鄭 嫻

(閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000)

季羨林先生曾經(jīng)說過，21世紀(jì)是中國的世紀(jì)，蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)文化核心思想的儒家倫理道德文化，涵蓋了世界先進(jìn)文化的核心內(nèi)容和思想精髓，符合世界文化發(fā)展的自然規(guī)律，必將成為世界文化的主流。

儒家對(duì)于道德教育的理解是深刻而廣泛的。道德教育目的在于通過道德上的先覺者對(duì)其他人施加系統(tǒng)的影響，培養(yǎng)其理想人格，造就其內(nèi)在道德品質(zhì)，調(diào)節(jié)其道德行為，最終形成良好的社會(huì)輿論和社會(huì)風(fēng)氣。道德教育是一種精神性的活動(dòng)，對(duì)教育對(duì)象的作用具有潛在性、隱蔽性和持久性，所以道德教育是一個(gè)過程，主要可概括為知情義信行，即：提高道德認(rèn)知，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹立道德信念，形成道德習(xí)慣。本文主要從陶冶道德情感的角度，分析中國儒家早期的道德教育內(nèi)容。

情感是主觀的，是人所共有的，它包含豐富的內(nèi)容，比如親情、愛情、友情、物欲之情，但每個(gè)人情感的表現(xiàn)方式都不盡相同，不同的人們之間通過情感交流和溝通可以達(dá)成共識(shí)。儒家講的情感，都是與禮儀道德聯(lián)系在一起，就像孔子肯定《詩經(jīng)》中所描繪的真摯的愛情，更加贊揚(yáng)“發(fā)乎情，止乎禮”的做法，認(rèn)為這樣既符合人的天性，又不違背禮儀道德，是理想人格的完美表現(xiàn)。道德情感屬于道德教育過程的第二個(gè)階段，即在人們對(duì)道德知識(shí)和道德要求有一定的認(rèn)知前提下，進(jìn)一步提升從內(nèi)在對(duì)道德要求和行為的認(rèn)同感和歸屬感，并通過情緒表現(xiàn)出來，最終反過來引導(dǎo)道德認(rèn)知，并控制調(diào)節(jié)道德行為。儒家的道德教育十分注重對(duì)人們內(nèi)心的真實(shí)情感的陶冶，將道德情感視作培育理想人格的積極因素。同時(shí)儒家的教育家“也很重視道德情感階段在培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)中的作用。他們認(rèn)識(shí)到，任何道德品質(zhì)都包含有認(rèn)識(shí)和情感的兩種因素，只有認(rèn)識(shí)而沒有情感的因素，或者只有情感而沒有認(rèn)識(shí)的因素，都是不能構(gòu)成某種真正的道德品質(zhì)的?！笨鬃铀褂玫牡赖陆逃椒ㄊ恰霸⒔逃跇贰?，他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《論語·雍也》)如此化外在為內(nèi)在，化被動(dòng)為主動(dòng)。又說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎？不知而不慍，不亦君子乎？”(《論語·學(xué)而》)在孔子看來，學(xué)習(xí)是快樂的，道德實(shí)踐本身也是快樂的，這種快樂不會(huì)因?yàn)樗耸欠窭斫舛兴淖?。通過對(duì)道德情感的陶冶來豐富人內(nèi)在的道德本性，并滲透到人的精神世界。早期儒家道德教育從“仁”“禮樂”人性論等中心思想上，培養(yǎng)和陶冶人們的道德情感。

首先，從孔孟所推崇的“仁”這一中心思想來看，儒家將仁愛置于其道德思想的中心地位。論語中記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”(《論語·顏淵》) 也可以理解為推己及人，即情感發(fā)展為將自己內(nèi)在情感與他人情感相連。雖說儒家的“仁愛”區(qū)別于墨家的“兼愛”，是一種以中國傳統(tǒng)的宗法血緣關(guān)系為紐帶維系起來的有親疏差別的道德情感，但孔子依然強(qiáng)調(diào)“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，(《論語·學(xué)而》)將自己對(duì)親人的愛步步推廣成愛天下人民。因此，沒有“仁者愛人”的情感表達(dá)，也無謂具備起碼的道德水平。而且，個(gè)人要通過不斷實(shí)踐，將樸素情感升華為高級(jí)情感的理智感和審美感，促進(jìn)道德感發(fā)展，提升道德情感的高度。

如果說道德認(rèn)知是告訴人們“應(yīng)該怎么做”及“為什么要這么做”，那么道德情感就是使人們切身地感受到“我要這么做”?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)這種道德自覺，認(rèn)為只有具備了一定道德情感，才能自覺地履行道德義務(wù)。正如論語所說：“我欲仁，斯仁至矣?！?《論語·述而》)孔子所樂、所憂全是圍繞“仁”，這就屬于一種極其純粹的道德情感，同時(shí)孔子又在時(shí)時(shí)處處地自然流露。孟子繼承了孔子的思想，同時(shí)更加強(qiáng)調(diào)道德情感的作用，孟子說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！?《孟子·公孫丑》)言下之意在于如果一個(gè)人不具備惻隱、羞惡、辭讓、是非這些道德情感，就不配稱之為人。孟子以道德情感來界定人，認(rèn)為人的道德情感是源于人自身內(nèi)在的，開啟儒家思想重情的道德思想傳統(tǒng)。

其次，從“禮樂”的角度上看。在儒家倫理中，明確地指出道德教育的起點(diǎn)就是對(duì)于“禮”的學(xué)習(xí)，同時(shí)儒家的道德教育以禮樂為主要手段，早期儒家的代表人物孔孟荀都對(duì)禮樂教化進(jìn)行了大量的理論闡述?？鬃又鲝埲烁裢晟频倪^程是“興于《詩》，立于禮，成于樂”，只有《詩》興起，人的道德行為才能合乎禮，還必須以樂陶冶人的道德情感，形成完善的人格。寓教于禮，寓教于樂，文學(xué)和音樂作為陶冶人們道德情感的重要手段，可以提升人的思想，拓展教育的渠道?？鬃诱J(rèn)為讀《詩》可以激發(fā)人們的道德情感，修養(yǎng)德行。此外，樂作為“六藝”之一，被儒家認(rèn)為不僅能夠反映人的情感，更能夠塑造人的性格。荀子在《樂記》中也曾說：“聲樂之入人也深，其化人也速……凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之，逆氣成象，而淫樂興焉；正聲感人，而順氣應(yīng)之，順氣成象，而和樂興焉?！眮砻鞔_“樂”在道德教育中陶冶情感，移風(fēng)易俗的作用。

再者，從人性論的思想上看。通過《論語》可以看出孔子并未對(duì)人性多做談?wù)?，而是時(shí)常談?wù)撚?。如“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)這里除了“立仁”“達(dá)道”等道德追求外，也包含了一己私欲。又如“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”所說的，人的天性都是相近的，只有后天的“習(xí)”才是不同的，可改造的。如何良好的改造“習(xí)”，孔子說：“里仁為美，君子擇必處仁”，(《論語·里仁》)“則其善者而從之”(《論語·述而》)，就是強(qiáng)調(diào)良好的環(huán)境和榜樣對(duì)人學(xué)習(xí)的影響。因此孔子在對(duì)弟子的道德教育過程中注重用具體的道德形象來陶冶學(xué)生的道德情感，諸如堯、舜、禹、景文公、齊景公、衛(wèi)靈公等，以他們?nèi)ジ腥緦W(xué)生，為學(xué)生樹立良好的具體的道德榜樣，激勵(lì)他們?nèi)プ非缶雍褪ト说牡赖戮辰纭?/p>

孟子主張性本善，認(rèn)為“君子所性，仁義禮智根于心”，(《孟子·盡心上》)之所以會(huì)出現(xiàn)惡，是由于人們無法做到“克己復(fù)禮”，無法克制自己對(duì)物質(zhì)的欲望和情感，終被各種物欲、妄念所侵害。因此孟子主張“修心”，通過“養(yǎng)浩然之氣”在心中蘊(yùn)含道德情感和道德力量。反之，荀子主張“性惡論”，認(rèn)為人不可能一生下來的行為就符合道德規(guī)范，就是善的，善是后天的教化養(yǎng)成的，而不符合儒家倫理道德規(guī)范和封建統(tǒng)治秩序的惡才是人的本性，一如“人之性惡，化性者，偽也。”(《禮論》)同時(shí)，人能夠自覺地將自己的人性進(jìn)行自我化遷，靠禮義、師長、學(xué)習(xí)和環(huán)境形成主觀的道德情感，從而達(dá)成良好的道德修養(yǎng)，由惡轉(zhuǎn)善。

雖然孔孟荀在人性論上的觀點(diǎn)不盡相同，但目的都在于提醒人們?nèi)捍嫔?，孔子“修己”，孟子“修心”，荀子“修身”，殊途同歸。社會(huì)的道德規(guī)范只有通過一定的修養(yǎng)方式，才能內(nèi)化為人們的道德情感和道德行為。

任何道德行為和道德品質(zhì)都包含著道德認(rèn)知與道德情感兩方面因素，二者缺一就無法構(gòu)成完整的道德品質(zhì)。道德情感并不是孤立存在的，而是在道德評(píng)價(jià)和道德實(shí)踐中潛移默化地形成的。縱觀早期儒家的道德教育，十分重視道德修養(yǎng)與道德情感的陶冶，其道德教育理論和方法，對(duì)我們進(jìn)行倫理教育和思想政治教育至今仍有很大的影響啟發(fā)和利用價(jià)值。

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