黃 文

(新疆師范大學(xué)文學(xué)院，新疆烏魯木齊 830054)

才子佳人小說提出了許多與以往的婚姻觀不同的標(biāo)準(zhǔn)，在突破傳統(tǒng)的弊端上取得了很大進步，但并不能超越本身的時代性。不能盲目地拔高才子佳人小說在突破傳統(tǒng)婚姻觀上的作用，把它提高到與現(xiàn)代婚姻觀相匹敵的高度，還應(yīng)該看到它的另一面。

一 才子佳人小說對傳統(tǒng)婚姻觀的回歸

具體闡述才子佳人小說對傳統(tǒng)婚姻觀的回歸表現(xiàn)，兼論述其回歸中體現(xiàn)的不同特點。

1.婚姻依據(jù)——“發(fā)乎情止乎禮”。

才子佳人在表現(xiàn)男女之間的愛情時，仍然沒有突破中國傳統(tǒng)的“發(fā)乎情而止乎禮義”這樣的模式。無論是作者還是讀者都不能完全接受，單純從男女之間的好感出發(fā)建立愛情，而不受禮教的約束。

從男女間的接觸看，采用“女扮男裝”或者“男扮女裝”作為掩飾，還是沒有擺脫封建社會中對男女的束縛。男女之間的接觸，很少正面交流，大多都通過詩歌唱和或者借人傳送。仍然把“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”奉為圭皋。高度概括出才子佳人戀愛方式上的一些與禮法相合的地方，不違背禮教，也就成為受到婚姻合理地位的重要保障，男女雙方是自由戀愛的，但是也要符合社會的正統(tǒng)思想。從一些小說情節(jié)中可以看出端倪，如，《定情人》中的蕊珠小姐打算探望生病的雙星公子，卻又猶豫不定。她說:

“我與雙星公子，雖名為兄妹，卻不是同胞，怎么好私自去看他?就以兄妹名分明說要去看也只好隨夫人同去。也沒個獨去之理?！保?］

在心愛的人生病的時候，還不忘拷問去探病的行為是否符合禮，是否會被人詬病。采取的慰問方式也很委婉，不能獨自一人去看望，只能間接關(guān)心，這樣的矛盾心理還存在于小說中。

在才子佳人中，大多數(shù)才子和佳人的父母都很開明，或者已經(jīng)雙亡;就算有不夠開明的父母，男女主人公大多為獨生子女，倍受父母寵愛。這就為男女自主選擇結(jié)婚對象提供了可能性，也直接達到了自己的選擇和父母的選擇高度的統(tǒng)一性。如《玉嬌梨》里蘇友白和白紅玉都是獨女;《章臺柳》里韓翊是獨子，柳章臺的父母沒有提到;《平山冷燕》里平如衡、山黛、燕白頷他們?nèi)硕紵o兄弟姐妹，就算冷絳雪有三個哥哥，但是他們的才學(xué)都很低，父母對于她的寵愛更多。此外《好逑傳》《春柳鶯》《飛花詠》《人間樂》《合浦珠》《驚夢啼》等作品中的男女主人公都是家里唯一的孩子，這就為自由戀愛掃除了阻礙。

不過最后男女雙方在結(jié)婚前要先爭取父母同意，也不同于以前的“父母之命，媒妁之言”，而僅僅是一種先斬后奏的方式讓婚姻進行得更加順利而已。雖然小說用這種極度理想化的手筆讓作品能夠與現(xiàn)實中的社會相適宜，能夠讓維護禮教的統(tǒng)治者與家長制得到默許和認可。不過，這些都是作者情急之下的一種處理方式，是與那個時代的歷史局限性有關(guān)的。

2.結(jié)局方式——“一美雙艷”。

才子佳人小說的結(jié)局往往是“一美雙艷”，這常常被人詬病。與現(xiàn)代愛情觀念相比，這是屬于落后的地方，也體現(xiàn)出最終沒能突破封建制度的藩籬，回歸到原來的制度中去的表現(xiàn)。然而深入探討傳統(tǒng)“一夫多妻”現(xiàn)象與才子佳人小說中出現(xiàn)的“一美雙艷”情況作對比，卻能發(fā)現(xiàn)其中的不同。這就出現(xiàn)了分析作品的本質(zhì)，把握作者創(chuàng)作的意圖，體驗到作品的復(fù)雜性和在突破中回歸，在回歸中又有不同的特點。

才子佳人小說有百分之七十的作品都是以“一美雙艷”或者“一美多艷”的形式作為小說結(jié)局。試列舉出從明朝至康熙前期間的三十五部作品，其中近半數(shù)是這種情況，可見其普遍性:《玉嬌梨》中蘇友白與白紅玉、盧夢梨;《春柳鶯》中石液與畢臨鶯、梅凌春;《人間樂》中徐秀虎與掌珠、素琴;《風(fēng)流配》中司馬玄與華峰蓮、尹荇煙;《金云翹傳》中金重與王翠翹、王翠云;《麟兒報》中廉清與幸昭華、毛小燕;《玉支璣》中長孫肖與管彤秀、卜紅絲;《鐵花仙史》中王儒珍與蔡若蘭、夏瑤枝等。

從上述作品來看，就形式而言，是一個丈夫同時擁有兩個或者多個妻子，這是對于“一夫多妻”制的一種回歸;就本質(zhì)而言，兩者并不相同，其原因就在于過去的“一夫多妻”其實是“一夫一妻多姬妾制”，有地位的差別。

才子佳人小說的結(jié)局當(dāng)中，沒有分誰為正室，誰為側(cè)室。妻子的身份地位也沒有很大差別，比如《春柳鶯》中的畢臨鶯為監(jiān)生之女，梅凌春為翰林之女;《飛花艷想》中的雪瑞云為太守之女，梅如玉為兵備之女;《麟兒報》中幸昭華為禮部尚書之女，毛小燕為御史毛羽之女等。這些出身高貴的女子，若在過去基本上都會成為“正室”，而在此處是以平等的姿態(tài)出現(xiàn)在作品中，這也是與以往不同之處。

3.團圓模式——“皇帝賜婚”。

列舉才子佳人小說前期的三十五部作品，可以得出“奉旨成婚”結(jié)合的小說有十五部之多:《吳江雪》《平山冷燕》《好逑傳》《畫圖緣》《定情人》《賽紅絲》《鴛鴦媒》《燕子箋》《錦疑團》《醒風(fēng)流》《炎涼岸》《宛如約》《世無匹》。下面試分析作品中是如何表現(xiàn)這種現(xiàn)象的，如《好逑傳》中是這樣書寫結(jié)局的:

“鐵中玉與水冰心迎回到家，先拜過天地，再排香案，謝過圣恩;然后再拜父母，重結(jié)花燭?！鸫蟊O(jiān)見圣上如此處分，也不敢再蒙邪念?！保?］

這部作品的作者是名教中人，主旨是為了宣揚“守經(jīng)從權(quán)”之說，將綱常名教與青年男女正當(dāng)交往相結(jié)合，使“名教生輝”“以彰風(fēng)化”，因此夾有大段說教。故事中的鐵中玉與水冰心的結(jié)合是經(jīng)過一段波折以后完成的，在收獲皇帝賜婚前，就已經(jīng)得到雙方認可。皇帝對他們的關(guān)注還在于對鐵中玉的恪守禮教行為的贊許，在皇后那里得知他們的事跡，作為一種典型推出，其行為就是:

“故臣與水冰心，至今猶分居而寢;非好為名高，蓋欲鉗眾人之口，而待陛下之新命，以為人倫光耳。”

因此在追求愛情的時候，也要合乎禮儀道德才能獲得賜婚。這種大團圓方式，更多的是一種“錦上添花”，而不是一種“雪中送炭”，它成為男女雙方結(jié)合的一個輔助作用。是男女雙方經(jīng)過愛情斗爭后，獲得的嘉許，并不是依賴于皇帝為婚姻尋找保證。

三 對傳統(tǒng)婚姻觀回歸的原因分析

1.為何延續(xù)“發(fā)乎情止乎禮”?

《毛詩序》中關(guān)于儒家思想的主張:

“故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也;止乎禮義，先王之澤也?！保?］

這些在儒家學(xué)派口中被不斷重復(fù)的經(jīng)典句子，在道學(xué)家眼中卻并不合理。禮是作為一種社會的規(guī)范，對于情是克制的、保守的，甚至有時候是對立的。因此才子佳人作品中的愛情往往在突破到一定程度的時候，又呈現(xiàn)出一種回歸的局面。

儒家學(xué)說中的情是受到限制的，這樣才能有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治，“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故歌詠之……”，可是后面卻言要“發(fā)乎情，止乎禮義”。才子佳人小說依舊逃離不了這種制約，如《女開科傳》《好逑傳》《駐春園小史》《定情人》等一系列才子佳人小說中都出現(xiàn)一些情節(jié)，男女間就算單獨相處，也不會做出出格的事情。而這樣的情況最終會獲得皇帝的嘉獎，得到道德上的認證。

明清時期雖然有了一些先進的社會思潮影響，但仍處于一個變化發(fā)展的過程中，并沒有完全形成現(xiàn)代的婚姻觀。因此就算表現(xiàn)出一些進步的地方，傳統(tǒng)思想中根深蒂固的落后思想仍沒有從人們的腦海中完全清除。

2.為何如此結(jié)局?

究竟是什么原因?qū)е虏抛蛹讶诵≌f的創(chuàng)作者以“兩女共事一夫”或者“皇帝賜婚”的模式做結(jié)?

從創(chuàng)作者的創(chuàng)作心態(tài)看，這是作者在現(xiàn)實生活中得不到滿足，而在文學(xué)作品中尋找出口?！熬煤捣旮柿?，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時”被稱為人生的四大樂事，而后兩者更代表了男子的美好愿望與理想追求。才子佳人小說的作者大多是受到現(xiàn)實壓抑的群體，天花藏主人在《平山冷燕》序中，用一段話精辟地概括出這些人的創(chuàng)作心態(tài)以及創(chuàng)作意旨:

“欲人致其身而既不能，欲自短其氣而又不忍。計無所之，不得已而借烏有先生以發(fā)泄其黃粱事業(yè)。有時色香援引兒女相憐，有時針芥關(guān)投友朋愛敬，有時影動龍蛇而大臣變色，有時氣沖斗牛而天子改容。凡紙上之可喜可驚，皆胸中之欲歌欲哭”。［4］

人要借助烏有之事發(fā)泄心中的不滿，而小說中的才子形象就成為作者的代言人，他們把對理想的追求寄托在這些人身上，而追求功名的不得志轉(zhuǎn)向了寄予對紅粉佳人的描寫上來。凡是寫到一個男子擁有幾個女子的結(jié)局，都是一種求而不得的補償心理。而希望皇帝賜婚則是從男性作者的享樂態(tài)度為由的，同時是社會現(xiàn)實的反映。

從現(xiàn)實社會的因素看，處于封建社會時期的才子佳人小說的作家，仍然不能超越當(dāng)時的思想。劉向《列女傳·有虞二妃》云:“有虞二妃，帝堯二女也，長娥皇，次女英?！保?］這種婚姻模式一直被文人發(fā)揮到作品中。神仙題材的故事如此，傳奇、戲曲、小說也有不少，比如《柳毅傳》《任氏傳》《西廂記》《阿寶》等?！斑@些故事中的女性形象都和娥皇、女英形象有著驚人的相似之處，男性形象也和舜大致相仿，他們的婚姻模式也幾乎是同出一轍——高貴女子貧賤郎?！保?］受這種傳統(tǒng)文化因子的影響，小說家們也就把它作為一種美好的愿望表現(xiàn)在作品中。

從小說的功能上看，才子佳人小說是一種獲得利益的商品。這類小說藝術(shù)水平并不很高，“一部先出，各部模仿”創(chuàng)作成為一種類型化，模式化。這就是小說的商業(yè)功能使然。讀者喜歡看“一美雙艷”這種結(jié)局，小說家就滿足大眾心理。在競爭激烈的市場中，誰能抓住讀者的心，誰就能獲得更多利益。作為以創(chuàng)作謀生的才子佳人小說家們，自然不可避免地迎合大眾的審美傾向，陳大康說通俗小說:“須得通過出版渠道方能到達廣大群眾手中，從而產(chǎn)生與作品相稱的社會影響，刺激后來的創(chuàng)作。”任何手段都阻止不了文人為了獲得更多的經(jīng)濟利益，迎合讀者進行創(chuàng)作，這是一種必然的趨勢，為了增強娛樂性和可讀性，因此“一美雙艷”或者“皇帝主婚”的故事就大量出現(xiàn)了。

四 總結(jié)

才子佳人小說有向傳統(tǒng)婚戀觀的回歸，體現(xiàn)在男女相戀時“合乎情止乎禮”，結(jié)合時出現(xiàn)“一美雙艷”和“皇帝賜婚”結(jié)局。魯迅先生說“只是找了更大的帽子”，這一點不能說明才子佳人小說完全就回到了封建婚戀觀上，而是不得已而為之。儒家思想的束縛;當(dāng)時先進的社會思潮影響;作家在現(xiàn)實世界中不能得到滿足，而要在作品中獲得安慰，構(gòu)建自己的理想世界;以及小說創(chuàng)作出來為了獲得更多的讀者群，按照讀者希望的結(jié)局去創(chuàng)作。這些方面都導(dǎo)致了才子佳人小說在創(chuàng)作時，在結(jié)局方面出現(xiàn)了一些向傳統(tǒng)婚姻觀的復(fù)歸。面對這種現(xiàn)象，要站在當(dāng)時的立場去思考，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這些回歸只是一些形式而已。

［1］佚名.定情人［M］.沈陽:春風(fēng)文藝出版社，1985.

［2］名教中人.好逑傳［M］.廣州:廣東人民出版社，1980.

［3］李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·毛詩正義［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1999.

［4］佚名.平山冷燕［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1983.

［5］［西漢］劉向.列女傳［M］.北京:中國文史出版社，1999.

［6］李曉風(fēng).娥皇、女英神話的文化淵源及原型意義［J］.商丘師范學(xué)院學(xué)報，2007.