孫 剛

（南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

夏竦（985—1051），字子喬，江州德安（今江西德安）人。北宋初期的一代名臣、學(xué)士。夏竦博聞好學(xué)，在文學(xué)方面頗有成就，著作甚豐。《全宋詩(shī)》收錄夏竦詩(shī)歌近三百首，其中應(yīng)制詩(shī)一百二十首左右，占了其詩(shī)歌總量的三分之一還多一些。應(yīng)制詩(shī)是應(yīng)帝王之命而作的詩(shī)歌，在宋初很盛行。夏竦“以文學(xué)起家，有名一時(shí)”，［1］9576又曾官居宰相，其身份與地位決定了他的應(yīng)制詩(shī)不僅數(shù)量多，而且有相當(dāng)?shù)奶厣?。由于人們大多視?yīng)制詩(shī)為歌功頌德、粉飾太平的諂諛之作，所以對(duì)此研究很少。但筆者認(rèn)為這些詩(shī)作不但抒發(fā)了夏竦自身的情感，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、社會(huì)風(fēng)氣以及文化政策等諸方面情況。

一、夏竦應(yīng)制詩(shī)的類別

《全宋詩(shī)》中夏竦的應(yīng)制詩(shī)共有一百二十首左右，占了其詩(shī)歌總量的三分之一還多一些。其實(shí)夏竦的身份和所處的地位決定了他的應(yīng)制詩(shī)不會(huì)太少。夏竦應(yīng)制詩(shī)的內(nèi)容很廣泛，諸如朝廷大典、戰(zhàn)事捷報(bào)、自然天象、瑞物呈現(xiàn)、園苑餞行、賞花釣魚、讀經(jīng)閱史等等，可謂洋洋大觀。其中難免會(huì)有歌功頌德、粉飾太平之作，但夏竦在很多詩(shī)中抒發(fā)了自身的情感，同時(shí)也在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣以及文壇潮流等。

（一）讀書應(yīng)制詩(shī)

夏竦的詩(shī)作中有不少的讀書應(yīng)制詩(shī)。如：

酂侯依日月，天駐敘隆昌。邁德大三杰，觀時(shí)定九章。過(guò)因王尉辯，功賴鄂君揚(yáng)。終以同心美，清寧贊后王。（《奉和御制讀前漢書》）

這些讀書應(yīng)制詩(shī)一般寫的是讀史書后的所感所想，內(nèi)容雖然與歷史相聯(lián)系，但主要的目的是借歷史詠當(dāng)下：或借過(guò)去的忠臣烈士表達(dá)自身和群臣的忠貞與忠誠(chéng)；或拿王朝的君主帝王譬比歷史上的賢君明主；或夸贊宋朝的天下堪比過(guò)去的盛世明治。因此詩(shī)中多是對(duì)“忠”、“誠(chéng)”、“盛世”的肯定與贊譽(yù)。

（二）詠物應(yīng)制詩(shī)

詠物應(yīng)制詩(shī)的創(chuàng)作過(guò)程頗有意思。因?yàn)檫@些詩(shī)歌多是在帝王舉行的賞花宴、釣魚宴之類的宴會(huì)上創(chuàng)作的。在宴會(huì)上，館閣文人賦詩(shī)應(yīng)制，既是很有文學(xué)色彩的活動(dòng)，又是一種歡愉。所謂：“著飛云之雅什，彰湑露之多歡。”［2］卷三對(duì)能夠參加者而言，也是一種莫大的榮幸。

祥符六年（1013）三月丙申，真宗設(shè)賞花宴于后苑，“又召?gòu)某?，令觀苑中連理槐屏風(fēng)，連理柏?！∮?，上作《連理槐柏》詩(shī)三首，賜近臣屬和?！保?］卷三〇夏竦有《奉和御制太清樓屏風(fēng)柏連理》：

禁園綺合群芳茂，瑞柏屏開秀色呈。托植久依仙杏密，附枝俄接帝梧榮。非煙結(jié)翠和風(fēng)細(xì)，滴露凝華曉日明，況是歲寒堅(jiān)節(jié)異，亭亭千載表殊禎。

《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷〇一四天圣四年（1026）四月記錄：“乙卯，內(nèi)出后苑《雙頭牡丹芍藥花圖》示輔臣，仍令館閣官為詩(shī)以獻(xiàn)”。［3］2405晏殊有《進(jìn)兩制三館牡丹歌詩(shī)狀》一文，對(duì)此有描繪曰：“臣準(zhǔn)傳宣札子，奉圣旨令兩制三館賦后苑諸殿亭牡丹歌。詩(shī)者化合天人，祥開卉木。協(xié)風(fēng)靈雨，散為膏壤之滋，共蒂并柯，布在密青之圃。畫品難形于卓異，瑞圖不盡于芳妍。乃詔儒臣，各摛華藻，匪太平之特異，豈榮遇之及茲？”［4］935參與這次雙頭牡丹應(yīng)制詩(shī)唱和的詩(shī)人總計(jì)四十人，各類賦詩(shī)總計(jì)一百四十首，可謂盛大。夏竦有《宣賜翠芳亭雙頭并蒂牡丹仍令賦詩(shī)》一首：

華景當(dāng)凝煦，芳叢忽效奇。紅房爭(zhēng)并萼，緗葉競(jìng)駢枝。彩鳳雙飛穩(wěn)，霞冠對(duì)舞欹。游蜂時(shí)共翥，零露或交垂。勝賞回金蹕，清香透黼帷。兩宮昭瑞德，天意豈難知。

從詩(shī)中的句子看，不論描繪、歌詠何種事物，滿眼都是承平富貴的景象，既滿足了帝王游冶的娛樂(lè)，也滿足了對(duì)江山看去一片錦繡的自豪與榮光。同時(shí)，這些聚會(huì)宴賞也從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)的某些社會(huì)活動(dòng)和民俗風(fēng)氣，具有民俗學(xué)的價(jià)值。

（三）有關(guān)道教的應(yīng)制詩(shī)

宋代的皇帝是比較重視道教的。在宋朝建立之初，太祖皇帝趙匡胤就曾采納過(guò)鎮(zhèn)陽(yáng)龍興觀道士蘇澄的“無(wú)為無(wú)欲，凝神太和”［5］130的治國(guó)之策。太宗皇帝也很重視道教，尤其是對(duì)道士陳摶待之甚厚?！独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二五雍熙元年冬十月記載：“上之即位也，召華山隱士陳摶入見。于是復(fù)至，上益加禮重。”［3］588又卷三四淳化四年閏十月丙午：“上曰：清靜致治，黃老之深旨也。夫萬(wàn)物自有為，以至于無(wú)為；無(wú)為之道，朕當(dāng)力行之?！保?］758再有《續(xù)資治通鑒》卷三〇、三一記載，真宗曾在王欽若、丁謂的謀劃幫協(xié)下制造過(guò)降符箓的“神話”。非但如此，他們還制造了一個(gè)名為趙玄朗的趙氏始祖玉皇大帝。諸般此類記載，在史料中可謂多矣，可以看出宋朝皇帝對(duì)道教的重視。

但是，宋代的這些帝王重視道教，并不是迷戀沉耽于長(zhǎng)生不老和黃白之術(shù)，而是利用道教進(jìn)行宣傳，以實(shí)現(xiàn)風(fēng)俗教化、政治宣傳的目的。所以，在這種風(fēng)習(xí)下，文學(xué)侍臣們不可避免地成為其中的一分子，紛紛學(xué)習(xí)和談?wù)摰澜?，進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng)作。道教的宮觀建筑、齋醮禮儀等等，成為文學(xué)題材的一部分，并且得到宋人的喜愛。作為皇帝身邊的近臣，夏竦寫了不少有關(guān)道教的作品。比如：《奉和御制滋福殿清醮圣祖天尊大帝尊像瑞應(yīng)》：

宸闈啟瑞場(chǎng)，祇畏感穹蒼。紫幄威神格，清宵景曜彰。霓旌承宇列，仙驥度云翔。肸蠁停霞轡，歆馨挹鳳觴。蘿圖千葉固，山壽萬(wàn)齡昌。玉籥流宸唱，函蒙播美祥。

翻閱一下，這類詩(shī)歌的內(nèi)容豐富多彩，可見當(dāng)時(shí)朝廷舉行的與道教有關(guān)的各種活動(dòng)是很多的。雕塑圣像、建造宮殿觀閣、拜祈求瑞之類，描繪出皇宮內(nèi)部重道的畫面。在參加這些活動(dòng)中創(chuàng)作的詩(shī)歌，似乎除了歌詠富貴祥瑞之外，其他的都不合時(shí)宜。然而事實(shí)上，道教作為文化生活的一部分，已經(jīng)滲透到文臣學(xué)士們的日常生活中。因此，除了上面這些應(yīng)制道教詩(shī)歌，夏竦還存一些與道教相關(guān)的日常閑散詩(shī)，可見道教對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)與人們的影響。

（四）會(huì)宴應(yīng)制詩(shī)

帝王宴會(huì)群臣，是一種歡愉融洽的場(chǎng)面。在這種場(chǎng)合群臣們免不了作詩(shī)唱和。如：《皇帝聽講尚書徹太清樓賜宴》：

洛書初罷講，漢苑特開筵。將許陪旒扆，先容況簡(jiǎn)編。神宗遺札啟，真祖實(shí)文宣。密坐瞻堯日，凝心聽舜弦。賜花緗葉綴，勸酒玉戶傳。恩重天難報(bào)，肌膚豈易鐫。

詩(shī)歌描寫君臣會(huì)宴的情景，辭藻稍顯華麗，內(nèi)容除了會(huì)宴的勝景，江山的繁榮外，也向世人展示了宮廷的生活、宴會(huì)場(chǎng)景。其余如《奉和御制會(huì)慶殿宴》、《奉和御制奉祀禮成宴》等亦大致類似。

（五）節(jié)日應(yīng)制詩(shī)

夏竦的詩(shī)歌中還有幾首與節(jié)日聯(lián)系的應(yīng)制詩(shī)，辭藻綺麗鋪排，意象華貴密集。最具代表性的是《上元應(yīng)制》：

魚龍曼衍六街呈，金鎖通宵啟玉京，冉冉游塵生輦道，遲遲春箭入歌聲。實(shí)坊月皎龍燈淡，紫館風(fēng)微鶴焰平。宴罷南端天欲曉，回瞻河漢尚盈盈。

此詩(shī)描寫了上元節(jié)的熱鬧與繁華，一幅極其生動(dòng)的京都上元民俗風(fēng)情畫在世人眼前鋪開，對(duì)于后人了解與考察當(dāng)時(shí)的節(jié)日風(fēng)俗有其相應(yīng)的價(jià)值。

以上從五類內(nèi)容不同的詩(shī)歌對(duì)夏竦的應(yīng)制詩(shī)進(jìn)行了研究，除了少數(shù)幾首作品，如《奉和御制籍田詩(shī)》、《奉和御制冊(cè)府元龜了畢》等，夏竦的全部應(yīng)制詩(shī)基本上都能夠包含在這五類之中。通過(guò)這五類詩(shī)歌，可以對(duì)夏竦應(yīng)制詩(shī)的內(nèi)容有一個(gè)比較完整的了解和認(rèn)識(shí)。

二、夏竦應(yīng)制詩(shī)的藝術(shù)特色

前面從內(nèi)容方面對(duì)夏竦的應(yīng)制詩(shī)進(jìn)行了分析和探討，下面就夏竦應(yīng)制詩(shī)的具體特色展開論述。

（一）富貴雍容的氣象

宋初百余年里，雖然內(nèi)憂外患，危機(jī)重重，但在多種休養(yǎng)生息的政策下，整個(gè)社會(huì)看起來(lái)依然繁盛太平，也確實(shí)很有一番升平的氣象。柳永的《迎新春》詞中說(shuō)到：“太平時(shí)，朝野多歡民康阜。”《青箱雜記》記載了一則有關(guān)夏竦應(yīng)制賦詞的故事：“景德中，夏公初授館職，時(shí)方早秋，上夕宴后庭，酒酣，遽命中使詣公索新詞。公問(wèn)：‘上在甚處？’中使曰：‘在拱宸殿按舞。’公即抒思，立進(jìn)《喜遷鶯》。詞曰：‘霞散綺，月垂鉤。簾卷未央樓。夜涼河漢截天流。宮闕鎖清秋?，庪A曙，金莖露。鳳髓香和煙霧。三千珠翠擁宸游。水殿按涼州?！惺谷胱?，上大悅?！保?］48—49對(duì)此首詞作，《吳禮部詩(shī)話》有云：“姚子敬嘗手選《古今樂(lè)府》一軼，以夏英公竦《喜遷鶯》宮詞為冠，……富艷精工，誠(chéng)為絕唱?！保?］621相比于這首被稱為“富艷精工”的《喜遷鶯》詞，夏竦的應(yīng)制詩(shī)多展現(xiàn)出一種富貴雍容的氣象。如對(duì)于歷來(lái)受到詩(shī)評(píng)家評(píng)贊的《上元應(yīng)制》元人方回在《瀛奎律髓》卷一六中評(píng)析曰：“存之以見承平之盛?！保?］617對(duì)于夏竦的應(yīng)制詩(shī)及其所體現(xiàn)出的這種特色，與夏竦同時(shí)的蔡襄在《上元進(jìn)詩(shī)序》中說(shuō)的很是透徹：“臣伏睹法駕御端門，宣諭臣僚上元觀燈，不為游賞，蓋與民共樂(lè)也。臣職在文字，恭維德音，宣布睿旨，感詩(shī)人揄?yè)P(yáng)盛美之私，輒成短章?！保?］59

（二）典雅莊重的氣度

《青箱雜記》卷五有云：“本朝夏英公亦嘗以文章謁盛文肅，文肅曰：‘子文章有館閣氣，異日必顯。’后亦如其言。然余嘗究之，文章雖皆出于心術(shù)，而實(shí)有兩等：有山林草野之文，有朝廷臺(tái)閣之文。山林草野之文，則其氣枯槁憔悴，乃道不得行，著書立言者之所尚也。朝廷臺(tái)閣之文，則其氣溫潤(rùn)豐縟，乃得位于時(shí)，演綸視草者之所尚也。……王安國(guó)常語(yǔ)余曰：‘文章格調(diào)，須是官樣?！M安國(guó)言官樣，亦謂有館閣氣耶？”［6］46從吳處厚的記載和評(píng)論中可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，即無(wú)論稱之為“館閣氣”，抑或是“官樣”文章，都是詩(shī)文的一種規(guī)范，一種氣象。那么，在進(jìn)行應(yīng)制詩(shī)創(chuàng)作的時(shí)候，其中重要的一點(diǎn)便是典雅莊重。

楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋詩(shī)話》中有一段文字：“褒頌功德五言長(zhǎng)韻律詩(shī)，最要典雅重大?！哐园灩Φ?，如少陵賈至諸人唱和《早朝大明宮》，乃為典雅重大?！保?］138明人李東陽(yáng)在《倪文僖集序》中說(shuō)到：“館閣之文，鋪典章，裨道化。其體蓋典則正大，明而不晦，達(dá)而不滯，而惟適于用?！保?0］再有清人吳雷發(fā)《說(shuō)詩(shī)菅蒯》中有言：“詩(shī)以山林氣為上，若臺(tái)閣氣者，務(wù)使清新拔俗；不然，則格便低?！保?1］902從以上三段文字可以總結(jié)出：“典雅”不但要忌俗，而且還要清新拔俗；“莊重”可以從兩方面來(lái)解釋，“一方面指宮廷應(yīng)制主題，如郊祀、藉田、各種節(jié)日等題材的重大，另一方面指情感指向的重大，歌頌文治天下，儒墨之盛，帝王英明等等?！保?2］336

作為皇帝身邊的近臣以及有名一時(shí)的學(xué)士，夏竦的應(yīng)制詩(shī)比較典型地體現(xiàn)出典雅莊重的特點(diǎn)。不妨看這首《奉和御制中和節(jié)》：

中春遘初吉，嘉節(jié)著芳名。習(xí)習(xí)微和扇，欣欣萬(wàn)物榮。云融才化鶴，谷暖已遷鶯。朝野多歡日，風(fēng)謠會(huì)頌聲。

中和節(jié)又稱春龍節(jié)、龍頭節(jié)，是傳說(shuō)中黃帝誕辰的日子。預(yù)示著春天的到來(lái)，人們?cè)谶@一天求拜祭神，祈求富足安康。詩(shī)歌的語(yǔ)言溫和富麗，典雅豐潤(rùn)，絕無(wú)里俗語(yǔ)。描繪的是一幅佳節(jié)到來(lái)，萬(wàn)物復(fù)蘇，朝野多歡，欣欣向榮的和樂(lè)景象。讀罷，給人一種身臨其境春風(fēng)拂面之感。當(dāng)屬體現(xiàn)典雅莊重的佳作。

綜上，雖然夏竦的應(yīng)制詩(shī)免不了會(huì)有歌頌皇權(quán)，夸飾太平之作，卻絕不能當(dāng)做諛詞媚詩(shī)來(lái)看，也沒(méi)有明代臺(tái)閣體那樣十足的奴性。因?yàn)樗未娜松鐣?huì)地位的空前提高，他們的自主意識(shí)也大大增強(qiáng)。因此，他們尚雅忌俗，重氣節(jié)操守。所以即便是應(yīng)制詩(shī)，亦有一定的情感與人文氣息包含在其中，并且這些詩(shī)作也反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣以及文化政策等內(nèi)容，具有獨(dú)特的社會(huì)、歷史和文化價(jià)值。

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