賀 超

(江蘇師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江蘇徐州 221116)

宗白華先生說:“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！保?］這個(gè)時(shí)期是書法藝術(shù)獲得全面發(fā)展的一個(gè)時(shí)期，魏晉世人，以能書為榮，不能書為恥，已成為社會(huì)的風(fēng)氣，書法世家的出現(xiàn)和家族世代的傳承更加快了書法發(fā)展，一些文人在這個(gè)文字演變的關(guān)鍵時(shí)期不斷地總結(jié)、完善筆法，改造字形，使原有的舊體脫去古質(zhì)的形態(tài)，進(jìn)而表現(xiàn)出新妍的審美趨向，形成新的書法形式。王獻(xiàn)之便是其中杰出的代表人物。

一 世風(fēng)的影響

隨著西晉的滅亡和東晉的建立，大的環(huán)境下社會(huì)動(dòng)蕩和混亂相對(duì)好轉(zhuǎn)，經(jīng)濟(jì)、文化也呈現(xiàn)出上升的趨勢(shì)，但政治環(huán)境不容樂觀，東晉多幼主，實(shí)權(quán)多被名門望族掌握，士大夫們大多沒有實(shí)權(quán)，常常陷入政治斗爭(zhēng)中，更感到人生苦短，稍不留心就會(huì)離開人世，當(dāng)時(shí)士大夫和知識(shí)分子為了解除這種政治環(huán)境的影響，在精神上追求解脫，他們吃藥、飲酒、縱欲、追求各種刺激，從而開始對(duì)宇宙和生命的本質(zhì)進(jìn)行思考，這都為玄學(xué)的興起提供了條件。玄學(xué)將老莊思想和儒家經(jīng)典相融和，這便是崇尚虛無(wú)本體的本體論。它更是一種新的哲學(xué)觀，這種思想極大地影響了魏晉南北朝的藝術(shù)，也是這種思想使魏晉的書法得以覺醒。

士大夫思想上的覺醒更加充分地體現(xiàn)在行為上。從人生角度上說，他們崇尚人性的自然，當(dāng)時(shí)士大夫文人在言行上表現(xiàn)為重感情，重個(gè)性，重精神風(fēng)度、氣質(zhì)神韻。有“晉人之美，美在神韻”［2］之說。他們往往遠(yuǎn)離朝廷，在游山玩水、歌詞賦頌中尋找自由和快樂。他們?cè)谧匀恢邪l(fā)現(xiàn)了自然和藝術(shù)的溝通，發(fā)現(xiàn)了自我。從這種種的行為來看，他們是借玄學(xué)之說反觀自然，來展示各自的才智，品鑒彼此的風(fēng)采，他們看起來消極于世，實(shí)際上他們開拓了自然美的新時(shí)尚，這種標(biāo)新立異的情致和超凡脫俗的言行、飄逸瀟灑的風(fēng)度成就了這個(gè)時(shí)代的審美傾向，這種審美情致與賞心悅目的藝術(shù)形式統(tǒng)一起來成為了反映書法家書法形式的最理想的途徑。

在只看門第來評(píng)論官吏優(yōu)劣，不看政績(jī)只看是否清高的環(huán)境中，他們不去議論朝政，對(duì)政治不去想不去問，在玄而又玄中絲毫不涉及政治，這種清談之風(fēng)盛行，他們一邊享受生活，一邊感嘆人生苦短，在清談中尋找精神寄托。王春南先生說:“這種清談具有開發(fā)人的抽象思維能力，使抽象思維能力得到提高，清談往往是精微的智力活動(dòng)和激烈的智力競(jìng)賽?！保?］其中有一次堪稱典型的清談是謝安等人在王濛家的聚會(huì)，謝安對(duì)諸人說:今天可謂俊彥聚集，時(shí)光留不住，這樣的聚會(huì)以后可能不再有了，我們當(dāng)共言詠以寫其懷。就是說這個(gè)場(chǎng)合不清談太可惜了。他讓王濛找出《莊子》一書，翻到《漁夫》篇。然后請(qǐng)諸位發(fā)表見解，其中謝安作了長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)詞的講演，才氣逼人，四座莫不叫絕。這種清談要求詞賦艷麗，要能打動(dòng)人，要求辯手心服口服。這對(duì)人的抽象思維能力的發(fā)展是只有好處沒有壞處的，而抽象思維能力正是從事書法藝術(shù)活動(dòng)所必須的，因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)是通過各種點(diǎn)畫的組合以及線條的流動(dòng)性和節(jié)奏感來表達(dá)書法家的思想，進(jìn)而抒發(fā)其情感和個(gè)性，提高創(chuàng)新能力的。因此，創(chuàng)新思想在王獻(xiàn)之書法上表現(xiàn)得淋漓盡致，如王獻(xiàn)之“法既不定，事貴變通，然古法亦局而執(zhí)”［4］的思想主張，就是他在書法上進(jìn)行創(chuàng)新的理論依據(jù)。這種思想讓他更加渴望對(duì)書法進(jìn)行改造，開辟一片自己的新天地，要青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。虞龢《論書表》記載:“謝安嘗問子敬:‘君書何如右軍?’答云:‘故當(dāng)勝?！苍?‘物論殊不爾?！泳创鹪?‘世人那得知?！保?］可見這種創(chuàng)新思想對(duì)王獻(xiàn)之書法的影響之深。

在這種創(chuàng)新思想下，王獻(xiàn)之創(chuàng)造出了一種新的行草書體，這種書法形式人稱為“破體”。張懷瓘在《書議》中說道:“子敬才高識(shí)遠(yuǎn)，行草之外，更開一門?！泳粗ǎ遣莘切?，流便于草，開張于行，草又處其中間?！腥麸L(fēng)行雨散，潤(rùn)色開花，筆法體勢(shì)之中，最為風(fēng)流者也?！保?］由于這種行草書打破了書體的限制，可以隨意而書，進(jìn)而來表達(dá)性情，更發(fā)揮了書法表現(xiàn)個(gè)性的作用。他在行草書上創(chuàng)造出的“破體”形式是前無(wú)古人的。

為了更能表現(xiàn)自己，王獻(xiàn)之在書法形式上又吸收發(fā)展了張芝的“一筆書”。張懷瓘在《書斷》中說:“字之體勢(shì)，一筆而成。偶有不連，而血脈不斷。及其連者，氣候通而隔行。惟王子敬明其深指，故行首之字，往往繼前行之末。世稱一筆書者，起自張伯英，即此也?！保?］在變革中他主要是在書法上省并點(diǎn)畫以求簡(jiǎn)易使之更為流暢，書寫氣脈更為貫通。項(xiàng)穆在《書法雅言》說:“子敬始和父韻，后宗伯英，風(fēng)神散逸，爽朗多姿?！保?］在王獻(xiàn)之對(duì)書法形式大力創(chuàng)新后形成了瀟灑俊朗、豪邁縱逸的書法形式。

清談對(duì)晉人的個(gè)性精神解放也具有促進(jìn)作用。士大夫們以老莊為師，崇尚自然精神，比較自由。他們的行動(dòng)常常能越出儒家的行為規(guī)范，有時(shí)讓人覺得行為不檢，玩世不恭。例如，王獻(xiàn)之的高邁不羈，有著“風(fēng)流為一時(shí)之冠”的聲名。他在經(jīng)過吳郡時(shí)，聽說土著豪族顧辟疆有名園，他不認(rèn)識(shí)主人，不假通報(bào)就乘平肩輿徑入園中游覽，時(shí)主人與賓客正在園中雅集，王獻(xiàn)之若無(wú)其人似的進(jìn)入園中，不與酬答，激起主人斥責(zé)，而被驅(qū)趕出門。他的高傲的個(gè)性還表現(xiàn)在他不和寒士交往上。他在拜訪謝安時(shí)遇到習(xí)鑿齒在堂就坐，但王獻(xiàn)之不與習(xí)氏并坐，獨(dú)坐一旁，雖然習(xí)氏人才學(xué)問獨(dú)冠一時(shí)，但是他出身寒門讓王獻(xiàn)之恥與并坐，以顯示高門子弟的優(yōu)越感。而王獻(xiàn)之的性情高邁風(fēng)流，不拘于世俗禮法，有“風(fēng)流為一時(shí)之冠”的聲名正是受玄而又玄的清談?dòng)绊?。他極為灑脫，風(fēng)流瀟灑是他個(gè)體精神品格的自然流露，更是他性情的自然散發(fā)，他處世率性而為，毫不拘束于禮法，也不矯飾，其內(nèi)心深處便是以這個(gè)為精神支撐點(diǎn)的，這從他流傳的書法作品形式中可見性情對(duì)書法形式的影響之深。

二 書學(xué)環(huán)境的影響

魏晉時(shí)期諸體皆備，書法技法形式體系上也高度完備，后人的表現(xiàn)技法形式雖然有所變化，有所豐富，卻都是在此基礎(chǔ)上慢慢發(fā)展而來，從本質(zhì)上說沒有實(shí)質(zhì)的突破。魏晉技法形式被后世的學(xué)書者奉為書學(xué)圭臬，后世無(wú)數(shù)的學(xué)書者從魏晉經(jīng)典性的技法形式體系中吸取養(yǎng)分，因?yàn)槲簳x技法形式永遠(yuǎn)也不會(huì)過時(shí)。魏晉時(shí)期也是書法藝術(shù)走向完全自覺的時(shí)期。書法亦成為士人品評(píng)的重要內(nèi)容，士人有意識(shí)地追求與表現(xiàn)富有韻致的書法并花極大的精力投入其中，他們或靠家傳，或依師授，書法傳承綿延而不絕。

東晉是個(gè)以門第論政治的時(shí)代，皇室與高門士族攻天下的局面，領(lǐng)導(dǎo)書法潮流的人物固然都是高門士族，名流大家無(wú)不出自其中，所以，要了解王獻(xiàn)之的書法，也不能忽略士族書法的發(fā)展對(duì)王獻(xiàn)之書法的影響。因?yàn)閼?zhàn)亂等原因以前還是書法大戶的人家到了東晉因門第衰落和官位的不顯而沉落，東晉偏安江左后出現(xiàn)了新的書法家族，其中的瑯琊王氏、陳郡謝氏、高平郗氏等書法家族在當(dāng)時(shí)影響甚大。東晉初期很多書法家都是生活在西晉后期的士族，在書法風(fēng)格的傳承上也可以說是西晉的延續(xù)，在書體上仍然是以古拙的風(fēng)態(tài)為主。其中鐘繇在其中的作用很大，他是這種風(fēng)態(tài)的發(fā)展者，為王羲之開拓新風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)。到了東晉中期，王羲之的書風(fēng)開始被世人效法，王羲之一改鐘繇書法的古拙，創(chuàng)作了妍美風(fēng)韻的“今體”。這樣的書法環(huán)境潛移默化地影響著王獻(xiàn)之書法之路的走向。

這些書法家族的子孫后代往往交往也十分密切。謝安是王羲之的好朋友，也是王獻(xiàn)之的上司，對(duì)王獻(xiàn)之照顧倍加，他們?cè)谡?、生活上交流密切，王獻(xiàn)之更是崇尚謝安的瀟灑和氣度，這種瀟灑、氣度對(duì)王獻(xiàn)之的影響也表現(xiàn)在他的書法形式上。可見書法家相互交流，可以彼此影響自己的書法。

在王獻(xiàn)之的書學(xué)環(huán)境中不得不提的是衛(wèi)夫人，在他和哥哥一起拜訪衛(wèi)夫人時(shí)，衛(wèi)夫人見他聰慧，對(duì)書法的悟性很好，就書寫《大雅頌》贈(zèng)于王獻(xiàn)之?！稌∈贰吩?子敬年五歲，已解書，神情朗悟。嘗從諸兄造焉，夫人乃書《大雅頌》贈(zèng)之?？梢娡醌I(xiàn)之學(xué)書環(huán)境是多么地優(yōu)越。

除了這些優(yōu)越條件外，更為世人羨慕的是他自幼跟隨父親王羲之學(xué)習(xí)書法，在學(xué)書過程中直接得到父親指導(dǎo)與傳授。王羲之親書《樂毅論》作為范本供王獻(xiàn)之學(xué)習(xí)書法，其條件優(yōu)越無(wú)人能比。王羲之在把章草改變?yōu)榻癫莺?，也給王獻(xiàn)之書法創(chuàng)新成功作了鋪墊。王獻(xiàn)之通過對(duì)古人和前人的學(xué)習(xí)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。據(jù)《晉書·別傳》的記載:“獻(xiàn)之幼學(xué)父書，次習(xí)于張(芝)，后改制度，別創(chuàng)其法，率爾師心，冥合天矩?！保?］可見王獻(xiàn)之學(xué)習(xí)書法悟性之強(qiáng)，創(chuàng)新見解之獨(dú)特。王獻(xiàn)之將自己領(lǐng)悟的意趣深深地滲進(jìn)書法形式之中，對(duì)書法進(jìn)行改造創(chuàng)新。

三 結(jié)語(yǔ)

在魏晉南北朝這個(gè)特殊的環(huán)境中，老莊玄學(xué)、魏晉風(fēng)度、高門士族和書法世家這樣的環(huán)境深深地影響了王獻(xiàn)之的個(gè)性和書法形式風(fēng)格，使他敢于言表自己的性情，敢于突破一切的約束，創(chuàng)造獨(dú)特的書法形式風(fēng)格。如果把東晉時(shí)代的書法引領(lǐng)者分為三個(gè)時(shí)期，那么第一個(gè)時(shí)期是鐘繇，第二個(gè)時(shí)期是王羲之，第三個(gè)時(shí)期就是王獻(xiàn)之。他在東晉后期開創(chuàng)的“破體”書法形式，是魏晉書法形式風(fēng)格嬗變過程中推陳出新的典范，正如明代的項(xiàng)穆說:“書至子敬，尙奇之門開矣?！保?］

［1］宗白華.美學(xué)散步［M］.上海:上海人民出版社，1981.

［2］張國(guó)宏.二王風(fēng)流［M］.上海:上海書畫出版社，2004.

［3］王春南.二王書法［M］.江蘇:江蘇古籍出版社，1999.

［4］張懷瓘.書議［A］.歷代書法論文選［C］.上海:上海書畫出版社，1979.

［5］虞龢.論書表［A］.歷代書法論文選［C］.上海:上海書畫出版社，1979.

［6］張懷瓘.書斷［A］.歷代書法論文選［C］.上海:上海書畫出版社，1979.

［7］項(xiàng)穆.書法雅言［A］.歷代書法論文選［C］.上海:上海書畫出版社，1979.

［8］房玄齡，等.晉書.［M］.北京:中華書局.1974.