潘楚馨

(華中科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖北 武漢 430074)

孟子的知言養(yǎng)氣之說(shuō)從古到今爭(zhēng)論甚多，現(xiàn)代研究孟子的知言養(yǎng)氣之說(shuō)的學(xué)者也多有論及，但所論皆有尚且欠缺的地方。如楊澤波先生就認(rèn)為:“知言與養(yǎng)氣是兩個(gè)不關(guān)聯(lián)的問(wèn)題，之間沒(méi)有邏輯關(guān)系?！倍芗壮絼t是認(rèn)為:“知言與養(yǎng)氣之間有辯證關(guān)系，是辯證統(tǒng)一在一起的?！睆倪@里就可以看出前人對(duì)孟子的知言養(yǎng)氣說(shuō)觀點(diǎn)各異，因而有必要重新再進(jìn)行討論。

一、知言養(yǎng)氣之說(shuō)的來(lái)源

在孟子《公孫丑上》一章之中有如下的一段話:

公孫丑問(wèn)曰:“敢問(wèn)夫子之不動(dòng)心與告子之不動(dòng)心，可得聞與?”“告子曰:‘不得于言，勿求于心;不得于心，勿求于氣?！坏糜谛?，勿求于氣，可;不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也;氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉;故曰:‘持其志，無(wú)暴其氣?！薄凹仍弧局裂桑瑲獯窝?。’又曰，‘持其志，無(wú)暴其氣’者，何也?”曰:“志一則動(dòng)氣，氣一則動(dòng)志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動(dòng)其心?！薄案覇?wèn)夫子惡乎長(zhǎng)?”曰:“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

這段話主要說(shuō)出了兩個(gè)不同的觀點(diǎn)，就是告子認(rèn)為言論上有不通的地方，心里不需要去尋求道理;孟子則認(rèn)為言論上有不通的地方，心里還是需要去尋求道理的。楊澤波則認(rèn)為“‘不得于言，勿求于心’何以造成不動(dòng)心，這是一個(gè)偽問(wèn)題?！币簿褪钦f(shuō)，知言是屬于“知”的范疇，而養(yǎng)氣是屬于“勇”的范疇，知?dú)馀c養(yǎng)氣之間并沒(méi)有關(guān)聯(lián)。筆者認(rèn)為這里的知言與養(yǎng)氣是有必然聯(lián)系的，不能夠因?yàn)檎f(shuō)它們歸屬于不同的范疇，就說(shuō)它們之間是沒(méi)有聯(lián)系的。而且，孟子是在比較自己的不動(dòng)心學(xué)說(shuō)與告子的不動(dòng)心學(xué)說(shuō)時(shí)，提出自己的知言養(yǎng)氣之說(shuō)的，因而不能急于否定，而是仔細(xì)考察它們之間的聯(lián)系，以及孟子的修養(yǎng)工夫。

二、何謂知言

為了辨析清楚上面知言與養(yǎng)氣的關(guān)系，首先就要考察知言的概念。那么何為知言?歷代學(xué)者關(guān)于知言的討論大體有如下四種觀點(diǎn)。第一，明白自己所說(shuō)的話的含義，并把它表達(dá)出來(lái);第二，表達(dá)自己的意見(jiàn)時(shí)理直氣壯;第三，知道怎么樣表達(dá)自己的意見(jiàn);第四，善于辨析各種錯(cuò)誤的言辭?？梢哉f(shuō)，觀點(diǎn)的爭(zhēng)論是比較多的，意見(jiàn)不能夠統(tǒng)一。然而，孟子曾經(jīng)就對(duì)自己所言的“知言”進(jìn)行過(guò)解釋。

公孫丑曰:“何謂知言”孟子曰:“詖辭知其所蔽;淫辭知其所陷;邪辭知其所離;遁辭知其所窮。生於其心，害於其事;發(fā)於其事，害於其政;圣人復(fù)起，必從吾言矣?！边@段話大體的意思是說(shuō)偏頗的言論，知道它不全面的地方;過(guò)激的言論，知道它陷入錯(cuò)誤的地方;邪曲的言論，知道它背離正道的地方;躲閃的言論，知道它理屈辭窮的地方。這是從心里產(chǎn)生，而危害到政務(wù);如果萌發(fā)于政務(wù)，就會(huì)妨害事情的辦理。如果再有圣人出現(xiàn)，也會(huì)同意我這個(gè)見(jiàn)解的。由此可以看出，這里的觀點(diǎn)只是善于辨析各種錯(cuò)誤的言辭，而并沒(méi)有涉及前面三種觀點(diǎn)。因?yàn)?，辨析各種錯(cuò)誤的言辭這樣的方式可以用于文藝創(chuàng)作，更清楚地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，因而往往會(huì)被某些學(xué)者誤解為是一種表達(dá)，創(chuàng)作的觀點(diǎn)，這是嚴(yán)重偏離孟子的原意的。

由于當(dāng)時(shí)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，群雄逐鹿?fàn)幮?，整個(gè)社會(huì)只是追名逐利，人人只滿足于私利而不談及仁義。所以孟子的知言說(shuō)有很大的針對(duì)性，所針對(duì)的是當(dāng)時(shí)的王候伯爵，只顧自己利益，而不顧天下的王候伯爵。目的是為了培養(yǎng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這樣的大丈夫的高尚人格，這是孟子提出知言的首要目的。再者，孟子的知言說(shuō)也是為了推行自己的仁政理念而提出的一種手段。我們知道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有非常多的爭(zhēng)論說(shuō)辨，用來(lái)表達(dá)各自的思想觀點(diǎn)。孟子提出知言的觀點(diǎn)，目的是提出一種手段，一種有效抓住對(duì)方說(shuō)辭的缺點(diǎn)，局限性;而有目的，有的放矢地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。否則的話，再好的仁政理念，而沒(méi)有有效的推行方法的話，也只是空話，可以說(shuō)知言也體現(xiàn)了儒家學(xué)說(shuō)的好辯性。

朱子就曾經(jīng)對(duì)孟子的知言論進(jìn)行過(guò)評(píng)注，認(rèn)為知言是養(yǎng)氣的一個(gè)充分必要條件。他說(shuō)道:“先說(shuō)知言，先知得很多說(shuō)話，是非邪正都無(wú)疑后，方能養(yǎng)此氣。”朱子的言論也是偏離了孟子的本義，把知言看做是養(yǎng)氣的一個(gè)先決條件。這也是偏離孟子的本義的。因?yàn)槊献又皇钦劶叭烁裥摒B(yǎng)的問(wèn)題，以及論辯的方法問(wèn)題，而并非談及知言即知理這樣抽象的哲理問(wèn)題。

三、何謂養(yǎng)氣

首先要辨析孟子所言的氣的概念，孟子所指的氣，也叫做浩然之氣。所謂浩然之氣，意即處在高尚道德境界中所具有的自豪、無(wú)畏的精神狀態(tài)。孟子提出:“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！庇终f(shuō):“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間?！憋@然，這樣的浩然之氣有兩個(gè)明顯的特征，一是至大至剛，一是配義與道。這在劉玉娥的論文中也有論述。而這樣的浩然之氣，以及養(yǎng)氣可以從以下幾個(gè)方面去理解。

第一，浩然之氣是有巨大的精神能量的。這樣的精神能量是充斥于天地之間的一股正氣。孟子說(shuō):“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！庇蛇@里看出浩然之氣是超越了世俗物欲與權(quán)利的，實(shí)現(xiàn)了人格獨(dú)立，天人合一的境界。

第二，浩然之氣的核心是道德修養(yǎng)。養(yǎng)氣的核心本質(zhì)也是加強(qiáng)道德文化修養(yǎng)。孟子認(rèn)為“浩然之氣”是集義所生，養(yǎng)成這種氣，要配義與道。這是與北宮黝“以言養(yǎng)勇”，孟施舍的“以氣養(yǎng)勇”，曾子的“以志養(yǎng)勇”不同。這是充分肯定浩然之氣的主要作用。而且按照楊澤波的說(shuō)法:“道德離不開(kāi)人，道德的主體是人，孟子關(guān)心的主體是人，所以他從不離開(kāi)人單獨(dú)討論氣的問(wèn)題?！庇纱丝梢?jiàn)，孟子所謂的浩然之氣的對(duì)象是人的浩然之氣，而非浩然之氣本身，更非什么宇宙間的浩然之氣。

第三，浩然之氣需要不斷去培養(yǎng)。所謂養(yǎng)氣，養(yǎng)浩然之氣也是這樣的意思。浩然之氣是長(zhǎng)久而來(lái)培養(yǎng)而得到的，并非一朝一夕之功。養(yǎng)浩然之氣是需要經(jīng)歷大量的艱難痛苦，經(jīng)歷各種各樣的歷練才得以形成的。故孟子說(shuō):“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?/p>

第四，浩然之氣并非是外鑠的。根據(jù)孟子的性善說(shuō)，人之初性本善。人是性善為本的。他說(shuō):“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶有四體也，有是四端而自謂不能者，自賊也?！睆倪@里可以看出孟子的四端，是人固有有之的，而并非是外在去塑造的。因而，養(yǎng)氣也是把自己本來(lái)的天性發(fā)揮出來(lái)。

四、知言與養(yǎng)氣間的關(guān)系

以上分別探討了“知言”與“養(yǎng)氣”的概念的內(nèi)涵。對(duì)于知言養(yǎng)氣的關(guān)系，歷史上也有很鮮明的兩種意見(jiàn)。

第一，是先知言而后養(yǎng)氣。朱子言:“知言本也，養(yǎng)氣助也?！边@是與朱子的理學(xué)的哲學(xué)觀是相結(jié)合在一起的。他說(shuō):“天地之間，有理有氣。理也者，形而上學(xué)之道也，生物之本也;氣也者，形而下之器也，生物之具也，是以人物之生，必稟此理，然后有性，必稟此氣，然后有形?！睆倪@里看出朱子哲學(xué)思想，理為體，形為用。而對(duì)于知言養(yǎng)氣說(shuō)，則是知言為體，養(yǎng)氣為用了。

第二，知言與養(yǎng)氣相割裂。楊澤波認(rèn)為:“不得于言，勿求于心＇談的是‘知言’，‘不得于心，勿求于氣’談的是‘養(yǎng)氣’;‘知言’與‘養(yǎng)氣’是兩回事，二者之間沒(méi)有必然的邏輯聯(lián)系?！边@里可以看出，楊澤波先生認(rèn)為知言與養(yǎng)氣是并列的。而并非像朱子一樣有一個(gè)先后關(guān)系。

在筆者看來(lái)，知言養(yǎng)氣應(yīng)該是具有一個(gè)先后的邏輯關(guān)系的。知言，首先就要求作為知言的主體——人，具有獨(dú)立思考的能力，能夠?qū)玫?、正確的言論通過(guò)內(nèi)在的理解、消化，轉(zhuǎn)化為提升個(gè)人思想意識(shí)的涵養(yǎng)。知言同時(shí)要求人要充分發(fā)揮意識(shí)主體的主觀能動(dòng)性，能夠吸收先進(jìn)的思想，摒棄落后腐朽的觀念，從而達(dá)到提升自我意識(shí)高度。其次，知言也要求意識(shí)主體善于思考，善于思辨，對(duì)事物、思想、言語(yǔ)等要懂得區(qū)分，要能夠在污濁的環(huán)境里樹(shù)立端正的、高尚的價(jià)值觀，并以這種價(jià)值取向感染身邊的人，用正確的價(jià)值觀驅(qū)逐邪氣不端的氛圍。因此，知言的修煉是在思想層面上的，屬于人的內(nèi)在的修養(yǎng)，而養(yǎng)氣則是在知言的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出來(lái)的外在表現(xiàn)。前文中提到浩然之氣，是指處在高尚道德境界中所具有的自豪、無(wú)畏的精神狀態(tài)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是個(gè)人的氣質(zhì)與精神面貌。這種精神狀態(tài)是在高尚的道德修養(yǎng)以及正確的價(jià)值觀的前提下才能體現(xiàn)出來(lái)的。通過(guò)內(nèi)在修養(yǎng)的提升，自然而然生成的這種外在氣質(zhì)，就是參照于天地間浩然之氣。故筆者認(rèn)為，知言養(yǎng)氣間存在一種先后的邏輯關(guān)系，先有知言內(nèi)在涵養(yǎng)與思想境界的提升，再有浩然之氣的慨然表現(xiàn)。

［1］楊澤波.孟子氣論難點(diǎn)辯疑［J］.中國(guó)哲學(xué)史，2001.

［2］周甲辰.論“知言養(yǎng)氣”說(shuō)的理論內(nèi)涵及其文本接受思想［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008.

［3］孟子集注［A］.朱熹.四書(shū)章句集注［C］.北京:中華書(shū)局，1983.

［4］黎靖德.朱子語(yǔ)類(第四冊(cè)卷五十二)［M］.北京:中華書(shū)局，1986.

［5］劉玉娥.浩然之氣——孟子人生最高精神境界［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2002.

［6］楊伯峻.孟子注譯［M］.北京:中華書(shū)局，2005.