儲(chǔ) 琰

（華東理工大學(xué) 社會(huì)與公共管理學(xué)院，上海 200237）

作為一個(gè)反傳統(tǒng)的知識(shí)分子和后現(xiàn)代主義哲學(xué)家，福柯的很多思想體現(xiàn)了他對(duì)于社會(huì)的充滿個(gè)性的思考。德勒茲說?？碌乃枷胧恰白顐ゴ蟮默F(xiàn)代哲學(xué)之一”。他的思想已經(jīng)滲透到了史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、精神病學(xué)甚至教育學(xué)、建筑學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，說明了他的哲學(xué)思想的強(qiáng)大生命力和廣泛的適應(yīng)性。這些適應(yīng)來源于?？聦?duì)于西方文化的獨(dú)辟蹊徑的角度的洞察與思考，他的思考方式為人們展現(xiàn)了另一個(gè)深入觀察社會(huì)微觀現(xiàn)象的角度。他的權(quán)力理論為人們厘清了微觀權(quán)力的表達(dá)與影響，他的知識(shí)考古學(xué)對(duì)于話語單元和規(guī)訓(xùn)進(jìn)行了敘述。在本文中，我們對(duì)于?？碌脑捳Z理論和譜系學(xué)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的梳理，并將這些理論運(yùn)用到對(duì)于刑釋人員群體的生活境遇和自我認(rèn)知的分析中。

一、話語：表達(dá)秩序的符號(hào)系統(tǒng)

1.福柯眼中的話語

說起話語，第一反應(yīng)是說話，誠(chéng)然，話語的概念開始確實(shí)是以語言學(xué)的概念出現(xiàn)的。西方哲學(xué)中，語言問題是一個(gè)源于古希臘的古老問題，而對(duì)于語言的認(rèn)識(shí)，一直糾結(jié)于到底是“行動(dòng)的”還是“認(rèn)知的”兩個(gè)問題上。柏拉圖認(rèn)為，語言的功能不是行動(dòng)，而是一種認(rèn)知的工具。亞里士多德卻不同意他的觀點(diǎn)，他認(rèn)為只有詞的結(jié)合才能表現(xiàn)意義，而這種意義并不是本質(zhì)的表達(dá)，而只是一種符號(hào)的約定?？档抡撟C了語言表達(dá)在認(rèn)知中的作用，而黑格爾則恢復(fù)表達(dá)了語言的非認(rèn)知功能。瑞士語言學(xué)家索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中對(duì)于語言的描述可以簡(jiǎn)單地總結(jié)成有聲的言語行為，也就是說，他將語言歸為行為的類別。維特根斯坦的《哲學(xué)研究》最終強(qiáng)有力地論述了語言的功能不是為了認(rèn)知，而是為了行動(dòng)。無論是認(rèn)知還是行動(dòng)，現(xiàn)在我們可以明確地厘清一個(gè)概念，話語這個(gè)詞從一出現(xiàn)開始，就已經(jīng)脫離了簡(jiǎn)單的說話和交流的本意，而成為承載社會(huì)性功能的一種工具。海德格爾對(duì)于話語與語言進(jìn)行了區(qū)分，他認(rèn)為，話語比語言更為原始。

對(duì)于話語的研究，其實(shí)質(zhì)意義在于探究清楚語言的功能性，語言本身的意義是由其在行動(dòng)中的功能所決定的。?？陆邮芰撕芏鄬W(xué)者對(duì)于語言功能性的論述，并且，不僅分析了話語本身具有的功能性，還重點(diǎn)觀測(cè)到話語在話語間的功能性。他在《詞與物》中解釋話語是對(duì)于理解中的“物的秩序”的揭示。?？抡J(rèn)為，話語具有自身的規(guī)則，并不是普遍的固定的符號(hào)系統(tǒng)，而是無主體的沒有普遍認(rèn)可的展示自身真理性的無序的社會(huì)存在。?？抡J(rèn)為，一方面，對(duì)于話語本身來講，它是運(yùn)用一種規(guī)則對(duì)于外部世界進(jìn)行整理的；另一方面，對(duì)于話語與話語之間的關(guān)系，話語成為話語網(wǎng)絡(luò)中的話語，并且在話語網(wǎng)絡(luò)中占有一定的位置，反過來對(duì)于話語網(wǎng)絡(luò)的形成產(chǎn)生影響。話語的功能經(jīng)過了這樣的網(wǎng)絡(luò)影響互動(dòng)之后，他的功能就不僅限于“話語——世界”之間的關(guān)系了，而是擴(kuò)展到整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的話語互動(dòng)，包括了話語——世界，話語——話語，話語——權(quán)力，話語——自我等等。比如，福柯的代表作《規(guī)訓(xùn)與懲罰》就將話語的功能推入了話語與權(quán)力的層面，體現(xiàn)了話語的權(quán)力功能。

在?？碌难壑?，話語從來不是一個(gè)單詞，而是一個(gè)集合、一個(gè)交織的概念。他說：“我們生活在一個(gè)完全為話語所標(biāo)記、所交織的世界中，這種話語就是談?wù)摫徽f出的物，談?wù)摂嘌耘c命令，以及談?wù)撘殉霈F(xiàn)的話語的言說?！雹貴oucault＜Death and the labyrinth：the world of Raymond Roussel>，translated by C．Ruas，the Athlong press，1987，P．177．在《詞與物》中，?？卤磉_(dá)了話語的任務(wù)就是“說出所是”，結(jié)合這本著作表達(dá)的論述，可以理解話語是應(yīng)該可以理解的，可以理解就需要有一個(gè)秩序在維護(hù)其運(yùn)行，而話語之所以能夠在描述物的過程中能夠承擔(dān)對(duì)于物的描述的任務(wù)，說明話語存在于一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中，這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)由于話語的存在而存在，并且支撐話語的表達(dá)和交流任務(wù)?？傊?，?？抡J(rèn)為，物、語言和知識(shí)都是符號(hào)系統(tǒng)的組成部分，話語就是表達(dá)秩序的符號(hào)系統(tǒng)。

2．譜系學(xué)——話語權(quán)力的形成

?？碌淖V系學(xué)的研究是對(duì)于其知識(shí)考古學(xué)的修正，劉永謀認(rèn)為，?？碌闹R(shí)考古學(xué)“局限于話語分析”，而譜系學(xué)則是“將研究的重點(diǎn)從話語分析轉(zhuǎn)到話語與非話語實(shí)踐（尤其是現(xiàn)代權(quán)力制度）的關(guān)系上”。②劉永謀：《?？碌闹黧w結(jié)構(gòu)之旅——從知識(shí)考古學(xué)到“人之死”》，江蘇人民出版社2006年版，第86頁。?？抡f：“批判的描述與譜系的描述彼此輪換、支持和補(bǔ)充。……譜系的分析則處理話語形成的有效性……嘗試從形成對(duì)象領(lǐng)域的權(quán)力中抓住話語，……如果批判的風(fēng)格在于研究偶然性的話，那么譜系學(xué)的態(tài)度就帶著某種少見的實(shí)證主義?！雹弁希?8頁。也就是說，實(shí)際上，話語的研究只有與非話語的實(shí)踐相結(jié)合，才會(huì)顯示出其強(qiáng)大的生命力。

福柯對(duì)于權(quán)力的研究充滿著反主體、反形而上學(xué)的思考，作為后現(xiàn)代主義的哲學(xué)家，福柯一直對(duì)于傳統(tǒng)的權(quán)力觀抱著批判的態(tài)度。他的譜系學(xué)認(rèn)為追尋起源是形而上學(xué)的，真理是歷史性的，不是靜止的固定不變的；他認(rèn)為，分析應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，尊重實(shí)踐的異質(zhì)性、偶然性，實(shí)踐是多主體的、自發(fā)的?？傊痪湓挘V系學(xué)不是要追求一種連續(xù)、一種規(guī)律，而是尊重歷史的偶然性、偏差和異質(zhì)。

既然話語與非話語實(shí)踐之間存在著聯(lián)系，?？碌奈⒂^權(quán)力理論又認(rèn)為現(xiàn)代權(quán)力是建立在作用于人的行為的，是無向的、交互的影響作用，這樣就通過譜系學(xué)建立起了話語——權(quán)力的關(guān)系，這正是話語與非話語實(shí)踐之間的聯(lián)系。對(duì)于權(quán)力的理解，?？轮饕袔讉€(gè)方面的認(rèn)識(shí)，主要表現(xiàn)在權(quán)力是彌散的，是滲透在人的社會(huì)實(shí)踐中的；權(quán)力也是無序的，是沒有主體和沒有指向的，沒有人是權(quán)力的絕對(duì)掌控者，權(quán)力是沒有中心的；權(quán)力不是壓迫性和破壞性的，權(quán)力是具有建設(shè)性和生產(chǎn)性的；在局部，只要存在權(quán)力的地方，就存在著對(duì)于權(quán)力的反抗。

結(jié)合前面所描述的話語的幾個(gè)要素，在建立起話語和非話語實(shí)踐的聯(lián)系過程中，我們逐漸明晰了話語——權(quán)力的邏輯的構(gòu)架。話語的主體、概念、陳述方式以及主題的形成在其運(yùn)行過程中與權(quán)力的表達(dá)與接收形成了一個(gè)緊密的整體。對(duì)于某一個(gè)特定的群體，或者叫局部的權(quán)力作用域，話語的邏輯決定了群體特征的形成，決定了局部權(quán)力運(yùn)作的特征，而局部權(quán)力的運(yùn)作結(jié)果又反過來不斷地修正和解釋著話語系統(tǒng)。按照這樣的思路，我們可以開始對(duì)于刑釋人員群體的分析。

二、規(guī)訓(xùn)的形成：指向刑釋人員的話語權(quán)力

1.指向刑釋人員的話語表達(dá)

在?？驴磥恚捳Z之所以能夠形成，是由四種要素交織互聯(lián)在一起影響決定的。換句話說，就是話語形成的四要素：參照相同的對(duì)象、采用相同的表述方式、采用相同的概念群、圍繞相同的主題。?？抡f：“我們將把這種分配的成分（對(duì)象、陳述行為的方式、概念、主題的選擇）所屈從的條件成為形成的規(guī)則。形成的規(guī)則是一定話語分布中的存在條件（也是他們共存、保持、變化和消失的條件）”。①[法]?？拢骸吨R(shí)考古學(xué)》，謝強(qiáng)、馬月譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店 2003年版，第41頁。

對(duì)于參照的對(duì)象，福柯認(rèn)為，必須要有存在的或者指向的對(duì)象，才會(huì)有相應(yīng)的話語的形成。比如，對(duì)于我們所研究的刑釋人員群體，是因?yàn)樯鐣?huì)中存在著被認(rèn)同為不同于其他群體的所謂“刑釋”人員群體，而陳述群圍繞著這一群體所建立起來的語言群體，就構(gòu)成了指向刑釋人員群體的話語。所謂的刑釋人員，是因?yàn)槟撤N違背社會(huì)規(guī)范的行為而受到社會(huì)懲罰之后回歸社會(huì)的人員。這個(gè)群體之所以能夠成為一個(gè)群體，是因?yàn)樗麄兇嬖谥粋€(gè)共同的特征——曾經(jīng)違背社會(huì)規(guī)范。另一個(gè)角度，除了這個(gè)共同的特征之外，他們本身有著各種差異化的特征。所以，這個(gè)群體的構(gòu)建是建立在其中一個(gè)共同特征基礎(chǔ)之上的，其他的個(gè)性特征并沒有在這個(gè)群體特征中體現(xiàn)，而話語的指向，也是由于這個(gè)共同特征的存在而存在。另外，刑釋群體的特征在不同的歷史時(shí)期和文化背景下是不同的，也就是說，在不同的文化背景下，這個(gè)群體的構(gòu)成是不同的，所以相應(yīng)的話語表述方式也隨著群體的不同而進(jìn)行著相應(yīng)的轉(zhuǎn)換。

話語的表述方式主要有三個(gè)方面的要素，我們用指向刑釋人員的話語來闡明這三個(gè)要素的內(nèi)容。首先，要明確話語主體的確定，也就是為什么這個(gè)話語的主體能夠在社會(huì)運(yùn)行中承擔(dān)這個(gè)話語表達(dá)的角色。比如，對(duì)于刑釋人員群體，當(dāng)他們重返社會(huì)之后，鄰居、朋友甚至親人是作為相識(shí)者出現(xiàn)的，他們的話語承擔(dān)了對(duì)于刑釋人員的評(píng)價(jià)、感受以及態(tài)度甚至交往規(guī)則，其主體位置是由于特殊的群體的社會(huì)角色特征決定的；其次，話語發(fā)揮功能還需要恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)場(chǎng)所，相識(shí)者話語表達(dá)需要在一定的社會(huì)區(qū)域中實(shí)現(xiàn)，這個(gè)區(qū)域可能是一個(gè)小區(qū)、一個(gè)村莊、甚至一個(gè)公司單位，在這樣的區(qū)域中，對(duì)于刑釋人員指向的話語表達(dá)才是有效的，否則，當(dāng)脫離這個(gè)相識(shí)的環(huán)境之后，這種話語是沒有任何意義的；最后，還要明確話語的主體在不同的環(huán)境中的位置，比如，和刑釋人員關(guān)系中作為親人的話語表達(dá)和作為朋友或者只是相識(shí)的人的話語表達(dá)的效果是不同的。?？抡f：“陳述過程的各種不同形態(tài)不歸結(jié)于某個(gè)主體的綜合或者統(tǒng)一的功能，而表現(xiàn)了主體的擴(kuò)散。當(dāng)主體使用某一種話語時(shí)，這些各不相同的形態(tài)則歸結(jié)于不同的身份、位置，主體能占據(jù)或接受的立場(chǎng)，歸結(jié)為主體言及領(lǐng)域的不連續(xù)性”。①[法]福柯：《知識(shí)考古學(xué)》，謝強(qiáng)、馬月譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店 2003年版，第59頁。

對(duì)于概念的形成，?？抡J(rèn)為，概念并不簡(jiǎn)單地是“理想性范圍”和歷史實(shí)在論的起源，因?yàn)檫@兩種觀點(diǎn)都是一種連續(xù)性工具在機(jī)械認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)建立起的同一演繹結(jié)構(gòu)。按照他的主體離散性特征的觀點(diǎn)，陳述之所以能夠組成話語，必須要先將陳述組成一個(gè)整體型網(wǎng)絡(luò)，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展過程中，伴隨著新的概念的產(chǎn)生與沖突、舊的概念的延續(xù)與消亡，在不斷的循環(huán)、沖突、轉(zhuǎn)化過程中，概念在不斷地變化，恒久的一致的概念是不存在的。福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中曾經(jīng)描繪過這樣的畫面，當(dāng)君主用暴力的手段來處決敢于挑戰(zhàn)自己統(tǒng)治威力的罪犯時(shí)，在行刑的現(xiàn)場(chǎng)，“人群對(duì)即將處決的犯人發(fā)出鼓勵(lì)的呼喊，有時(shí)是喝彩。在整個(gè)游街過程中，犯人得到‘溫順善良者的同情和冷酷無畏之徒的鼓掌、贊揚(yáng)和羨慕’”。②[法]米歇爾·?？轮骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，三聯(lián)書店 2012年第4版，第65頁。他說“當(dāng)民眾認(rèn)為判決不公時(shí)，或者當(dāng)人們看到平民因有點(diǎn)理由的犯罪而被處死，而出身高貴或富有者犯同樣的罪行則可能受到較輕的刑罰時(shí)，尤其會(huì)產(chǎn)生上述情況”。③同上，第66頁。這一情形讓我們很自然聯(lián)想到，這時(shí)的話語概念是對(duì)于罪犯的同情和憐憫。另外，在中國(guó)古代的俠義小說或者農(nóng)民反抗小說中也可以找到這樣的痕跡，當(dāng)一個(gè)為民請(qǐng)命的反抗統(tǒng)治階級(jí)的所謂罪犯行刑時(shí)，圍觀者常常是以鼓勵(lì)、贊賞和同情的話語概念進(jìn)行傳達(dá)，當(dāng)一個(gè)受到冤獄或者為民請(qǐng)命的“罪犯”重返社會(huì)之后，得到的話語信息或者行為往往是激勵(lì)、支持和贊美甚至無私幫助。相反，在刑罰公正的現(xiàn)代社會(huì)，由于違背社會(huì)主體規(guī)范而受到刑罰的人員重返社會(huì)之后，其話語概念往往是警惕的、蔑視的。

?？抡J(rèn)為，話語的主題形成是話語策略選擇的結(jié)果。由于陳述類型、概念選擇的有機(jī)整合，形成一個(gè)具有同質(zhì)性的陳述系統(tǒng)，這個(gè)陳述系統(tǒng)會(huì)派生出相應(yīng)的對(duì)象、陳述形式以及概念的一致性系統(tǒng)。這就是一個(gè)話語群，這個(gè)話語群就可以解釋一個(gè)主題的形成。另外，主題的形成不僅僅受到他所屬的話語群的影響，還受到周圍話語群的影響。當(dāng)一個(gè)刑釋人員回到其所處的社會(huì)區(qū)域中，指向他的話語概念會(huì)逐漸形成，這個(gè)形成過程有社會(huì)文化的影響，有交往行為的影響，另外，在與周圍話語群的交互過程中，會(huì)逐漸強(qiáng)化或者弱化這種話語主題，強(qiáng)化和弱化的效果也受到各種因素的影響。

2.話語權(quán)力的規(guī)訓(xùn)

?？抡f過，“話語對(duì)象并不是我們理解的先于話語出現(xiàn)，受話語解釋的，而是“在出現(xiàn)、界限和規(guī)則審定之間建立起來的關(guān)系整體使這個(gè)形成得到保證”④同①，第48頁。。也就是說，話語是在對(duì)于對(duì)象的不斷變換的描述過程中形成的針對(duì)對(duì)象的整體性的表達(dá)，話語并不是簡(jiǎn)單地用一種符號(hào)來指向事務(wù)，更重要的是，它具有創(chuàng)構(gòu)對(duì)象本身的功能。也就是說，話語和話語對(duì)象之間的關(guān)系是一種構(gòu)建與被構(gòu)建、解釋和被解釋、表達(dá)與反饋之間的關(guān)系。我們可以這樣理解，作為話語對(duì)象，刑釋解教人員承受著話語傳遞過來的信息，并且受到話語的解釋，更重要的是，這種話語的信息的傳遞和解釋反過來加強(qiáng)了話語對(duì)象的客觀形成和構(gòu)建。這樣的情況下，權(quán)力的規(guī)訓(xùn)就產(chǎn)生了，在話語權(quán)力的解釋和構(gòu)建的規(guī)訓(xùn)下，刑釋人員群體不自覺地成為規(guī)訓(xùn)的對(duì)象，并按照規(guī)訓(xùn)的結(jié)果完善其行為特征。

前面說過，譜系學(xué)使得“話語——權(quán)力”的構(gòu)建讓話語不再行使話語網(wǎng)絡(luò)形成的作用，也不再對(duì)于世界秩序進(jìn)行整理，而是作為權(quán)力的可能性條件進(jìn)行整理。吳猛在分析了《規(guī)訓(xùn)與懲罰》和《性經(jīng)驗(yàn)史》之后表述到：“如果說監(jiān)獄的權(quán)力以馴服肉體為目標(biāo)的話，那么性經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中的權(quán)力則是作為策略性處境的自身的形成為目標(biāo)；這樣，與監(jiān)獄的權(quán)力結(jié)合在一起的話語的功能就是使權(quán)力的功能得以實(shí)現(xiàn)，而與性經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的權(quán)力結(jié)合在一起的話語的功能則是使權(quán)力本身得以形成。”①吳猛：《?？略捳Z理論探要》，九州出版社2010年第一版，第75-76頁。

說起權(quán)力的形成，?？略凇缎越?jīng)驗(yàn)史》一書中一直在思考一個(gè)問題，對(duì)于性的嚴(yán)格管理在實(shí)際上產(chǎn)生出了一種相反的或者說是抗拒的力量。當(dāng)性的話題被禁止或者壓抑的時(shí)候，從另一個(gè)角度反而激發(fā)了人們談?wù)摵透Q視的興趣，沒有統(tǒng)一的話語體系，反而使得在人口學(xué)、心理學(xué)、精神病學(xué)等各個(gè)學(xué)科形成了不同的話語體系。所以，與其說人們?cè)谙朕k法遮掩性，倒不如說是他們?cè)谡业揭粭l合理的有序的表達(dá)的渠道。這種結(jié)果就是性話語的功能所在。“性話語不是處于權(quán)力之外與權(quán)力對(duì)抗的某種超脫之物，而是在權(quán)力機(jī)制內(nèi)發(fā)揮作用的權(quán)力運(yùn)作的前提和條件，所以，性話語功能或產(chǎn)生的結(jié)果就是使得性經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中的權(quán)力得以可能形成?！雹谕希?9-90頁。吳猛認(rèn)為《規(guī)訓(xùn)與懲罰》對(duì)于監(jiān)獄的形成中的重要話語就是紀(jì)律，福柯稱這種話語是一種“政治解剖學(xué)”，這種話語的作用是通過話語的功能實(shí)施使得肉體的馴順成為可能，那么這種話語的功能實(shí)施是通過什么實(shí)現(xiàn)的呢？?？陆o出了很好的解釋。利用空間的分配、時(shí)間對(duì)于肉體的控制、時(shí)間的積累以及力量的分配對(duì)肉體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，并通過全景敞視主義來對(duì)于肉體進(jìn)行控制。這就完美地完成了“話語——權(quán)力”邏輯的建構(gòu)。

經(jīng)過了上面的話語權(quán)力的形成與功能作用的分析之后，讓我們將目光轉(zhuǎn)回到我們所觀測(cè)的群體，這個(gè)群體同樣承受著一個(gè)“話語——權(quán)力”邏輯的規(guī)范。這種“話語——權(quán)力”的邏輯實(shí)際上可以分為兩個(gè)部分，一個(gè)方面，是權(quán)力本身的形成。刑釋解教人員本身經(jīng)歷過了國(guó)家權(quán)力的懲罰，這種懲罰除了滿足社會(huì)大眾對(duì)于違背社會(huì)主體規(guī)則的報(bào)復(fù)心理之外，更主要的是要通過刑罰對(duì)于犯罪者本身進(jìn)行教育，還有通過其傳遞給社會(huì)大眾以威懾作用。但是，在話語實(shí)踐的過程中，卻出現(xiàn)了另外的一種權(quán)力的形成。社會(huì)大眾因?yàn)閷?duì)于這個(gè)群體的憤恨或者好奇，往往帶著好奇、窺視、防備、蔑視的心態(tài)進(jìn)行交往，指向其的交往和表述以及心態(tài)并沒有按照原來的威懾性目的樹立進(jìn)行，反而形成了一種獨(dú)特的表面和背后的截然不同的話語體系，這種體系的特征就是表面上客客氣氣小心翼翼，背后敬而遠(yuǎn)之、好奇防備，這就使得一種特殊的權(quán)力體系得以形成。

另一個(gè)方面，是話語權(quán)力形成之后的功能作用。一旦這種話語權(quán)力形成之后，對(duì)于刑釋人員的規(guī)訓(xùn)作用就又符合了福柯在監(jiān)獄的形成描述中所體現(xiàn)的理論了。也就是通過空間的分配、時(shí)間的分割與積累、力量的分配行使權(quán)力的功能，再通過全景敞視主義的監(jiān)視強(qiáng)化權(quán)力的功能。

當(dāng)這種話語權(quán)力形成并發(fā)揮功能之后，符號(hào)便形成了。有人說?？碌脑捳Z理論是一種符號(hào)學(xué)。實(shí)際上，?？虏]有局限在探究符號(hào)的形成以及符號(hào)的意義，而是主要關(guān)注符號(hào)的功能性。換句話說，同樣的話語表達(dá)，當(dāng)出現(xiàn)在不同的情境中或者要實(shí)現(xiàn)不同功能的時(shí)候，其表現(xiàn)的符號(hào)的意義是不同的。在?？碌难劾?，語言的符號(hào)和話語的符號(hào)是兩個(gè)完全不同的概念，舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，“瘋?cè)恕薄靶缘瑰e(cuò)者”這些語言符號(hào)的本身意義與不同情境下的話語符號(hào)的意義就是不同的。再返回到我們研究的刑釋人員的群體，很多語言符號(hào)在他們身上的功能就體現(xiàn)出了不同的話語符號(hào)的功能。

三、標(biāo)簽化的身份與自我認(rèn)知偏差

1.標(biāo)簽化身份的建構(gòu)效應(yīng)

前面說過，?？聦?duì)于權(quán)力是如何形成規(guī)訓(xùn)的描述主要集中在四個(gè)方面：時(shí)間、空間、力量編排和全景敞視主義監(jiān)視。當(dāng)對(duì)象受到權(quán)力的規(guī)訓(xùn)之后，他們的身上就會(huì)體現(xiàn)出規(guī)訓(xùn)的效果，這種效果可以體現(xiàn)在不同的標(biāo)簽上。讓我們按照福柯對(duì)于權(quán)力的論述的幾個(gè)方面來進(jìn)行話語權(quán)力對(duì)于刑釋人員的功能作用論述，并描述其標(biāo)簽化身份的建構(gòu)過程。

在我國(guó)，刑釋解教人員安置幫教制度的主要出發(fā)點(diǎn)是通過對(duì)于刑釋人員的幫扶使其順利回歸社會(huì)，主要是一種以各級(jí)社會(huì)綜合治理機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)，由地區(qū)基層政權(quán)組織操辦，以民間形式出面的援助性工作機(jī)制。在基層政府組織，這個(gè)功能主要由基層司法所或者居委會(huì)來組織實(shí)施。由于基層組織的人員有限，對(duì)于刑釋人員的關(guān)注和幫扶，除了正常的走訪之外，另一個(gè)主要形式是刑釋人員定期的到相關(guān)的組織報(bào)到，并匯報(bào)情況。以社區(qū)矯正人員為例，筆者調(diào)研的社區(qū)要求他們每周兩次集中學(xué)習(xí)或者匯報(bào)思想、參加義務(wù)勞動(dòng)等等。規(guī)定的時(shí)間頻率給這些人員帶來了一些生活的變化，這種變化無疑帶來的是一種持續(xù)的被關(guān)注感，每當(dāng)想到這個(gè)時(shí)間，就會(huì)有強(qiáng)烈的心理感受。

“按照規(guī)定，我們每周有兩次要到政府報(bào)到，匯報(bào)自己的思想，參加義務(wù)勞動(dòng)，這個(gè)時(shí)間是定下來的。我現(xiàn)在在一家公司打工，每次集中教育或者義務(wù)勞動(dòng)時(shí)間如果不是上班時(shí)間還好，要是趕上上班時(shí)間，我需要請(qǐng)假，這是讓我很糾結(jié)的一件事情。請(qǐng)假總會(huì)有老板或者同事問我為什么請(qǐng)假，剛開始的時(shí)候我說有事情，但是，總會(huì)有人刨根問底，我后來就賭氣說：我去撿垃圾啦（義務(wù)勞動(dòng)）。同事們也就只當(dāng)我說是開玩笑，也就不再問了。話雖這樣說，但每次集中教育的請(qǐng)假，我會(huì)在前好幾天就睡不著覺，心理反復(fù)在糾結(jié)如何請(qǐng)假?！薄阅尘徯倘藛T的自述。

福柯曾經(jīng)說過，規(guī)定出一個(gè)與眾不同的自我封閉的場(chǎng)所，并且在場(chǎng)所中按照單元定位或者分割原則使每個(gè)人都有一個(gè)相應(yīng)的單元位置。這就是空間的分割，這種空間的分割在刑釋人員身上體現(xiàn)得很明顯。很多刑釋人員表示，雖然現(xiàn)在已經(jīng)從監(jiān)獄走出來了，鄰居朋友對(duì)待自己表面上也很客氣，但是總覺得有點(diǎn)怪怪的感覺。

“我的人緣在村里面還是不錯(cuò)的，我原來做生意的時(shí)候，有好吃的都會(huì)給左鄰右舍送去，很多人都吃過我的東西，所以，雖然我因?yàn)檫@個(gè)事情（一時(shí)沖動(dòng)打架）進(jìn)去了，回來大家還是對(duì)我很好的，有的時(shí)候還會(huì)和我聊聊，說我一時(shí)沖動(dòng)，確實(shí)是不應(yīng)該。但是我也覺察得到，好像不像原來沒犯事的時(shí)候那么自然了，串門的少了”——摘自某緩刑人員的自述。

其實(shí)，這樣的描述在筆者的調(diào)研中有很多。比如，很多的刑釋人員表示，在出來之后，原來的朋友圈子基本上不再聯(lián)系了，另外建立了一個(gè)新的朋友圈子。還有索性搬離原來的居住地點(diǎn)，轉(zhuǎn)移到一個(gè)新的地方開始新的生活。

福柯說：“單個(gè)肉體變成了一種可以被安置、移動(dòng)與其他肉體結(jié)合的因素，……肉體構(gòu)成了多環(huán)節(jié)機(jī)制的一個(gè)部件”。①[法]米歇爾·福柯：《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，三聯(lián)書店 2012年第4版，第184-185頁。刑釋人員重返社會(huì)之后面臨的一個(gè)重要問題就是重新找到在社會(huì)中的角色。很多刑釋人員面臨著“無技術(shù)、無資金、無背景”的“三無”的尷尬境地，所以，重返社會(huì)的第一個(gè)挑戰(zhàn)就是在社會(huì)中的職業(yè)角色問題。

“你說我們能干啥？沒有技術(shù)，又這么大歲數(shù)了，身體又不好。做生意沒有本錢，上班又沒有什么技術(shù)，我找過村委會(huì)，他們讓我去掃大街，你說我的身體萬一哪天掃大街的時(shí)候犯病了，那不就糟了么”——摘自某緩刑人員的自述。

“我第一回犯事出來之后，也想過找一個(gè)工作，但是當(dāng)服務(wù)員實(shí)在太辛苦，掙錢又少，干了兩天就不想干了，后來又干了幾個(gè)工作，無非就是小工、雜工之類的，確實(shí)不好干”——摘自某重新犯罪人員的自述。

在筆者的調(diào)研過程中，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，刑釋人員主要從事的行業(yè)是保安、小工、保潔行業(yè)、服務(wù)行業(yè)等，社會(huì)地位不高，勞動(dòng)強(qiáng)度大，收入偏低。這種現(xiàn)實(shí)情況也就促進(jìn)了刑釋人員對(duì)于自身身份的認(rèn)知。

全景敞視主義監(jiān)視是?？伦罹哂姓f服力的理論觀點(diǎn)，刑釋人員不但在監(jiān)獄中受到了全景敞視主義監(jiān)視，回歸社會(huì)之后，全方位的監(jiān)視與自我監(jiān)視無時(shí)無刻不發(fā)生在他們的身上。他們也無時(shí)無刻地不在與監(jiān)視抗?fàn)幹?。我?guó)《刑法》第100條明確規(guī)定：“依法受過刑事處罰的人，在入伍、就業(yè)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)如實(shí)向有關(guān)單位報(bào)告自己曾受過刑事處罰，不得隱瞞?！边@就是前科保留制度，我們能夠理解，在國(guó)家的相關(guān)的制度面前，對(duì)于自己的經(jīng)歷進(jìn)行必要的說明是必須的，這是從整體考慮，從大局考慮，但是當(dāng)我們把眼光聚焦到每一個(gè)有過犯罪經(jīng)歷的個(gè)體身上的時(shí)候，就有些殘酷了，特別是很多真心悔改、希望重新回歸社會(huì)，希望擺脫自己的過去的個(gè)體，就會(huì)感受到資源分配的不平衡與不公平。

“我們真得很難，找工作的時(shí)候，總是要給人家簡(jiǎn)歷吧，簡(jiǎn)歷里面總會(huì)要有這段經(jīng)歷的，很多單位看到這段經(jīng)歷就根本不考慮我們了。我有一些朋友在保安當(dāng)負(fù)責(zé)人，人家也很同情我，但是人家也沒辦法啊，我也能理解。有的時(shí)候想辦法在找工作的時(shí)候把這段經(jīng)歷刻意掩蓋掉，就算成了，開始上班了，后面人家一查，也總會(huì)查出來，我們就馬上沒有工作了”——摘自某緩刑人員的自述。

“我自從里面出來以后，就不再和原來的朋友聯(lián)系了，人家都成家立業(yè)了，都有孩子了，我也很自覺，和人家聯(lián)系干啥呢，人家就算有時(shí)間和我一塊玩，我也覺得不好，人家也會(huì)覺得不自在的”——摘自某重新犯罪人員的自述。

2.話語理解偏差

前面對(duì)于話語權(quán)力對(duì)標(biāo)簽化身份的建構(gòu)進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析，在面對(duì)這些話語權(quán)力的時(shí)候，刑釋人員有著自己的理解，這些理解和他們本身的自我認(rèn)知是有著緊密聯(lián)系的。

“在日常生活里面，有很多時(shí)候會(huì)和朋友相聚，在這里面我也會(huì)有很多的尷尬。有一次，過節(jié)的時(shí)候，丈夫的很好的朋友來家里玩，他們?cè)谕饷嫱媾疲际⑶檠?qǐng)我參加，因?yàn)槲以诔C正期間，不能參與，我就一直拒絕，后來丈夫的朋友親自上來邀請(qǐng)，說一塊熱鬧一下多好，我當(dāng)時(shí)就覺得他既然知道（我認(rèn)為他可能會(huì)知道）為什么還這樣來問我，我就很明白地說，我真的不能去，你知道我的情況的啊，當(dāng)時(shí)他的反應(yīng)是很驚詫，半天沒有反應(yīng)過來。我當(dāng)時(shí)感覺到是我的想法或者反應(yīng)太過激烈了。其實(shí)人家根本就不知道?！薄阅尘徯倘藛T的自述

“曾記得剛剛出來的時(shí)候，我到我的姨媽家玩，和姨媽家的兄弟媳婦玩得很好，住了一段時(shí)間之后，我想回去了，姨媽盡力地挽留。又過了一段時(shí)間，姨媽主動(dòng)提出來，說為了能夠讓我多回家陪陪老公（說我老公也不容易），還是放我回去吧。我很隨意地開了個(gè)玩笑，說你們現(xiàn)在都關(guān)心他比關(guān)心我更多。姨媽聽我這樣說以后，很緊張，急忙找我解釋，說也關(guān)心我，只不過是希望我們夫妻多相處而已。反而讓我感覺到很不好意思，本來是我開句玩笑，他們卻怕傷害到我敏感的神經(jīng)，還專門要解釋一下，我覺得他們都很在乎我，在細(xì)節(jié)上關(guān)心我”——同上

“有一次和同事在休息的時(shí)候看電視，電視上正在演保護(hù)野生動(dòng)物，說不能隨便打野鴨，我就隨口說了一句“打一只野鴨判多少時(shí)間”，同事很驚訝地看著我說，你很清楚啊，我當(dāng)時(shí)突然感覺到失言了，因?yàn)檫@是我在監(jiān)獄里面學(xué)到的，但是我不愿意讓別人知道，也許同事也是隨便驚訝開個(gè)玩笑，但是對(duì)我的影響相當(dāng)大，我覺得很不自在，也覺得很不舒服?！薄?/p>

日常生活中的同樣的語言表述，在這個(gè)群體身上就可能產(chǎn)生出不同的理解，這種理解是出自對(duì)于自身標(biāo)簽的深刻認(rèn)知的，理解的偏差會(huì)導(dǎo)致很多行為選擇的偏差。

“有的時(shí)候走到街上，別人看我一眼，我就覺得很慌，精神緊張，感覺總是有人在盯著我，干什么都不自在。會(huì)出汗，緊張。后來想想，別人怎么看怎么說我也管不了，也沒辦法管，那就只能管自己了。想想在里面呆過這么長(zhǎng)時(shí)間，已經(jīng)是白紙上有了很大的污點(diǎn)了，虱子多了不怕咬，債多了不愁，也就不顧了?！薄阅持匦路缸锶藛T的自述。

在某種程度上，表情和目光甚至聲音是一種具有極大功能性的權(quán)力載體。張檸在《土地的黃昏》一書中，專門對(duì)于生理性咳嗽和社會(huì)性咳嗽進(jìn)行過生動(dòng)的描述。生理性咳嗽很簡(jiǎn)單，生病后的咳嗽，這種咳嗽往往是需要刻意地掩飾的，以防引起別人的不適，而社會(huì)性咳嗽則是表達(dá)信息的一種方式，張檸說，農(nóng)民的社會(huì)性咳嗽往往是由權(quán)威者發(fā)出，目的在于提醒或者警告，而當(dāng)這種咳嗽的形式廣而言之的時(shí)候，就會(huì)有很多的意義，比如，單位里領(lǐng)導(dǎo)的咳嗽傳遞出的提醒信號(hào)，黑社會(huì)中的老大的咳嗽可以傳遞動(dòng)手的信號(hào)，朋友交往中的咳嗽可以表達(dá)不滿或者掩蓋尷尬。這就是聲音的微觀權(quán)力的有效表達(dá)。對(duì)于刑釋人員群體，有的時(shí)候生理性的咳嗽在他們面前會(huì)被理解成社會(huì)性咳嗽，提醒他們注意自己的身份。

“有次大家一起玩，我玩得很高興，也很投入，大家都在為我鼓掌，我還挺高興的，然后我無意中看到一個(gè)比較熟的朋友在向我微笑，他是知道我的事情的，我突然就沒有熱情了，就不像剛才那么高興了，也就沒有再繼續(xù)開心地玩下去”——摘自某緩刑人員自述。

“我從來不向朋友借錢，即便是實(shí)在熬不過了，我也會(huì)用最短的時(shí)間把錢還上。在和朋友一塊玩的時(shí)候，只要我有錢，我從來不會(huì)讓朋友掏錢，因?yàn)槲艺J(rèn)為，錢不是重要的，重要的是朋友的關(guān)系。曹操說寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我，我覺得我是和他相反的，我寧愿為朋友付出，也絕對(duì)不會(huì)讓朋友吃虧”——摘自某重新犯罪人員的自述。

在我的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)刑釋人員在與人交往的過程中，自覺或不自覺地將自己的地位放在弱勢(shì)或者被動(dòng)的位置，試圖通過這樣的交往方式獲得認(rèn)可和肯定，在這樣的交往過程中，除了心理方面的因素，還有就是受到自身標(biāo)簽化身份的深刻影響。

四、話語權(quán)力的重構(gòu)

1.話語權(quán)力形成的環(huán)境的弱化

前文曾經(jīng)對(duì)于?？碌摹缎越?jīng)驗(yàn)史》一書中對(duì)于性壓抑和性反抗的內(nèi)容進(jìn)行過簡(jiǎn)單的論述。?？抡J(rèn)為，對(duì)于性話題的壓抑并沒有起到初始效果，反而掀起了不同的專業(yè)或者行業(yè)對(duì)于性話題的研究討論的熱潮。其實(shí)，對(duì)于刑釋解教人員的話語權(quán)力的形成也是這樣的一個(gè)過程。

我國(guó)的監(jiān)獄法對(duì)于刑釋解教的人員的重新回歸社會(huì)做出了明確規(guī)定：罪犯服刑期滿，監(jiān)獄應(yīng)當(dāng)按期釋放并發(fā)給釋放證明書（第三十五條）；罪犯釋放后，公安機(jī)關(guān)憑釋放證明書辦理戶籍登記（第三十六條）；對(duì)刑滿釋放人員，當(dāng)?shù)厝嗣裾畮椭浒仓蒙?，刑滿釋放人員喪失勞動(dòng)能力又無法定贍養(yǎng)人、扶養(yǎng)人和基本生活來源的，由當(dāng)?shù)厝嗣裾枰跃葷?jì)（（第三十七條）；刑滿釋放人員依法享有與其他公民平等的權(quán)利（第三十八條）。從另一個(gè)方面，我國(guó)《刑法》第100條又明確規(guī)定：“依法受過刑事處罰的人，在入伍、就業(yè)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)如實(shí)向有關(guān)單位報(bào)告自己曾受過刑事處罰，不得隱瞞。”這就形成了一個(gè)無形的矛盾，一方面，國(guó)家給予刑釋人員的權(quán)利是享受和其他公民平等的權(quán)利，另一方面，在刑釋人員的回歸社會(huì)的生活中，又無時(shí)無刻不受到曾經(jīng)受過刑事處罰的歷史的影響。這個(gè)矛盾，從宏觀上造成了刑釋人員的身份標(biāo)簽的形成。換句話說，從根本目的上，這個(gè)群體應(yīng)該是融入正常公民群體的，而在融入過程中卻受到了身份標(biāo)簽的限制，從而引起各種社會(huì)生活的掣肘。另一個(gè)方面，犯罪人員經(jīng)過國(guó)家的刑罰已經(jīng)為其過錯(cuò)進(jìn)行了補(bǔ)償，就應(yīng)該受到社會(huì)的接納。但是，實(shí)際情況是，對(duì)于刑釋人員的關(guān)注卻一直沒有停止。在社會(huì)大眾的眼中，這是一個(gè)特殊的群體，他們身上有著不同于其他人的標(biāo)簽，大眾看待他們的心態(tài)中充滿著提防、好奇、窺視甚至厭惡的因素，這些因素會(huì)通過不同的形式表現(xiàn)出來，最終形成了一個(gè)獨(dú)具特點(diǎn)的話語權(quán)力體系。

按照上述的矛盾規(guī)律，指向刑釋人員群體的話語權(quán)力的環(huán)境就得以建立，我們需要做的，是將這種環(huán)境的構(gòu)建進(jìn)行弱化，從而淡化這種話語權(quán)力的形成。主要可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。

一方面，在政策層面對(duì)于前科保留制度進(jìn)行必要的改革。前科保留制度從整體考慮是為了社會(huì)整體環(huán)境穩(wěn)定有序的正常需求，但是，從微觀角度，對(duì)于刑釋人員個(gè)體的影響是極為深刻的，所謂的前科是他們永遠(yuǎn)揮不去的噩夢(mèng)，也是社會(huì)大眾用有色眼鏡觀測(cè)他們的一個(gè)助推手。當(dāng)然，現(xiàn)階段下完全取消前科保留的制度是有難度的，但是可以從一些角度進(jìn)行逐步的改革。比如，可以根據(jù)行業(yè)的不同對(duì)于某些行業(yè)取消政治審查的制度，使得刑釋人員的就業(yè)市場(chǎng)更為廣闊；另一個(gè)角度，可以根據(jù)刑釋人員所犯案件的類別和程度，進(jìn)行有針對(duì)性的前科保留制度的取消，這有利于他們盡快融入正常的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，也給予其公平公正的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。

第二，我們現(xiàn)在的幫教工作主要是針對(duì)刑釋人員的跟蹤服務(wù)，從出發(fā)點(diǎn)上來講，這些工作在預(yù)防重新犯罪的效果上是明顯的，但是，卻從另一個(gè)方面不可避免地營(yíng)造了話語權(quán)力的形成環(huán)境。讓我們來回顧一下我國(guó)監(jiān)獄法中對(duì)于罪犯的教育改造做出的規(guī)定：“采取因人施教、分類教育、以理服人的原則，采取集體教育與個(gè)別教育相結(jié)合、獄內(nèi)教育與社會(huì)教育相結(jié)合的方法；重點(diǎn)關(guān)注罪犯的思想教育；因材施教主要是根據(jù)犯罪人員的特點(diǎn)進(jìn)行初中高級(jí)教育，并且，為了能夠?yàn)榉缸锶藛T做好重新就業(yè)的準(zhǔn)備，還進(jìn)行一定的職業(yè)教育，并頒發(fā)職業(yè)資格證書；另外，重視人性化管理，保證犯罪人員的勞動(dòng)教育過程中按照國(guó)家的勞動(dòng)保護(hù)、勞動(dòng)時(shí)間等相關(guān)規(guī)定實(shí)施，組織罪犯開展適當(dāng)?shù)捏w育活動(dòng)和文化娛樂活動(dòng)?！边@是一種將幫教服務(wù)前移的有效手段。監(jiān)獄改造的主要目的，一個(gè)是為了使犯罪人員深刻認(rèn)識(shí)到自身的錯(cuò)誤，并加以改正，另一個(gè)最重要的是為其成功回歸社會(huì)做好充分準(zhǔn)備。所以，進(jìn)一步加強(qiáng)在監(jiān)獄期間的技術(shù)傳授、技能鍛煉是一個(gè)有效的做法。如果能夠使犯人在服刑期間做好充分的回歸社會(huì)的準(zhǔn)備工作，那么，刑釋之后的幫教工作就會(huì)輕松很多，也從一個(gè)角度有效地弱化了話語權(quán)力環(huán)境的形成。

第三，長(zhǎng)期形成的社會(huì)文化對(duì)于刑釋人員群體的態(tài)度也是話語權(quán)力形成的另一個(gè)推動(dòng)力。記得剛剛改革開放初期，刑釋人員無法正常地找到工作，被逼經(jīng)商下海，卻在充滿機(jī)會(huì)的社會(huì)撈到第一桶金，社會(huì)大眾對(duì)于他們的心態(tài)往往帶著艷慕和嫉妒，正所謂“英雄不問出處”。到了現(xiàn)在，隨著社會(huì)的發(fā)展，多樣性增強(qiáng)，很多刑釋人員陷入了“三無”的尷尬境地，缺少競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)和實(shí)力，社會(huì)大眾的心態(tài)又轉(zhuǎn)為鄙視和警惕。無論何種心態(tài)，都體現(xiàn)著對(duì)于這個(gè)群體特殊的觀測(cè)角度。實(shí)際上，引導(dǎo)寬容的社會(huì)心態(tài)，建立平等尊重的和諧社會(huì)氛圍有利于改變這種情況。

2.話語權(quán)力功能發(fā)揮的常態(tài)化應(yīng)對(duì)

從某種角度來講，話語權(quán)力的功能發(fā)揮實(shí)際上就是微觀權(quán)力規(guī)訓(xùn)效應(yīng)的發(fā)揮。刑釋人員群體在回歸社會(huì)過程中無時(shí)無刻不受到這種規(guī)訓(xùn)的影響，我們需要做的是，營(yíng)造寬容和諧的社會(huì)環(huán)境，盡量減少微觀權(quán)力的規(guī)訓(xùn)效應(yīng)，使刑釋人員能夠像正常人一樣享受社會(huì)公平的機(jī)會(huì)。當(dāng)然，按照?？碌臋?quán)力論述，這種設(shè)想很難得以實(shí)現(xiàn)，但我們可以在一些做法上做出一定的努力。

福柯曾經(jīng)說過，監(jiān)視的目的不是要破壞或者壓制一些行動(dòng)，而是具有生產(chǎn)性和建設(shè)性的。這一點(diǎn)對(duì)于刑釋人員來講，是具有十分重要的借鑒意義的。在我們的調(diào)研過程中，大多數(shù)人認(rèn)為外界的目光和話語傳遞過來的信息對(duì)他們都是壓力，這些壓力讓他們抬不起頭。另一個(gè)方面，也確實(shí)有將外界的質(zhì)疑與壓力轉(zhuǎn)變?yōu)榍斑M(jìn)的動(dòng)力，與生活抗?fàn)帲詈蟮玫匠晒Φ男提屓藛T的例子。所以，加強(qiáng)對(duì)于刑釋人員的幫扶，重點(diǎn)在于增強(qiáng)其生活的自信心，激發(fā)其自強(qiáng)不息、奮發(fā)圖強(qiáng)的內(nèi)在動(dòng)力。另外，對(duì)于刑釋人員來講，話語權(quán)力帶來的空間的區(qū)隔和力量的編排都是他們難以正常融入社會(huì)的瓶頸?？梢酝ㄟ^加強(qiáng)對(duì)于刑釋人員的心理疏導(dǎo)、提供更多的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)等手段提升群體的社會(huì)能力。

總之，我們從來不否認(rèn)對(duì)于刑釋人員群體的社會(huì)性關(guān)注，這種關(guān)注是符合權(quán)力運(yùn)行邏輯的，但是，我們所要進(jìn)行的努力是使這種關(guān)注成為促進(jìn)刑釋人員回歸社會(huì)的推動(dòng)力，而不是阻力。關(guān)注的目的是為了不關(guān)注，這個(gè)目的要從政策、社會(huì)文化和刑釋人員本身出發(fā)進(jìn)行綜合的努力才能夠得以實(shí)現(xiàn)。