劉文洋

（遼寧師范大學(xué)外國語學(xué)院，遼寧大連 116029）

憑借《達(dá)·芬奇密碼》，丹·布朗一躍成為世界頂級暢銷書小說家，“丹·布朗熱”也已成為當(dāng)今文壇乃至全球不可小覷的一個文化現(xiàn)象。如今，《達(dá)·芬奇密碼》余溫猶在，不過，中國部分學(xué)者卻將其歸類為流行小說不屑加以評論，忽視了小說轟動背后釋放的西方文學(xué)新走向的信號。歸根結(jié)底，《達(dá)·芬奇密碼》的懸疑主題順應(yīng)了21世紀(jì)西方文化尋根的思潮，反映出精神疲倦的現(xiàn)代人類潛意識中復(fù)歸于原始的愿望，希望在陽剛的、暴力的、攻擊性文化價值之外找回史前女神文明的、陰柔的、和平的價值。雖然丹·布朗在作品伊始即打出“非虛構(gòu)”的旗號，不少批評者還是指出小說中有諸多捏造之處，不過從社會文化人類學(xué)的角度出發(fā)，丹·布朗的顛覆性理論也并非空穴來風(fēng)，毫無依據(jù)。

一、《達(dá)·芬奇密碼》

《達(dá)·芬奇密碼》是一本知識型懸疑小說，重重迷霧之中，丹·布朗引領(lǐng)讀者徜徉于藝術(shù)作品之中，試圖還原塵封已久的歷史真相。小說開篇，巴黎盧浮宮美術(shù)博物館年邁的館長雅克·索尼埃（JacquesSauniere）在博物館內(nèi)遭到槍擊，生命垂危。臨死前，索尼埃強(qiáng)忍痛楚，用自己的身體擺成了達(dá)·芬奇名畫《維特魯威人》的樣子，并且在盧浮宮內(nèi)留下了一連串難以捉摸的密碼，希望能夠借此傳遞自己多年來保守的秘密。由于館長留下的密碼，哈佛大學(xué)宗教符號學(xué)教授羅伯特·蘭登（Robert Langdon）卷入命案中，他結(jié)識了館長的孫女——密碼破譯家索菲·奈芙（Sophie Neveu）。蘭登與奈芙攜手破譯密碼，在與謀殺的幕后操縱者斗智斗勇的角逐中，真相層層浮出水面：索尼埃原來是郇山隱修會這一秘密組織的領(lǐng)袖，達(dá)·芬奇也曾是該組織中的一員，該組織掌握的圣杯秘密足以動搖基督教的基本教義。令人震驚的事實真相、名畫背后隱藏的驚天秘密終于要大白于天下。

《達(dá)·芬奇密碼》一經(jīng)問世，就在美國文化界引起了極大反響。美國各大媒體，如《紐約時報》、《時代周刊》、《今日秀》、《人物》、《紐約客》以及“美國之音”等紛紛對此作了詳盡的報導(dǎo)［1］。雖然丹·布朗在小說的最前面宣稱：“本書中所有關(guān)于藝術(shù)品、建筑、文獻(xiàn)和秘密儀式的描述均準(zhǔn)確無誤。”［2］但隨著小說的熱賣，書中大量歷史、宗教懸疑引起的爭議紛至沓來，一些基督教徒嚴(yán)厲譴責(zé)丹·布朗，稱其為“陰謀理論家”。誠如基督學(xué)者及評論家所批判的那樣，小說中一些言之鑿鑿的論據(jù)與正宗歷史典籍有不少相互牴牾之處，但小說中對于傳統(tǒng)基督教神學(xué)的顛覆論證卻也不是空穴來風(fēng)，全然無證可考的。例如，關(guān)于基督教的形成、象征及其儀式部分的描述在社會文化人類學(xué)領(lǐng)域內(nèi)確實班班可考。正是在這些虛虛實實的論據(jù)中、在學(xué)者們唇槍舌劍的爭論中，讀者愈發(fā)深受其吸引。畢竟作為大眾文化的代表，《達(dá)·芬奇密碼》如若純粹依靠反基督教傳統(tǒng)的叛逆觀點(diǎn)之類的噱頭不可能掀起大眾如此高的閱讀熱情，沒有一定科學(xué)依據(jù)的純虛構(gòu)情節(jié)是無法真正做到雅俗共賞的。

二、社會文化人類學(xué)

經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展一度使人類為自身境遇的改善而歡欣鼓舞，不過這種盲目的樂觀情緒在面臨當(dāng)代的一系列諸如能源、生態(tài)、信仰等方面的危機(jī)時蕩然無存。人類不再對現(xiàn)代性的理想化抱有虛幻的妄想，而是用憂患的眼光重新審視現(xiàn)代性的悖論?！哆_(dá)·芬奇密碼》中丹·布朗對基督教的解構(gòu)，小說中的東方轉(zhuǎn)向、原始轉(zhuǎn)向和性別、生態(tài)轉(zhuǎn)向反映出了西方學(xué)者對現(xiàn)代性危機(jī)的回應(yīng)：文化尋根是全球化趨勢下一種反叛現(xiàn)代性的普遍反應(yīng)。在過去的20世紀(jì)，西方文化尋根發(fā)展成為波及范圍最廣泛的思想運(yùn)動和民間文化復(fù)興運(yùn)動，在理論上也催生了一大批重要的思想成果，其中以社會文化人類學(xué)領(lǐng)域的成就最為卓著［3］104。人類學(xué)（anthropology）是從生物和文化的角度對人類進(jìn)行全面研究的學(xué)科群。該詞由anthropos（人）和logos（科學(xué)）組成，從詞源上理解，就是有關(guān)人類的知識學(xué)問。1954年，聯(lián)合國教科文組織正式承認(rèn)人類學(xué)學(xué)科［4］。由于各國人類學(xué)研究側(cè)重點(diǎn)的不同，對人類學(xué)的理解及分類也存在差異。不過當(dāng)前國際學(xué)術(shù)界普遍公認(rèn)的人類學(xué)分科方法是將人類學(xué)分為從生物學(xué)的角度來研究人類體質(zhì)變化的體質(zhì)人類學(xué)，以及從文化的觀點(diǎn)來研究人類文化發(fā)展變遷的文化人類學(xué)兩大分支。在文化人類學(xué)這個大的分支學(xué)科下面又有三個較小的分支學(xué)科，即以研究人類各個民族的文化與社會為主的民族學(xué)，以研究過去人類生活與活動的物質(zhì)遺存為主的考古學(xué)，還有專門研究人類語言的語言學(xué)。其中，由于研究方式的不同以及地區(qū)的差異，民族學(xué)這門分支學(xué)科又往往被稱為社會人類學(xué)（英國及歐洲大陸等地一些國家）或文化人類學(xué)（美國等一些國家），亦可統(tǒng)稱之為社會文化人類學(xué)［5］2。

社會文化人類學(xué)是研究人類的文化屬性或社會屬性的科學(xué)，作為跨學(xué)科的一個研究熱點(diǎn)，社會文化人類學(xué)主要從全觀性的視角探究世界各民族文化模式的異同，主要關(guān)注人類文化與社會的起源、成長以及變遷的過程，分析比較各個種族、民族、國家、地區(qū)的社會文化的異同，從中總結(jié)出一些帶規(guī)律性的東西［5］3。德國著名人類學(xué)家巴斯蒂安（Bastian）的著作《歷史上的人》的出版標(biāo)志著社會文化人類學(xué)的誕生。社會文化人類學(xué)研究的涵蓋面可以是十分寬泛的，只要是從“文化”的視角對人類社會及其觀念形態(tài)的形成、發(fā)展與變遷之情形進(jìn)行探討的東西，就應(yīng)當(dāng)納入其研究范疇。社會文化人類學(xué)家分析的是世界上各種不同的民族與種族的文化系統(tǒng)，這門學(xué)科顯然具有全觀性（Holistic）的特點(diǎn)，而其研究的終極目的就是發(fā)現(xiàn)各民族的社會文化模式的異同，揭示這些文化變遷的過程以及決定變遷的內(nèi)在規(guī)律。丹·布朗在《達(dá)·芬奇密碼》中，將人類學(xué)的知識納入小說的基本情節(jié)中，這種文學(xué)與人類學(xué)相互作用的全新視角，正是21世紀(jì)世界范圍內(nèi)的文學(xué)創(chuàng)作變革的一個全新范式，是西方人文學(xué)者應(yīng)對現(xiàn)代性危機(jī)的全球化與地方化（“全球地方化”）雙向思維的文化感悟。

三、《達(dá)·芬奇密碼》中的社會文化人類學(xué)闡釋

（1）基督教中的異教成分 現(xiàn)代性危機(jī)中，西方學(xué)者已經(jīng)意識到西方文明重物質(zhì)與科學(xué)的弊端，他們竭力擺脫歐洲中心主義和白人種族主義的價值觀的束縛，重新整合東西方的傳統(tǒng)。例如，馬丁·貝爾納（Martin Bernal）在其驚世杰作《黑色雅典娜》中提出西方古典文明的深厚根源在于亞非語文化，闡釋了希臘文明起源的埃及模型與雅利安（印歐）模型假說觀。丹·布朗在《達(dá)·芬奇密碼》中繼承了文化尋根思潮的非西方中心主義的觀點(diǎn)，從社會文化人類學(xué)的維度追溯了基督教的起源，掀起了一個重新認(rèn)識基督教本質(zhì)的風(fēng)潮。《達(dá)·芬奇密碼》中的主人公符號學(xué)家蘭登認(rèn)為從基督教的象征符號中可以找到許多非西方色彩的異教的痕跡。根據(jù)社會人類學(xué)家的早期考證，幾乎所有天主教的儀式——如主教加戴法冠、圣壇、贊美詩以及領(lǐng)圣餐等等，都直接來自早期的神秘異教。例如，天主教圣人頭上的光環(huán)類似于埃及頭頂圓盤的阿頓神。公元前14世紀(jì)，法老阿蒙霍普特四世極力推崇阿頓神（Aten），他將阿頓神比作太陽神拉，目的是為了讓其與阿蒙神相抗衡。阿蒙霍普特在位期間宣布阿頓神為“人類唯一的造物主”，實行單一的神靈信仰，禁止人們崇拜除阿頓神以外的一切神靈。阿頓神以巨大的紅色圓盤為象征，在表現(xiàn)阿頓神至高地位的浮雕和木雕中，阿頓神頭頂圓盤，圓盤向外射發(fā)出無數(shù)炫目的光芒，而在隨后的變遷中，埃及阿頓神頭頂象征“最強(qiáng)神光”的圓盤演變?yōu)樘熘鹘淌ト祟^上的光環(huán)。而古埃及母性及生育女神伊西斯（Isis）哺育奇跡受孕的兒子光明之神荷魯斯的壁畫為童貞女瑪麗亞抱著小耶穌的畫像提供了藍(lán)本。伊西斯女神的地位頗高，她的信眾并不僅僅局限于埃及，還遍布于希臘和羅馬。伊西斯是冥神奧西里斯的妻子，在丈夫被邪惡之神賽特謀殺之后，她剪斷長發(fā)，身穿喪服，千辛萬苦找到了丈夫的尸體。她將丈夫的尸體秘密帶回埃及，藏在一處沼澤地里。然而邪惡之神賽特最終還是發(fā)現(xiàn)了奧西里斯的尸體，他殘忍地將尸身分割成14份，撒落到埃及各處。在眾神的幫助下，伊西斯飽經(jīng)坎坷艱辛終將尸身各個部分找回，但卻驚訝地發(fā)現(xiàn)丈夫的生殖器已被魚吞吃了。伊西斯將尸體拼接起來，運(yùn)用神力使奧西里斯復(fù)活，并讓他成為了冥界之王。隨后，伊西斯生下了兒子荷魯斯。社會文化人類學(xué)家的發(fā)現(xiàn)支持了西方現(xiàn)代學(xué)者對現(xiàn)代性的反叛，他們渴望在多元化的文化背景中尋找基督教的根源，在此過程中，亞非文明特別是非洲文明得到了前所未有的重視。

社會文化人類學(xué)家對于各民族古老信仰和習(xí)俗的調(diào)查研究表明基督教的某些節(jié)日與慶祝儀式確實與異族文化中的節(jié)日相吻合，種種巧合并不能簡單歸結(jié)為歷史的偶然。例如，基督教徒最重要的節(jié)日之一——圣誕節(jié)，追本溯源來自于異教徒對太陽的崇拜。公元46年羅馬統(tǒng)治者儒略·凱撒頒行儒略歷（Julian calendar），這是一部純粹的陽歷，由于誤差較大，被格里歷所取代。儒略歷是為了切合太陽的運(yùn)行規(guī)律而制定的，其中12月25日被規(guī)定為冬至，這一天被認(rèn)為是太陽的誕辰，因為從這一天起，白晝時間慢慢增長，太陽的能量是在一年中的這個轉(zhuǎn)折點(diǎn)上開始隨之慢慢增強(qiáng)的。崇拜太陽神的異教徒都把這一天當(dāng)作春回大地、萬物復(fù)蘇的開始。著名的社會人類學(xué)家詹姆斯·弗雷澤博士在其人類文化史上偉大的著作《金枝》中就生動地描述了在亞洲敘利亞和非洲埃及舉行的太陽誕生節(jié)的儀式。紀(jì)念者躲在某個內(nèi)殿里，到了午夜，他們從里面跑出來，高聲喊道：“童女分娩了！光亮加強(qiáng)了！”埃及人甚至拿一個嬰兒的偶像代表新生下來的太陽，他們在太陽的生日，即冬至的時候，把嬰兒偶像拿出來給信徒們看［6］?；浇探虝x擇12月25日作為耶穌的誕辰是為了把異教徒對太陽的忠愛轉(zhuǎn)移到象征“正義的太陽”的人身上。并且，通常用來增添節(jié)日氣氛的綠色圣誕樹也起源于原始的樹神能福佑人的信仰。每當(dāng)冬季來臨、大地枯萎之時，異教徒會把一些長青植物的樹枝帶回家中，用這種形式來表示保護(hù)生命的本質(zhì)直到春天的再次到來，這種信仰變遷為如今圣誕節(jié)中人們陳設(shè)在家中的圣誕樹?；浇虖漠惤谭矫嬉瓒鴣淼闹T多習(xí)俗主要是由于基督教初期受到羅馬統(tǒng)治者的打壓，基督教為了爭取更多的會眾、鞏固自身的地位以及擴(kuò)大其影響，不得不對異教徒做出一些妥協(xié)，在宗教儀式和習(xí)俗中融入異教的成分，以期最大程度上爭取信徒。不過，當(dāng)基督教成為一種占統(tǒng)治地位的宗教形態(tài)時，基督徒曾經(jīng)經(jīng)歷過的迫害卻使其產(chǎn)生了偏激的報復(fù)心態(tài)，結(jié)果就表現(xiàn)為對異教的堅決地不妥協(xié)和不寬容。社會文化人類學(xué)的發(fā)展逐步驗證了《達(dá)·芬奇密碼》中提到的基督教起源中的異教成分，尤其是基督教的亞非文化根基，讀者應(yīng)該意識到的是，丹·布朗對基督教正統(tǒng)性的挑戰(zhàn)反映了全球觀背景下西方文化對東方文化存在價值的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)同、文明優(yōu)越主義的顛覆及西方文化對被壓抑的“文化他者”的反思。

（2）圣杯之女性隱喻 《達(dá)·芬奇密碼》情節(jié)沖突主要圍繞著郇山隱修會（The Priory of Sion）和天主事工會（Opus Dei）的沖突展開，前者宣稱他們掌握著基督教歷史上最大的秘密，一旦揭開它就會動搖整個基督教的根基，而后者的使命則是永遠(yuǎn)封鎖住這個秘密并且消滅前者［7］。郇山隱修會的成員崇拜女神，他們認(rèn)為君士坦丁大帝和他的男性繼承人們通過將女性神靈邪惡化的宣傳活動，成功地將基督教轉(zhuǎn)變?yōu)槟行越y(tǒng)治的宗教，將女神的地位從現(xiàn)代宗教中抹去了。耶穌實際上是一位名副其實的女性主義者，圣經(jīng)中提到的妓女抹大拉的瑪利亞實際上是耶穌的愛人，耶穌基督不僅同瑪利亞結(jié)了婚，他還當(dāng)了父親。抹大拉的瑪利亞就是圣杯，她是生下耶穌基督王室后代的圣杯。她是傳承耶穌王室血統(tǒng)的女性，是孕育神圣果實的那條蔓藤［8］。圍繞基督教圣杯流傳下來的故事有很多版本，圣杯主要是作為容器，因承載過耶穌的圣血而被賦予了神性。雖然布朗在自傳中也反復(fù)聲稱他的意圖并不是要反對基督教，但是他的圣杯象征著失落的女神的觀點(diǎn)著實給以父權(quán)制為基礎(chǔ)的基督教及人們傳統(tǒng)的男性上帝觀的信仰帶來了不小的沖擊。

20世紀(jì)以來的人類學(xué)主流通過全球范圍的田野作業(yè)雖不能證實母權(quán)制的普遍性，但伴隨著考古學(xué)和人類學(xué)的大發(fā)展，成千上萬沉埋在漫漫黃塵之下的古老女神偶像得以重新展現(xiàn)在世人面前［9］。這些遠(yuǎn)古時期信仰的遺留物：從幾萬年前的舊石器時代末期，到1萬年前的新石器時代，大量的石制的、陶制的和骨制的女性雕像，足以證明女神崇拜曾經(jīng)的存在。世界上最早的女性形象浮雕是法國洛塞爾地方出土的女神，距今約2.5萬年，浮雕中的女性身形肥碩，雙乳豐滿，是原始社會希冀多產(chǎn)與豐收的典型象征；1908年在奧地利發(fā)現(xiàn)的“威林多夫的維納斯”，距今也有2.5萬－3萬年了，雕像沒有任何面部特征，突出表現(xiàn)的仍是肥碩的女性體形和豐乳、巨腹。近代出土的遍布世界各地的不同史前文化類型的女性雕像，通常被稱為“史前維納斯”，這些今天看來并無多少美感可言的女性形象擁有的共同的顯著特征也是豐乳、巨腹和肥臀。這些女性偶像突出了原始人對生殖的崇拜，在食物匱乏的遠(yuǎn)古時代人們依賴大地的豐產(chǎn)滿足最基本的生存需求，通過大地與女性之間的類比聯(lián)想，原始初民直觀地將大地的多產(chǎn)豐饒等同于女性的繁育能力，因此產(chǎn)生了最初的大母神崇拜。大母神的崇拜產(chǎn)生于世界不同文化的所有初民對于母權(quán)社會中的“偉大母親”的諸多體驗的積淀。這些有益于人類繁衍發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，例如對于女性生育力的崇敬、對于女性孕育、保護(hù)后代的崇敬等等，全部存留在集體無意識深處［10］。榮格認(rèn)為大地母親是人類集體無意識中的一個主要原型，人類的母親模仿和重復(fù)生命在大地的子宮孕育的行為，胎兒和出生，也就是重復(fù)著宇宙創(chuàng)生人類的行為，女性的生產(chǎn)也就是微型的宇宙生產(chǎn)。女性繁衍后代的子宮因其可以容納新生的嬰兒被認(rèn)為是最富有創(chuàng)造力的容器，母神的原初形態(tài)也常常表現(xiàn)為容器狀——象征孕育的子宮或母腹。大英博物館藝術(shù)收藏品中就有一只綠花瓶，其形體顯然被賦予明顯的女性意義，從“史前維納斯”到容器女神的形象演化可以清晰地看出，世界各個文化中都有著將女性的身體等同于容器的原始體驗。因此，《達(dá)·芬奇密碼》中郇山隱修會提出圣杯的實質(zhì)是女神崇拜的顛覆性的觀點(diǎn)從社會文化人類學(xué)的考證來看是有據(jù)可查的。《達(dá)·芬奇密碼》中的圣杯追尋其實是西方當(dāng)前女神復(fù)興思潮的顯像，體現(xiàn)了西方思想的性別、生態(tài)轉(zhuǎn)向。從性別角度看，女神的復(fù)興挑戰(zhàn)了父權(quán)制的男神中心神譜地位，借以宣揚(yáng)性別平等及廣義的平等理念；從生態(tài)角度看，女神與大地母親的隱喻思維喚起處在文明變遷、生態(tài)嚴(yán)重破壞的現(xiàn)代社會中人類欲求回返母體、重建原初人與自然和諧狀態(tài)的強(qiáng)烈渴望，當(dāng)代思想中的女性主義和生態(tài)主義兩大趨勢亦在此處融合，交互發(fā)展。

（3）神婚儀式 《達(dá)·芬奇密碼》在情節(jié)伊始就預(yù)設(shè)了一個懸念，即館長索尼埃和他的孫女奈芙之間的疏離。丹·布朗在驚悚緊張的故事情節(jié)設(shè)置中時常穿插著奈芙對于過去的回想，這種倒敘自然地引發(fā)讀者的好奇與疑問，將情節(jié)逐漸推向高潮。奈芙與爺爺相依為命，過往的一切在奈芙的記憶中留下了一幅幅溫馨的畫面。然而一次，奈芙從英國的研究生院提前幾天回家度春假，她想給祖父一個驚喜，卻意外地在祖父位于郊外的別墅中目睹了令她震驚的一幕。當(dāng)蘭登追問奈芙與祖父不和的原因時，奈芙的吞吐囁嚅撩撥著讀者的閱讀興趣，使他們醉心于在離奇的故事中繼續(xù)追逐情節(jié)的發(fā)展。其實，奈芙無意中目睹的是一場擁有兩千年歷史的神圣儀式——神婚。主人公符號學(xué)家蘭登對此的解釋是：神婚源于古埃及的祭司與女祭司們對女性生殖力的崇拜，是男人與女人借以感知上帝的行為。奈芙目睹的集體性行為并不是傷風(fēng)敗俗的群體道德淪喪，而是某些秘密團(tuán)體一種追求靈魂升華的方式。從社會文化人類學(xué)的觀點(diǎn)來看，集體性行為的儀式來源于原始初民對于性行為可以產(chǎn)生新的生命與大地豐產(chǎn)之間錯誤的聯(lián)系。在歷史的最初時期，歐洲大陸仍然覆蓋著無垠的原始森林，因而對樹神的廣泛崇拜是非常自然的；在食不果腹的歷史蠻荒年代，能為人類提供食糧的植物更是備受推崇。原始初民認(rèn)為樹木花草皆有生命，這種觀念致使他們將植物也按照性別加以區(qū)分。他們認(rèn)為世界在很大程度上是受超自然力支配的，樹木植物是有意識的生命，在其簡單的信念中萬物有靈觀與巫術(shù)信仰融為一體。根據(jù)同類相生的順勢巫術(shù)原則，原始初民認(rèn)為人類的兩性結(jié)合可以促使植物加快生長。從社會文化人類學(xué)家對習(xí)俗儀式的考察中可以得知，一些原始民族在播種或收割時，男女會通過交歡的方式希冀芽苗茁長、大地多產(chǎn)、五谷豐登?！哆_(dá)·芬奇密碼》中，奈芙是在學(xué)校放春假的時候回家偶然目睹神婚儀式的。春天正是萬物復(fù)蘇、農(nóng)民播撒種子的季節(jié)，是某些原始民族通過舉行兩性結(jié)合儀式期盼多產(chǎn)的季節(jié)。從社會文化人類學(xué)的意義上可以推斷，神婚儀式是原始初民簡單信仰的遺俗的一種變體：原始初民的性儀式是出于其在艱苦惡劣環(huán)境下，為了自身的生存需要期盼大地多產(chǎn)的自發(fā)及直接的反應(yīng)；隨著物質(zhì)條件的不斷改善、科學(xué)的普及，宗教思想已經(jīng)取代了并不能發(fā)揮多大實際功能的原始巫術(shù)，這種儀式逐漸變遷為追求精神感知的純理性的境界。然而，在新世紀(jì)的種種危機(jī)征兆中，原始性卻成為治療現(xiàn)代性頑疾的一劑良藥。西方文化思潮中的“原始情結(jié)”主要表現(xiàn)在文化人類學(xué)家對原始人的人格、生存狀態(tài)、生活質(zhì)量與生態(tài)關(guān)系的整體研究和理解，如何在思想史上第一次向世界揭開了長期罩在迷霧之中的所謂原始社會真相，又如何反過來促進(jìn)了對文明人偏見和文明社會弊端的尖銳反思與批判［3］104，如同美國文化人類學(xué)家斯坦利·戴蒙德將“原始的（primitive）”重新定義為“文明前的；異化前的（pre－civilized，pre－alienation）”［11］，西方知識分子之中的有識之士不再認(rèn)為“原始的”具有貶義，他們希望能借鑒原始人的精神生活克服資本主義自身發(fā)展難以解決的現(xiàn)代性危機(jī)。

《達(dá)·芬奇密碼》遵循了西方敘述文學(xué)常見的尋寶或探秘的主題模式，小說情節(jié)撲朔迷離，引人入勝。主人公們角逐于真實的地理場所，探究著歷史名畫背后的隱秘。雖然小說中的某些論證依然飽受爭議，但是從社會文化人類學(xué)的角度來審視，其大量的論據(jù)的確有據(jù)可查，富有說服力，也正是這種混合著真實資料的虛構(gòu)情節(jié)激發(fā)了大眾無限的閱讀熱情，使其成為跨越國界的暢銷之作。值得一提的是，《達(dá)·芬奇密碼》背后蘊(yùn)含的是西方思想的新潮流，小說的東方轉(zhuǎn)向，性別、生態(tài)轉(zhuǎn)向以及原始轉(zhuǎn)向暗合了身陷現(xiàn)代性危機(jī)的讀者的深層心理需求，也許這才是《達(dá)·芬奇密碼》能夠獲得廣泛共鳴的真正魅力所在。

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