎo)經(jīng)世致用的封建士大夫，魏源主張進(jìn)行社會(huì)變革，曾提出各種具體主張，其中既包括反映封建時(shí)代“除弊興利”的要求，又含有體現(xiàn)近代特征的時(shí)代訴求。以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為界，魏源的變革思想可分為兩個(gè)階段，后一階段尤體現(xiàn)了近代特征。政治方面，魏源甚至贊頌西方民主制度，預(yù)言其發(fā)展趨勢(shì)。在《海國(guó)圖志》中，魏源一方面揭露資本主義侵略，另一方面又由衷地贊揚(yáng)西方民主制度的優(yōu)越，謂：美國(guó)公舉大總統(tǒng)，四年一換，“一變古今官家之局，而人心翕然，可不謂公乎!”而“議事聽訟，選官舉賢，皆自下始，眾可可之，眾否否之，眾好好之，眾惡惡之，三占從二，即在下預(yù)議之人亦先由公舉，可不謂周乎!”在他看來，較之封建君主專制制度，議會(huì)民主制更能代表公眾利益，更加“公”和“周”。晚年，魏源甚至認(rèn)為，“其章程可垂奕世而無弊”，“豈天地氣運(yùn)自西北而東南，將中外一家耶!”雖然他沒有主張立即實(shí)現(xiàn)這一制度，但將其視為歷史發(fā)展的必然趨向，無疑說明其革新思想的近代性質(zhì)。

經(jīng)濟(jì)方面，魏源亦吸收借鑒了西方資本主義，提出某些超越封建制度的主張。在《海國(guó)圖志》中，魏源對(duì)屬于資本主義范疇的一些知識(shí)作了介紹，并明確主張發(fā)展民用工業(yè)。例如，他主張?jiān)O(shè)立軍、民兩用的船廠和機(jī)器局，既造戰(zhàn)船，又造商船?！按瑥S非徒造戰(zhàn)艦也。戰(zhàn)艦既造，即閩、廣商艘之泛南洋者，必爭(zhēng)先效尤；寧波、上海之販遼東、販粵洋者，亦必群就購造，而內(nèi)地商舟皆可不畏風(fēng)颶之險(xiǎn)矣。”此外，量天尺、千里鏡、龍尾車、風(fēng)鋸、水鋸、火輪車、自來火、自轉(zhuǎn)碓、千斤秤之類，“凡有益民用者，皆可依此制造之”。為此，魏源又主張仿效外國(guó)辦法，培養(yǎng)各項(xiàng)人材。

值得注意的是，魏源十分重視思想觀念的革新。例如，他提出改革要“利國(guó)、利民、利商”，并且重視人的地位和作用。他指出，“人者，天地之仁也。天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)人是最重要的因素。魏源又指出，工業(yè)發(fā)展須以人力、物本和知識(shí)為三要素。其中所言知識(shí)，指的是科技知識(shí)，這一觀念與頑固派將其視為“奇技淫巧”截然相反。此外，魏源還接受了西方的某些自然科學(xué)理論，如哥白尼的太陽中心說。他說：“地理本乎天文，由天文方知地形如何，度數(shù)如何，地面各處之所在，天下人類之差別，是以欲窮究此理，先應(yīng)思地體如球，常丸轉(zhuǎn)于日球之外，相距甚遠(yuǎn)，然后能悉地身與各星相關(guān)，而地理之所謂文者，乃可推測(cè)?！彼愿绮岬娜招恼f批駁地球靜止論，謂：“日則居中，地與各政皆循環(huán)于日球外，川而不息，周而復(fù)始。并非如昔人所云，靜而不動(dòng)，日月各星循環(huán)于其外者也?！敝T如此類的新觀念，使得魏源對(duì)事物變化發(fā)展的普遍性和必然性，有某種程度的認(rèn)識(shí)，為其革新主張?zhí)峁┛茖W(xué)的理論依據(jù)。

無疑，魏源的革新思想和主張，否定了頑固派的不變論，大大超越了傳統(tǒng)的變易思想。這些觀念，不僅促進(jìn)湘學(xué)在實(shí)踐中走向革新，同時(shí)又為其近代轉(zhuǎn)型提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。總之，魏源是近代重要的思想家，是湘學(xué)和湖湘文化走向近代的源頭，對(duì)中國(guó)思想史和近代歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。如梁?jiǎn)⒊f：“其論實(shí)支配百年來之人心，直至今日猶未脫離凈盡，則其在歷史上關(guān)系，不得謂細(xì)也?！雹倭?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，1924年，張品興主編：《梁?jiǎn)⒊返?冊(cè)，北京出版社1999年版，第4593頁。