彭家海，陳 麗

（湖北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，湖北 武漢430068）

與《詩經(jīng)》一樣，《楚辭》是中國(guó)詩歌乃至中國(guó)文化的源頭之一。而其豐富的文化內(nèi)涵及語言自身的復(fù)雜性成為英譯的巨大障礙?！峨x騷》作為《楚辭》的代表，既是政治抒情詩，又是偉大心靈的悲劇，可以和西方荷馬的史詩《奧德賽》及但丁的《神曲》相媲美。自從1852年費(fèi)茲曼發(fā)表《楚辭》評(píng)論文至今，其英譯本已有16個(gè)，但全譯僅有霍克斯譯本。然而，由于學(xué)術(shù)方位、民族文化修養(yǎng)和個(gè)人修養(yǎng)不同，各個(gè)譯本質(zhì)量不一，暇瑜互見，本文將運(yùn)用功能對(duì)等翻譯理論比較許淵沖和霍克斯的英譯本。

從1852年費(fèi)茲曼發(fā)表《〈離騷〉和〈九歌〉:紀(jì)元前三世紀(jì)的兩篇中國(guó)詩歌》一文開始，《楚辭》開始進(jìn)入英語世界傳播中國(guó)文化。之后，翟理斯、理雅各、韋利等都對(duì)《楚辭》部分作品進(jìn)行了翻譯，直到1959年牛津大學(xué)出版社出版霍克斯《楚辭:南方的詩歌》，《楚辭》第一個(gè)全譯本問世。與英語世界譯者的翻譯活動(dòng)相比，國(guó)內(nèi)對(duì)《楚辭》的翻譯起步較晚。先后有林文慶、楊憲益夫婦、許淵沖、孫大雨和卓振英的《楚辭》英譯本問世。而對(duì)《楚辭》譯本的討論多為《楚辭》的語言或文化特點(diǎn)，少數(shù)涉及翻譯中的得失。霍克斯全譯本面世后，給予譯本的研究才真正出現(xiàn)。1960年，K.P.K.Whitaker指出霍克思的《楚辭》譯文“讓不懂中文的讀者感受到這種不同尋常的詩歌類型所具有的豐富內(nèi)涵。……為讀者提供了可讀性強(qiáng)而又充滿魅力的譯文”。［1］

本文運(yùn)用功能對(duì)等理論，舉例比較并從意義對(duì)等、風(fēng)格對(duì)等和讀者反映三方面分析許、霍《離騷》兩種英譯本的得失，譯者在功能對(duì)等的前提下應(yīng)盡量選擇形式對(duì)等的翻譯方法，以便更多的外國(guó)讀者了解絢爛的楚國(guó)文化。

1 功能對(duì)等理論

功能對(duì)等理論是尤金·奈達(dá)的翻譯理論的核心，1964年該理論的提出，為學(xué)者們研究翻譯提供了新的視角，在我國(guó)譯學(xué)界的影響較大，也是國(guó)內(nèi)譯學(xué)界評(píng)價(jià)較多的理論。他確信，“翻譯就是要在接受語中以最自然的方式重現(xiàn)原文中的信息，首先要重現(xiàn)意義，其次是風(fēng)格”［2］。在翻譯實(shí)踐中功能對(duì)等理論所起的作用不容小覷，它將文化以及西方文論中的讀者反映納入到翻譯研究的領(lǐng)域。奈達(dá)認(rèn)為形式對(duì)等和動(dòng)能對(duì)等是翻譯中兩種類型的對(duì)等。形式對(duì)等是傳統(tǒng)翻譯中所追求的形式上的對(duì)應(yīng)，而功能對(duì)等強(qiáng)調(diào)讀者的反映。功能對(duì)等理論主要包括三個(gè)方面，即意義對(duì)等、風(fēng)格對(duì)等和讀者反映。它以意義對(duì)等和風(fēng)格對(duì)等為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)譯入語讀者對(duì)譯文的反應(yīng)與原文讀者對(duì)原文的反應(yīng)基本一致，而讀者的客觀反應(yīng)是衡量翻譯的標(biāo)準(zhǔn)。文化共性可以幫助譯文達(dá)到最佳對(duì)等；而中西語言文化的差異，以及譯者對(duì)漢語文化語言知識(shí)掌握的局限，往往使譯文達(dá)不到最佳對(duì)等?！叭绻f，原作者是神靈，則譯者就是巫師，任務(wù)是把神的話傳給人”［3］55，為了達(dá)到“傳話”的目的，我們更應(yīng)該追求功能對(duì)等，因?yàn)樵谛问缴系摹盁o條件的精確主義是可怕的”［3］59。

2 運(yùn)用功能對(duì)等理論舉例分析比較許淵沖和霍克斯《離騷》英譯本的得失

由于譯者們的生活年代、國(guó)籍和文化背景不同，譯本必然呈現(xiàn)各種差異，體現(xiàn)出譯者們不同的特點(diǎn)。在大量翻譯實(shí)踐和研究的基礎(chǔ)上，許淵沖總結(jié)出詩詞翻譯的本體論——“三美論”，即譯詩要盡可能傳達(dá)原詩的意美、音美、形美。在論及這三者之間的關(guān)系時(shí)許淵沖認(rèn)為:“‘意美’，是最重要的，‘音美’，是次要的，‘形美’，是更次要的?！保?］許淵沖以深厚的中英文功底和詩性感悟使《楚辭》的文化思想和藝術(shù)價(jià)值在異域土壤中得以再生?；艨怂怪杏⑽脑煸勆詈?，曾于1948年至1951年間在北京大學(xué)做研究工作。在此之前他深研中國(guó)語文，試譯過《離騷》。1959年牛津出版了 Ch′u Tz′u，The Songs of the South:an Ancient Chinese Anthology。自1957至1971年擔(dān)任牛津大學(xué)中國(guó)文學(xué)教授，繼續(xù)從事翻譯工作。此外，他還做了不少調(diào)查研究，其中有一些成果是帶創(chuàng)造性的。如他認(rèn)為《楚辭》（特別是《離騷》）這樣的文學(xué)是根植于“巫教”（rooted in Shamanism）這樣的文化的。Shaman一詞，據(jù)LONGMAN解釋是“流行于亞洲東北部的一種宗教，用巫術(shù)占卜、治病等等”?！拔住笔欠窨煞Q宗教這里不談，可信的是湘西土家族至今保存著一些屈原時(shí)代的巫祀風(fēng)俗、習(xí)慣、服飾等［5］。

筆者將舉四個(gè)例子，分析各個(gè)譯本的得失，然后從語意對(duì)等、風(fēng)格對(duì)等、讀者反映三個(gè)方面分析比較許淵沖和霍克斯的英譯本。

例1:

帝高陽之苗裔兮，/朕皇考曰伯庸。/攝提貞于孟陬兮，/惟庚寅吾以降。［6］1

許淵沖譯:Descendant of High Sunny King，oh！/My father′s name shed sunny ray./The Wooden Star appeared in spring，oh！/ When I was born on Tiger′s Day.［7］2－3

霍克斯譯:Scion of the high lord Gao Yang，/Bo Yong was my father′s name./ When She Ti pointed to the first month of the year，/On the day geng－yin I passed from the womb.［8］68

以上兩個(gè)譯本譯法各異，都在選詞造句上下了功夫，注重了譯本的文學(xué)性。許淵沖先生將“高陽、伯庸、攝提、孟陬”和“庚寅”譯作 High Sunny King，she sunny ray，Wooden Star，spring 和 Tiger′s Day，避免向譯入語引入過多的漢語專有名詞，同時(shí)省掉英語注釋。中國(guó)人讀原詩需要注解，外國(guó)人讀中國(guó)典籍必然需要更多的解釋才能明白這種文化的博大精深，不然就不能明白原詩所要表達(dá)的意思也不能明白詩人創(chuàng)作該詩時(shí)的情感。與許譯法注重風(fēng)格對(duì)等不同，霍克斯教授更加注重語意對(duì)等，用音譯法將這四個(gè)詞分別譯成Gao Yang，Bo Yong，She Ti和geng－yin，以防釋義，并在注釋里附加了三個(gè)英注解釋，以方便英語讀者能對(duì)這幾個(gè)文化負(fù)載詞有更多的理解。由此可看出，讀霍譯本的讀者反映在更大程度上接近于漢語讀者的反映，而許譯本的讀者在充分了解了《離騷》文本形式的同時(shí)，卻不能充分理解原詩所表達(dá)的感情。

例2:

彼堯舜之耿介兮，/既遵道而得路。/何桀紂之猖披兮，/夫唯捷徑以窘步。［6］9

許 淵 沖 譯:The first two monarchs were so bright，oh！/That they followed and gained the way./ The two last kings were in sad plight，oh！/They sought bypaths and came to bay.［7］6－7

霍克斯譯:Glorious and great were those two，Yao and Shun，/Because they had kept their feet on the right path./And how great was the folly of Jie and Zhou，/ Who hastened by crooked paths，and so came to grief.［8］69

對(duì)于“堯舜”和“桀紂”，許回避了這四位帝名，代之以不明確的the first two monarchs和the two last kings，并不能作為鮮明對(duì)比來分別說明“堯舜”和“桀紂”為明君和昏君，而只是為了注重風(fēng)格對(duì)等采取排比的方式進(jìn)行了翻譯。對(duì)于這四位帝名，譯者沒有加以任何解釋，英語讀者自然不明白詩人此處所要表達(dá)的對(duì)于忠于賢君的渴望，并且對(duì)于史實(shí)也缺乏了解，他們不能明白詩人心中的壓抑憤懣之情，必然也不能和漢語讀者的反映相企及。此外，in sad plight只能說明“桀紂”處境不好，并不能說明他們代表著昏君。bypath只是指“小路，人們很少走的路”，而不能說明，他們選擇的執(zhí)政之道是錯(cuò)誤的。然而，在霍譯詩里，glorious and great，great folly和crooked paths及注解里對(duì)sage-kings和 monsters of iniquity的長(zhǎng)篇解釋，可讓目的語讀者明確理解詩人提及這四位帝王用以抒發(fā)自己被排擠不受重用的悲哀之情。霍克斯固然注重語意對(duì)等，對(duì)于“耿介”，他翻譯成glorious and great，明顯看出他注重音韻美。right path和crooked path相比較而并列，由此可看出，霍譯本從內(nèi)容到形式對(duì)比鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。在注重語意對(duì)等，充分考慮英語讀者反映的同時(shí)，譯者還盡量注重與原詩的風(fēng)格對(duì)等。

例3:

既替余以蕙纕兮，/又申之以攬茝，/亦余心之所善兮，/雖九死其猶未悔?。?］16

許淵沖譯:I make a belt of grasses′sweet，oh！/And add to it clovers and thymes./ My heart tells me it′s good and meet，oh！/I wont′t regret to die nine times.［7］10－12

霍克斯譯:Yet，though cast off，I would wear my orchid girdle；/I would pluck some angelicas to add to its beauty；/For this it is that my heart takes more delight in，/And though I died nine times，I should not regret it.［8］70

許霍兩位譯者都忽視了“替”與“申之”二詞，而這兩個(gè)詞對(duì)于句子的理解至關(guān)重要。前兩句是對(duì)上一句中被廢棄的原因的解釋，“替”，是指捏造事實(shí)；“申”表示又指責(zé)［9］。雖然霍譯出了slandered，但是他的yet，would和add to its beauty表明他沒有把這幾句的內(nèi)在聯(lián)系搞明白；許譯本的jeers也離“申之”意思較遠(yuǎn)，他的前兩句翻譯也不能使讀者了解詩人這幾句詩的原意。許譯本固然注重了風(fēng)格對(duì)等，而兩位譯者在此處卻未能注重語意對(duì)等，目的語讀者的反映也注定不能等同于源語讀者。

例4:

國(guó)無人莫我知兮，/又何懷乎故都？/既莫足與為美政兮，/吾將從彭咸之所居?。?］53

許淵沖譯:None understands me in the State，oh！/Why regret me native village？/Since I can′t rule my kingdom′s fate，oh！/I′d drown myself like ancient sage.［7］42－43

霍克斯譯:There are no true man in the state:no one understands me./ Why should I cleave to the city of my birth？/Since none is worthy to work with in making good government，/I shall go and join Peng Xian in the place where he abides.［8］78

作為《離騷》詩篇的結(jié)尾，準(zhǔn)確翻譯原詩對(duì)于讀者理解至關(guān)重要。對(duì)于“懷乎故都”，許譯成了regret，而霍譯成了cleave to，詩人屈原所想表達(dá)的是對(duì)故都的念念不舍，cleave to更能深切表達(dá)這種眷戀之情，讀者也能從這兩個(gè)單詞中洞悉詩人的感情，regret卻會(huì)誤導(dǎo)英語讀者。對(duì)于“與為美政”，許漢譯成“和他們共同實(shí)施美政”［7］42，英譯成rule my kingdom′s fate，而霍譯本的 work with in making good government更能準(zhǔn)確表達(dá)原文所要表達(dá)的意思。對(duì)于“彭咸”，許譯為ancient sage，而霍直接音譯為Peng Xian。在楚辭研究史中，對(duì)于“彭咸”，學(xué)者們一直存在著爭(zhēng)議，霍譯本在注解中也對(duì)這一問題進(jìn)行了說明。對(duì)于這種不確定性，直接音譯更加值得肯定。翻譯時(shí)，風(fēng)格對(duì)等固然重要，但是對(duì)于傳播中國(guó)文學(xué)和文化，只有語意對(duì)等才能煽動(dòng)外語讀者達(dá)到和漢語讀者的共鳴，外語讀者的反映才會(huì)在更大程度上達(dá)到與源語讀者反映的對(duì)等。

從上面例子可以看出，許淵沖的譯文著力表現(xiàn)“騷體”的特征，在造詞選句上有些委曲求全，他的譯詩讀起來朗朗上口，只是過多地省略了原文本中詞語的文化信息。他的譯詩格律嚴(yán)格，除表示“兮”的oh外，每行8音節(jié)，并且借用聯(lián)句交韻式進(jìn)行押韻，體現(xiàn)了他的“音美”和“形美”的譯學(xué)觀點(diǎn)，充分體現(xiàn)了功能理論對(duì)等的風(fēng)格對(duì)等。此外，他草創(chuàng)了譯文中的新詩體“騷體”，而目前在所有的英譯本中只有許先生力圖創(chuàng)造這樣一種特殊的詩體來表達(dá)感情激烈的悲惋蒼涼之情。然而，對(duì)于“意美”，許譯詩則沒有充分譯出詩人所要表達(dá)的意思，而是自創(chuàng)wooden-star這樣的詞并且不加任何注釋，這會(huì)讓譯入語讀者不知所云，也不能讓譯入語讀者感受到楚國(guó)當(dāng)時(shí)的文化，沒有充分重視譯入語讀者的反映。因此，譯入語讀者對(duì)于譯文的理解很難達(dá)到原語讀者對(duì)于原文的理解一樣的程度?；艨怂沟淖g法介于直譯與意譯之間，形式上滿足于現(xiàn)代語言的自然節(jié)奏及表意的暢快，沒有遵循屈原的“騷體”風(fēng)格。和許譯本相比，霍更加追求語意對(duì)等，在不好翻譯的地方加以注解，而忽視了原作與譯作之間的風(fēng)格對(duì)等，他對(duì)翻譯作品的反映在很大程度上可以等同于目的語讀者對(duì)作品的反映。

3 結(jié)束語

由于中西文化不同及譯者翻譯方法差異，兩位譯者對(duì)于《離騷》的理解各有偏差，所譯《離騷》自然各異。對(duì)于《離騷》這樣的典籍進(jìn)行翻譯，需要譯者掌握很高的英語和漢語水平，了解詩人屈原在《離騷》里寄予的希望被楚王重用為國(guó)效力的愛國(guó)之情及被人誹謗慘遭貶謫的悲哀之情，從而去把握原詩的風(fēng)格。原作的內(nèi)容與形式不可分割，以男女離合之情反映政治際遇之感等各種比興、象征手法的運(yùn)用，騷體、韻律、選詞和語氣等構(gòu)成的獨(dú)特風(fēng)格，譯者需要盡力表達(dá)這些形式并且忠實(shí)地傳達(dá)原文的內(nèi)容。許譯本更加注重形式對(duì)等，力求詩歌音美和形美；霍譯本更加注重語意對(duì)等并考慮到譯入語讀者的反映。對(duì)于奈達(dá)的功能對(duì)等，兩位譯者都沒有做到至善至美。奈達(dá)的功能對(duì)等翻譯理論對(duì)于《離騷》在英語世界的流傳起著重要作用。英譯者要做到以英語讀者為判斷主體的真正的功能對(duì)等，并且在功能對(duì)等的前提下，選擇形式更對(duì)等的翻譯策略。許、霍英譯本各有可取之處以及需改進(jìn)之處，若將許、霍譯本各取其翻譯中之長(zhǎng)處，《離騷》英譯本將使更多英語讀者了解屈原和楚國(guó)文化。只有內(nèi)容與形式的完美結(jié)合，才能使《離騷》這種不朽之作源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為更多人所了解和欣賞。

［1］ Whitaker K P K.Book review:untitled，in bulletin of the school of oriental and african studies［J］.University of London，1960（23）:169.

［2］ 葉子南.高級(jí)英漢翻譯理論與實(shí)踐［M］.北京:清華大學(xué)出版社，2001.162-163

［3］ 余光中.余光中談翻譯［M］.北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2002.

［4］ 許淵沖.再談 “意美、音美、形美”［J］.外語學(xué)刊，1983（04）:68.

［5］ 彭榮德.屈原的“奇服”和土家族巫服［J］.長(zhǎng)沙:長(zhǎng)沙水電師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1990（03）:88-91.

［6］ 黃鳳顯.楚辭插圖本［M］.北京:華夏出版社，2006.

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［8］ Hawkes，David.The songs of the south:an ancient chinese anthology of poems by qu yuan and other poets［M］.England:Penguin Classics，2011.

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