周武軍

(河南科技大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，河南 洛陽471023)

【哲學(xué)闡賾】

個(gè)人品德建設(shè)的若干理論思考

周武軍

(河南科技大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，河南 洛陽471023)

個(gè)人品德建設(shè)的提出有十分重要的意義。它完善了道德建設(shè)體系，突顯了個(gè)人品德建設(shè)的重要性，為明確“四德”建設(shè)之間的相互關(guān)系打開了新的理論和實(shí)踐空間。個(gè)人品德是個(gè)人的道德表現(xiàn)及其所處的層次。個(gè)人品德建設(shè)就是在社會(國家)、組織(單位)、家庭和個(gè)人的協(xié)同努力下，個(gè)人道德品質(zhì)持續(xù)不斷提升的系統(tǒng)實(shí)踐過程。個(gè)人品德修養(yǎng)、個(gè)人品德建設(shè)的原則底線應(yīng)該是不損害相對一方當(dāng)事者的利益。推而廣之，利他應(yīng)是社會主義道德及其建設(shè)的原則。個(gè)人品德建設(shè)的方法途徑，一是個(gè)人要加強(qiáng)品德修養(yǎng)；二要以紀(jì)律、法律做保證；三是社會各層次、各方面要認(rèn)真履行職責(zé)，做好正面宣傳，嚴(yán)格執(zhí)紀(jì)執(zhí)法；四要旗幟鮮明地弘揚(yáng)主流道德觀念和言行準(zhǔn)則。

個(gè)人品德建設(shè)；道德建設(shè)；社會主義道德

2007年，黨的“十七大”報(bào)告提出了要“加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)”的要求。[1]35其實(shí)早在2001年，中共中央頒布實(shí)施的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》(以下簡稱《綱要》)中就提出了“社會主義道德建設(shè)要堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)”。[2]1983可以說前者是后者的進(jìn)一步發(fā)展，是一次重要的理論創(chuàng)新。個(gè)人品德建設(shè)的提出有十分重要的意義，它的內(nèi)涵界定、原則底線、方法途徑都是需要深入探討的問題。

一、 重要意義

(一)完善了道德建設(shè)體系

在以往的道德實(shí)踐中，我們也重視個(gè)人的道德品質(zhì)和道德修養(yǎng)，只不過是把它放在潛在、從屬的地位。《綱要》在談到社會公德時(shí)指出：“社會公德在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會文明程度的重要表現(xiàn)?！盵2]1985這是《綱要》唯一一處提到個(gè)人道德，是放在強(qiáng)調(diào)社會公德的重要作用時(shí)講的，社會公德是以公民的個(gè)人道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)內(nèi)容的。從“三德”—— “社會公德、職業(yè)道德、家庭美德”建設(shè)，到“四德”—— “社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德”建設(shè)，道德建設(shè)的體系更加完善，立足更穩(wěn)。從社會、公共場所到機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位再到家庭，從群體到個(gè)人，各個(gè)層面的道德建設(shè)都有了明確的指向，邏輯上更加完整，理論上更加完備。

(二)突顯了個(gè)人品德建設(shè)的重要性

以前的權(quán)威文獻(xiàn)中并沒有“個(gè)人品德建設(shè)”，現(xiàn)在提出來，凸顯了其重要性。以前是“修養(yǎng)”，現(xiàn)在是“建設(shè)”。修養(yǎng)主要是個(gè)人的切磋琢磨，建設(shè)則是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不僅需要個(gè)人的修養(yǎng)功夫，還需要家庭、組織、社會的共同努力；不僅需要人，還需要各種工具、材料、環(huán)境等，需要規(guī)劃設(shè)計(jì)、嚴(yán)密施工、總結(jié)評估等一系列過程。黃聘博士認(rèn)為，“個(gè)人品德應(yīng)當(dāng)成為道德自我確證的新起點(diǎn)”。[3]“十七大”以后，個(gè)人品德建設(shè)學(xué)術(shù)研究出現(xiàn)新的熱潮并持續(xù)升溫。在中國知網(wǎng)輸入“個(gè)人品德建設(shè)”主題搜索，2007年有相關(guān)文章8篇，隨后的2008-2013年有文章195篇，而此前的2001-2006年僅有文章15篇。現(xiàn)實(shí)中廣泛開展的感動中國人物、全國道德模范評選等實(shí)踐活動亦可作為個(gè)人道德建設(shè)受到重視的明證。

(三)為明確“四德”建設(shè)之間的相互關(guān)系打開了新的理論和實(shí)踐空間

“三德”建設(shè)為個(gè)人活動留下了潛在空間，個(gè)人品德建設(shè)的提出為“四德”建設(shè)預(yù)置了新課題。亞里斯多德說：“所有的公民都應(yīng)該有好公民的品德，只有這樣的城邦才能成為最優(yōu)良的城邦。”[4]121王立仁先生亦認(rèn)為：“公民個(gè)體道德水平?jīng)Q定著整個(gè)社會的道德水平。”[5]學(xué)術(shù)界比較普遍的看法是，社會公德、職業(yè)道德、家庭美德是個(gè)人品德的外在表現(xiàn)，個(gè)人品德是社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的內(nèi)在基礎(chǔ)； “四德”建設(shè)互為條件，密切聯(lián)系，協(xié)同進(jìn)步，加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，必須“四德”并舉,標(biāo)本兼治。

二、涵義辨析

討論個(gè)人品德建設(shè)，首先要界定概念的內(nèi)涵，討論的標(biāo)尺應(yīng)以中央的權(quán)威界定為準(zhǔn)。2001年，《綱要》已對社會公德、職業(yè)道德、家庭美德作出明確界定?！笆叽蟆睂ⅰ八牡隆辈⒘刑岢?，卻未對個(gè)人品德下定義，這就需要在同一概念域中予以確立。確立的基礎(chǔ)是與相近相關(guān)概念的辨析比較。

(一)個(gè)人品德與個(gè)體道德

1992年，唐凱麟先生撰文指出：“所謂個(gè)體道德，是指在一定社會生活中起一定社會作用的個(gè)人，為自我實(shí)現(xiàn)、自我完善而具備的，并適應(yīng)一定社會利益關(guān)系客觀要求的道德素質(zhì)和指導(dǎo)自身行為選擇的內(nèi)心道德準(zhǔn)則的總和。”[6]他重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的道德素質(zhì)與道德準(zhǔn)則。道德主要研究考察的是人們的言行準(zhǔn)則及表現(xiàn)，而品德有品質(zhì)、品相、品味、品位等涵義，重點(diǎn)考察的是人們的道德品質(zhì)及其所處的層次、境界。宋成鑫 、陳文斌認(rèn)為“品德是道德品質(zhì)的簡稱，在我國又稱為德性或品行、操行等”。[7]高國希先生認(rèn)為：“品德是個(gè)體道德境界的標(biāo)志，與個(gè)性、個(gè)體心理、人格發(fā)展密切相關(guān)?！盵8]“個(gè)人”與“個(gè)體”在適用于人類時(shí)，可視為同義，那么，個(gè)人品德與個(gè)體道德也就大致同義，但又有差別。道德的側(cè)重點(diǎn)是個(gè)人的道德表現(xiàn)，品德的側(cè)重點(diǎn)是個(gè)人的道德層次。①關(guān)于道德的個(gè)體性，參閱李曉英的《個(gè)體性:先秦思想界對“德”之詮釋》(《 中州學(xué)刊》 2008年第6期第144-147頁)、周武軍的《論道德定義的個(gè)體性、教育性、言行性》(《河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2012年第1期第39-40頁)。

(二)個(gè)人品德與私德

學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為個(gè)人品德即私德。馬奇柯先生說：“相對于前者公德所具有的公度性、他律性和制度性而言,作為私德的個(gè)人品德則具有私人性、自律性和自決性的特點(diǎn),并且二者緊密聯(lián)系,相互促進(jìn),相互轉(zhuǎn)化,構(gòu)成了辯證統(tǒng)一的道德整體?！盵9]廖小平先生說：“如果這樣來理解,即同樣的道德規(guī)范表現(xiàn)和實(shí)施于社會生活領(lǐng)域即為公德,而內(nèi)化為個(gè)體德性即為私德的話,那么,從這個(gè)意義，也只有從這個(gè)意義來說,亦即從道德的存在領(lǐng)域和道德的主體承擔(dān)者來說,它又可區(qū)分為社會道德和個(gè)體道德或公德和私德。”[10]公德與私德是一對概念,一個(gè)概念域。《綱要》關(guān)于社會公德是這樣定義的：“社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。”[2]1985概念全面、科學(xué)、規(guī)范，是我們討論問題的依據(jù)。相對應(yīng)的，私德就是公民在私人交往和私人生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。②關(guān)于公德與私德的劃分，張建英、羅承選、胡耀忠的《公德與私德概念的辨析與厘定》(《倫理學(xué)研究》2010年第1期第81-86頁)論述比較全面、科學(xué)。他們認(rèn)為：“公德主要是個(gè)人以社會成員身份與他人的交往中體現(xiàn)的德性，個(gè)人在公共場域的行為中體現(xiàn)的德性，個(gè)人在利他行為中體現(xiàn)的德性。私德主要是個(gè)人以私人身份與他人的交往中體現(xiàn)的德性，在私人領(lǐng)域行為中體現(xiàn)的德性，在利己行為中體現(xiàn)的德性?！彼麄冞M(jìn)一步補(bǔ)充完善了對“己”的范圍的界定，指出“利己”的“己”不僅指自己還包括與自己有直接利害關(guān)系的人或利益。這就是說，私德的利益主體是個(gè)人，也可以擴(kuò)大到個(gè)人的親屬朋友，包括與個(gè)人在利益上有直接關(guān)系的人。把“利己”作為德性、德的標(biāo)準(zhǔn)，容易引起概念的混淆?！凹骸庇衅湟话愕摹⑼ǔ５?、公認(rèn)的涵義，即使在私人領(lǐng)域中，相對一方也可稱作“他”，所以，道德的標(biāo)準(zhǔn)是善的、利他的，道德的根本是利他。此議題還可參閱廖小平教授的《公德和私德的厘定與公民道德建設(shè)的任務(wù)》(《社會科學(xué)》 2002年第2期第57-60頁)和陳曉平教授《公德私德研究——兼評張華夏和盛慶琜的道德理論》(《開放時(shí)代》 2001年第12期第67-76頁)等文章。若以公德、私德作為劃分道德的標(biāo)準(zhǔn)，那么，職業(yè)道德屬于公德的范疇，家庭美德屬于私德的范疇。個(gè)人品德與群體品德、集體品德、社會品德、社會公德(與社會品德幾近同意)相對，是一個(gè)概念域，是社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的基礎(chǔ)，無所謂公德、私德，在公共領(lǐng)域的表現(xiàn)就是公德，在私人領(lǐng)域的表現(xiàn)就是私德。

(三)個(gè)人品德建設(shè)的涵義

個(gè)人品德是個(gè)人的道德表現(xiàn)及其所處的層次。這里，品德主要是一種狀態(tài)、一種境界，一種個(gè)人能夠達(dá)到的層次或高度。黑格爾說：“一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，這不能說它是有德的；只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定要素時(shí)，他才可以說是有德的?！盵11]此論述精當(dāng)深刻，可謂品德之要義。而品德修養(yǎng)、品德建設(shè)主要是一種過程，是一種動態(tài)的修煉、琢磨、熏陶。個(gè)人品德建設(shè)就是在社會(國家)、組織(單位)、家庭和個(gè)人的協(xié)同努力下，個(gè)人道德品質(zhì)持續(xù)不斷提升的系統(tǒng)實(shí)踐過程。

三、 原則底線

(一)正面論述

毫無疑問，集體主義是社會主義道德建設(shè)的原則，而且是總原則。人們在任何時(shí)候都要以國家、社會、集體、群體的利益為重(這里要排除兩種情況、兩個(gè)原則：第一，和平時(shí)期人的生命首位的人本原則；第二，照顧最少受惠者的最大利益的正義原則)。①可參見羅爾斯《正義論》的有關(guān)論述。但個(gè)人品德修養(yǎng)、個(gè)人品德建設(shè)有其特殊性。以前的“三德”建設(shè)以集體主義為原則可以講得通，因?yàn)槠涿媾R、指向的道德環(huán)境都是多數(shù)人(簡單地視為集體)，現(xiàn)在加上個(gè)人品德建設(shè)的“四德”建設(shè)，若仍以集體主義為原則，就顯得過于籠統(tǒng)而不能覆蓋全部。約翰·密爾認(rèn)為：“第一，個(gè)人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會負(fù)責(zé)交代。他人若為著自己的好處而認(rèn)為有必要時(shí)，可以對他忠告、指教、勸說以至遠(yuǎn)而避之，這些就是社會要對他的行為表示不喜或非難時(shí)所僅能采取的正當(dāng)步驟。第二，關(guān)于對他人利益有害的行動，個(gè)人則應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)，并且應(yīng)當(dāng)承受社會的或是法律的懲罰，假如社會的意見認(rèn)為需要用這種或那種懲罰來保護(hù)它自己的話?！盵12]112所以，筆者認(rèn)為個(gè)人品德修養(yǎng)、個(gè)人品德建設(shè)的原則底線應(yīng)該是不損害相對一方當(dāng)事者的利益。這里的“相對一方當(dāng)事者”應(yīng)從廣義上理解，可以借用社會公德概念中闡述的“涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系”。其意義包括人、集體、組織、社會、國家、自然環(huán)境等。這里特別需要強(qiáng)調(diào)的是，人破壞自然環(huán)境，尤其是個(gè)人獨(dú)處時(shí)對自然環(huán)境的破壞都是不道德的。因此，作為儒家修行最高境界的“慎獨(dú)”說也是我們進(jìn)行個(gè)人品德建設(shè)時(shí)應(yīng)認(rèn)真汲取和發(fā)揚(yáng)光大的。

(二)深化拓展

道德探討的本質(zhì)是利益，道德的根本是利他性；道德是一個(gè)關(guān)系范疇，利己是非道德的。所以，整個(gè)道德、道德建設(shè)的原則都可以界定為利他利群。若將“利他”之“他”廣義地界定為“他者”，即上述“相對一方當(dāng)事者”，那么，道德、道德建設(shè)的原則可以簡要界定為利他，可以完整地表述為：利他是社會主義道德及其建設(shè)的原則。集體主義的本質(zhì)要求也是利他的，但不夠明確。明確提出利他是社會主義道德及其建設(shè)的原則，可以使人有更明確的遵循。利他是道德的、有品德的，害人(指廣義的人，包括人自身)是非道德的、缺德的。

(三)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)

關(guān)于道德及其建設(shè)的原則，多年來時(shí)有討論。《綱要》除了從公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容角度闡述“以集體主義為原則”外，還提出了“堅(jiān)持社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)”“堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合”“堅(jiān)持尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會責(zé)任相統(tǒng)一”“堅(jiān)持注重效率與維護(hù)社會公平相協(xié)調(diào)”“堅(jiān)持把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來”“堅(jiān)持道德教育與社會管理相配合”[2]1982-1983等“六個(gè)堅(jiān)持”的方針原則。羅國杰先生認(rèn)為：“公正原則既是社會主義社會的一個(gè)重要的價(jià)值導(dǎo)向和指導(dǎo)原則,也是道德建設(shè)的一個(gè)十分重要的原則。”[13]黃楠森先生認(rèn)為，人道主義也是一個(gè)道德原則。[14]黃海國先生從社會主義本質(zhì)與道德建設(shè)原則的一致性角度認(rèn)為，解放和發(fā)展生產(chǎn)力這一社會主義基本點(diǎn)決定并要求“互惠互利的功利”道德原則；“消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！边@一社會主義本質(zhì)基本點(diǎn)決定和要求“集體主義道德原則”。[15]孫秀江先生認(rèn)為，社會主義道德原則是一個(gè)體系，一個(gè)由集體主義、社會公正、人道主義、誠信諸原則組成的有機(jī)整體。[16]卞康先生認(rèn)為，社會主義初級階段集體主義道德原則的基本結(jié)構(gòu)由依次遞進(jìn)、逐層揚(yáng)棄并首尾銜接的三個(gè)環(huán)節(jié)——利己、利他、利群和利眾構(gòu)成。[17]張雄、秦美珠二位老師指出：“我們認(rèn)為不管是公德與私德，在抽象的層面上，原則應(yīng)該是統(tǒng)一的，公德、私德不過是共同的道德原則在不同領(lǐng)域的運(yùn)用而已?！盵18]這些都說明，道德或品德建設(shè)的原則是可以討論的；原則不止一個(gè)，多個(gè)原則，有的可以并列，有的可以分層。利他作為道德或品德建設(shè)的原則，切中本質(zhì)，簡明扼要，可資探討。

四、途徑方法

個(gè)人品德建設(shè)與其他“三德”建設(shè)有相通之處，譬如都要通過家庭、學(xué)校、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和社會各方面的共同努力；都要通過榜樣的示范引領(lǐng)倡導(dǎo)，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的率先垂范、以身作則；都要重視電視、刊物等大眾媒體和計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的作用，等。針對個(gè)人品德自身的特點(diǎn)與目前的現(xiàn)實(shí)情況，筆者認(rèn)為個(gè)人品德建設(shè)的方法途徑重點(diǎn)應(yīng)放在以下幾方面。

(一)個(gè)人要加強(qiáng)品德修養(yǎng)

這是個(gè)人品德建設(shè)最基礎(chǔ)、最重要的一環(huán)。個(gè)人品德的提升說到底是個(gè)人的事情，沒有個(gè)人的主觀重視努力和長期修煉，個(gè)人品德的提升是不可能的。內(nèi)因是決定性因素是顛撲不破之真理。修養(yǎng)之方法，一是讀書，二是實(shí)踐。要讀好書、經(jīng)典之書、圣賢之書。歷史、哲學(xué)、文學(xué)之書可讀，領(lǐng)袖、優(yōu)秀人物傳記之書亦可讀，業(yè)務(wù)、專業(yè)之書更要讀。追求事業(yè)之過程常常是品德提升之過程。事業(yè)是人生的主旋律，事業(yè)之輝煌常是人生的追求目標(biāo)。要多做好事、善事、利他之事。長期堅(jiān)持，必有收獲。一個(gè)人做一件好事易，難的是一輩子做好事。做好事可以凈化、提升人的心靈，對個(gè)人、他人、社會都是正能量。

(二)要以紀(jì)律、法律作保證

品德建設(shè)不能就品德論品德。道德是做人的底線，法律是社會的底線，紀(jì)律是人與社會之間的中間線，三者都是社會運(yùn)行的規(guī)則，構(gòu)成一個(gè)段落性和連續(xù)性相統(tǒng)一的規(guī)則體系。因?yàn)槿耸抢硇詣游?，出軌的言行無人制止，似乎變成了正確的言行，那么此言行必顯發(fā)展泛濫之趨勢。所以，道德、紀(jì)律、法律三者必須協(xié)同作用，說教式的品德教育走在前邊，影響心理、人生的紀(jì)律及時(shí)跟上，觸及靈魂、肉體的法律以其威懾力做好堅(jiān)強(qiáng)的后盾。德、紀(jì)、法兼濟(jì)方能天下平。[19]

(三)社會各層次、各方面要認(rèn)真履行職責(zé)，做好正面宣傳，嚴(yán)格執(zhí)紀(jì)執(zhí)法

品德建設(shè)，匹夫有責(zé)。好事爭搶、壞事避讓、推諉扯皮，是社會頑疾。這需要從頂層做起，層層把關(guān)，上層要界定好下層職責(zé)，并做好協(xié)調(diào)督查，抓好落實(shí)。個(gè)人、家庭、學(xué)校、企事業(yè)單位、黨政機(jī)關(guān)要盡責(zé)，新聞媒體、電視網(wǎng)絡(luò)等也要盡責(zé)。社會是個(gè)大系統(tǒng)，道德建設(shè)是個(gè)系統(tǒng)工程。任何環(huán)節(jié)的紊亂缺失都將導(dǎo)致社會無序、道德建設(shè)失敗。堅(jiān)持正面教育為主是我們歷來的原則方法，對反面落后的東西進(jìn)行鞭笞抨擊也是必須的。然近朱者赤，近墨者黑。“最美現(xiàn)象”宣傳多了，熏陶效仿自然增多，時(shí)代的道德高地將漸漸隆起。經(jīng)過幾十年的改革、發(fā)展和建設(shè)，我們已經(jīng)有了一套比較完整的制度體系?，F(xiàn)在的關(guān)鍵問題是執(zhí)紀(jì)執(zhí)法不嚴(yán)，個(gè)別區(qū)域有的時(shí)候甚至無人執(zhí)紀(jì)執(zhí)法，這樣的品德建設(shè)就蒼白無力、缺乏強(qiáng)有力支撐。系統(tǒng)不完善的建設(shè)，其效果肯定打折。系統(tǒng)的完整協(xié)調(diào)運(yùn)作，必將使系統(tǒng)的功能更強(qiáng)大，產(chǎn)出效果更好。

(四)要旗幟鮮明地弘揚(yáng)主流道德觀念和言行準(zhǔn)則

現(xiàn)在有的人倡導(dǎo)個(gè)人主義，有的人則大喊解構(gòu)主義、非理性主義，等等，不一而足。社會道德的混亂，是由于人的思想混亂。人的言行一般是基于一種自我認(rèn)同意識。明明錯(cuò)誤的東西卻要實(shí)行之，常常引起內(nèi)心沖突。有的人堂而皇之地說出或做出非道德的言行，可能他自己認(rèn)為是正常的、道德的。比如公共場所隨意的親昵言行，這與我們中華民族傳統(tǒng)含蓄內(nèi)斂的美德相悖，亦與公德、私德有區(qū)別的一般倫理道德相悖。因此，把私密的言行隨意放在公共場所就是不道德的，這應(yīng)該是一個(gè)常理、公理。但主管機(jī)關(guān)、主流媒體、學(xué)校、單位等并未展開討論，予以批評抨擊，錯(cuò)誤的泛濫自然而然。所以，我們要旗幟鮮明、大張旗鼓地教育宣傳社會主義核心價(jià)值體系、核心價(jià)值觀。什么是對的，什么是錯(cuò)的，什么是可以做的，什么是不應(yīng)該做的，什么是必須提倡的，什么是堅(jiān)決反對的，應(yīng)該有明確說法。要展開討論，要制定規(guī)范，要主流引導(dǎo)。原則的東西可以有，具體的要求更要有。原則指導(dǎo)具體，具體更要體現(xiàn)原則，缺乏具體的原則是空洞無用的原則。所以，我們要在品德建設(shè)的操作層面下功夫，把真的、好的、善的、美的、利他的言行傳播開來，執(zhí)行下去。讓個(gè)人品德不斷提升，讓社會公德更加美好。

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TheoreticalThoughtsonPromotionofIndividualMorality

ZHOU Wu-jun

(SchoolofEconomics,HenanUniversityofScienceandTechnology,Luoyang471023,China)

Individual morality shows personal ethical performance and the moral level. Promotion of individual morality is a continuous and systematic improvement practice of individual moral qualities based on joint efforts of the society (nation),organizations (units),families,and individuals. Promotion of individual morality highlights the importance of individual morality,improves the moral construction system and opened up a new theoretical and practical space identify the relationship between construction of the four virtues,thus the proposal presents an important significance. Altruism should be the established principle of socialist morality and moral construction. Four measures should be taken to promote individual morality: improvement of individual morality,disciplines and laws as guaeantees,fulfillment of duties and positive publicity plus strict enforcement of disciplines and laws,and enhancement of mainstream moral values and behavior norms.

promotion of individual morality; moral construction; socialist morality

2014-03-15

河南省社科聯(lián)、河南省經(jīng)團(tuán)聯(lián)調(diào)研課題(SKL-2013-2315)

周武軍(1963- )，男，河南偃師人,教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事思想道德修養(yǎng)和哲學(xué)相關(guān)問題的研究。

B82

：A

1672-3910(2014)06-0029-05