□ 劉紅玉

一、現(xiàn)代大學軀殼與創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的裂變

大學的本真是科學創(chuàng)新，即追求真理，探究自然界、人類社會、人自身的發(fā)展及其規(guī)律，以促進人的自由全面發(fā)展。大學文化的實質(zhì)就是創(chuàng)新文化。在現(xiàn)代大學軀殼與創(chuàng)新文化傳統(tǒng)日漸裂變的今天，用馬克思的科學創(chuàng)新精神引領中國現(xiàn)代大學創(chuàng)新文化的重建既重要又迫切。

文化是一個體系，包括群體共同擁有的規(guī)范、行為、表達方式和價值觀，以及這個群體創(chuàng)造的、能顯示自身特色的制度、建筑物、藝術品等[1]。大學文化是一種特殊的文化形態(tài)，它以創(chuàng)新為根本，旨在激發(fā)大學人的創(chuàng)新熱情和創(chuàng)新意識、開發(fā)創(chuàng)新潛能與塑造創(chuàng)新人格，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。

一般認為，1809年德國柏林大學的創(chuàng)辦是西方現(xiàn)代意義上的大學誕生的標志，被譽為“現(xiàn)代大學之母”。創(chuàng)辦者威廉·馮·洪堡對現(xiàn)代大學創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的形成作出了奠基性的貢獻。洪堡認為，大學是知識的傳承者、創(chuàng)新者，大學的第一要務是科學知識的創(chuàng)新，“大學是為追求知識進步而生存”，“大學的一個獨特特征是：它們把科學和學問設想為處理最終無窮無盡的任務……，教師和學生都應當共同探究知識?！盵2]（P19）因此，追求知識的進步和創(chuàng)新是大學應該秉持的理念。洪堡指出，大學的目的在于促進人的力量的個性特點的最充分發(fā)展，“每一個人的最高和最終目的就是對其力量的個性特點進行最高的和最均勻的培養(yǎng)，而實現(xiàn)這一目的的必要條件就是行動的自由和環(huán)境的多姿多彩?！盵3]圍繞大學的創(chuàng)新理念和目標，洪堡開啟了現(xiàn)代大學創(chuàng)新文化建設之旅：強調(diào)大學自治，提倡教學自由、學習自由、研究自由；實行“教授聘用終身制”，讓教師無憂無壓地開展教學科研創(chuàng)新活動；實施“seminar”教學法，鼓勵學生創(chuàng)造性地積極參與到教學研究活動中，在“seminar”里，“創(chuàng)造性的研究方法被闡明，有創(chuàng)造能力的人員被訓練，科學獨立的精神被灌輸。”[2]（P20-54）洪堡教育思想的踐行，逐漸形成了西方現(xiàn)代大學從理念到制度、從精神到行為互動的大學創(chuàng)新文化傳統(tǒng)。

我國的“現(xiàn)代大學”發(fā)端于20世紀初，蔡元培起草《大學令》到執(zhí)掌北大改革為我國現(xiàn)代大學制度和創(chuàng)新文化建設奠定了基礎[4]。曾留學柏林的蔡元培，深受柏林大學辦學理念和創(chuàng)新文化的影響。他認為大學的本質(zhì)是傳承、研究、創(chuàng)新高深知識。為強化人們對大學研究本位、創(chuàng)新本位的科學認知，蔡元培多次在不同場合強調(diào):“大學者，研究高深學問者也”[5]（P8），“大學為純粹研究學問之機關，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識之所?！盵5]（P382）蔡元培認為大學的目標在于培養(yǎng)具有完全人格、諸育和諧的國民。為樹立新的大學理念和目標，蔡元培堅持“思想自由、兼容并包”的原則，指出“尚自然”與“守成法”、“展個性”與“求劃一”是新舊教育的分水嶺，強調(diào)用啟發(fā)式教學法培養(yǎng)學生的自學能力、研究和創(chuàng)新能力；建立以“教授治?！睘橐嫉囊?guī)章制度體系，組建作為學校立法機關的大學評議會，采取納賢裁庸、優(yōu)勝劣汰的用人舉措提升師資力量，開設專家名流講座，創(chuàng)辦各學科研究所，成立各種社團和研究會，支持創(chuàng)辦學術刊物，從而形成了濃郁的大學創(chuàng)新文化氛圍，開啟了中國大學的現(xiàn)代化發(fā)展歷程。

遺憾的是，歷經(jīng)近百年，蔡元培先生的改革沒能在大學傳承，今天中國的大學軀殼已同這種創(chuàng)新文化傳統(tǒng)裂變。大學科學創(chuàng)新的本真逐漸淪喪，實用主義、功利主義、官僚主義之風盛行。大學的目標不再是促進人的力量的個性特點的最充分發(fā)展或培養(yǎng)完全人格、諸育和諧的國民，取而代之的是“創(chuàng)世界一流、創(chuàng)名牌大學”等集體標號，所有規(guī)章制度的設定僅僅是為了學?！吧裆蠙n次”、“升級上水平”，目標淪為手段、主體淪為工具。在大學校園面積不斷擴大、樓宇愈益寬敞明亮、師生規(guī)模日益龐大、政治經(jīng)濟文化資本聯(lián)姻輝映的同時，大學的創(chuàng)新精神日漸消失，粗制濫造、弄虛作假、抄襲剽竊、投機取巧、拘守舊論、人云亦云、掠人之美、沽名釣譽等現(xiàn)象風行，精神為器物所蔽，高尚墜于粗俗。

是弘揚還是拋棄？是隨波逐流還是開拓創(chuàng)新？許多有識之士在深刻反思之后醒悟，當代中國大學的辦學理念、價值取向必須重新審視，大學文化必須朝著創(chuàng)新的本真方向予以重建。

二、馬克思科學創(chuàng)新精神與現(xiàn)代大學文化重建的內(nèi)在邏輯

馬克思曾于1836～1841年在柏林大學學習，長期徜徉在“現(xiàn)代大學之母”的創(chuàng)新文化氛圍里，在潛移默化中受到熏陶和感染，形成了對大學文化的“靈魂”——創(chuàng)新價值取向和創(chuàng)新精神的獨特見解。

馬克思強調(diào)人是目的，科學創(chuàng)新的終極價值目標是為了人的自由全面發(fā)展[6]。在馬克思看來，科學創(chuàng)新的本質(zhì)是在創(chuàng)新實踐過程中，不斷深化對自然界、人類社會以及人自身發(fā)展規(guī)律的認識，并按照這些客觀規(guī)律能動地改造主客觀世界，實現(xiàn)人同自然的和解以及人類本身的和解；這就要求創(chuàng)新主體具備認知規(guī)律、尊重規(guī)律、運用規(guī)律逐步實現(xiàn)人與自然、人與人、人與自身和諧的求真精神。馬克思指出，科學創(chuàng)新是極其艱苦的勞動，需要創(chuàng)新主體具備不怕艱難、不畏勞苦、不懼風險的品質(zhì)和意志，“在科學的入口處，正象在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事’”[7]。馬克思認為，科學創(chuàng)新既是純粹探索真理的活動，又是服務人類的價值活動，人們在從事科學創(chuàng)新活動時，應當樂于奉獻?！坝行夷軌蛑铝τ诳茖W研究的人，應該明白科學絕不是一種自私自利的享樂，并拿自己的學識為人類服務”[8]。馬克思強調(diào)，科學創(chuàng)新的實質(zhì)是批判，是開拓創(chuàng)新，“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，象夢魔一樣糾纏著活人的頭腦”[9]（P585），“使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信馴服的工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大和任何歷史首創(chuàng)精神”[9]（P765），要求創(chuàng)新主體敢于突破傳統(tǒng)，用批判懷疑的眼光對人們習以為常或深信不疑的結(jié)論進行全新的思考和探索。馬克思指出，站在前人肩膀上的團結(jié)協(xié)作對于科學創(chuàng)新活動取得成功至關重要，“一般勞動是一切科學工作，一切發(fā)現(xiàn)，一切發(fā)明，這種勞動部分以今人的協(xié)作為條件，部分地又以前人勞動的利用為條件?！盵10]

馬克思論述了環(huán)境對于發(fā)揮熱情激情、展示天性本質(zhì)力量的重要意義。馬克思說：“人是一個有激情的存在物，激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！盵11]“既然人天生就是社會動物，那他就只有在社會中才能發(fā)展自己的真正天性，而對于他天性的力量判斷，也不應當以單個人的力量為準繩，而應當以整個社會的力量為準繩?！盵12]

馬克思的科學創(chuàng)新精神是對大學創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的發(fā)展和升華。洪堡規(guī)定了大學的理念和價值取向——知識創(chuàng)新是為了促進人的力量的個性特點的最充分發(fā)展，但洪堡沒有對大學創(chuàng)新文化的靈魂——創(chuàng)新精神作詳盡的論述。馬克思發(fā)展了洪堡的思想，將科學創(chuàng)新的終極目標確定為人的自由全面發(fā)展，彌補了洪堡的不足，充實和完善了科學創(chuàng)新精神的內(nèi)涵，凸顯出了創(chuàng)新文化的真、善、美。

馬克思科學創(chuàng)新精神同今天大學創(chuàng)新文化的重建具有內(nèi)在邏輯的一致性。其一，科學創(chuàng)新精神是大學創(chuàng)新文化的核心和靈魂，時刻熏染著師生的道德情感、思維方式、行為模式。馬克思科學創(chuàng)新精神所倡導的求真、奉獻、批判、協(xié)作同大學的知識生產(chǎn)、創(chuàng)新所需要的精神是內(nèi)在契合的。其二，馬克思科學創(chuàng)新精神與大學創(chuàng)新文化的價值觀高度一致。馬克思認為，人是目的，一切創(chuàng)新活動都是為了促進人的自由全面發(fā)展。今天，構(gòu)建大學創(chuàng)新文化，推進創(chuàng)新型國家建設，實現(xiàn)富強、和諧、美麗中國夢，其核心要義就是以豐富的物質(zhì)生活條件、和諧美麗的社會生態(tài)環(huán)境促進個人全面發(fā)展其才能、展示其個性、突顯其價值。

馬克思關于環(huán)境對激發(fā)創(chuàng)新熱情、展現(xiàn)天性力量的論述，切中了當前我國大學缺乏一個能使創(chuàng)新激情充分迸發(fā)、創(chuàng)造活力噴薄涌流的制度環(huán)境這一現(xiàn)實弊病，為大學文化的重建指明了方向。

三、馬克思科學創(chuàng)新精神對現(xiàn)代大學文化重建的啟示

第一，守持以人為本的價值取向，永葆創(chuàng)新理念之光的導引。從現(xiàn)代意義上的大學創(chuàng)新文化的形成，到馬克思的科學創(chuàng)新精神論，再到蔡元培的踐行，創(chuàng)新的本質(zhì)和人本理念雖外在表述不同，而內(nèi)涵仍熠熠閃光、歷久彌新。在大學日漸遠離創(chuàng)新、價值目標手段化、價值主體工具化的今天，我們有必要通過對大學創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的普及、掌握和理解，使大學人統(tǒng)一認同并守持大學的創(chuàng)新本真和以人為本的價值目標，通力合作，擺脫粗俗實用主義、短視工具理性主義和庸俗拜物主義的困擾。

第二，弘揚求真求善求美精神，不斷拓展創(chuàng)新文化之源。馬克思從求真、批判、協(xié)作、奉獻的科學精神和對人類生存意義普遍關懷的人文精神兩個層面對科學創(chuàng)新精神作出了精辟概括。這種原生精神是大學創(chuàng)新文化的根基和生命之源。在大學創(chuàng)新使命被遺忘、創(chuàng)新精神被迷失的當下，在面對校園的浮華喧囂而不知所措時，回到原生的精神寶庫中尋求應對之策，是大學人蕩滌世俗污垢，重塑高雅文明的明智之舉。

第三，改善物質(zhì)基礎條件，培育創(chuàng)新文化土壤。隨著以學生為主體的學術論壇、模擬和實驗、角色扮演、案例研究、講座等教學法的交相應用，課堂結(jié)構(gòu)應作出相應調(diào)整，授課設施、互動工具也應及時完善?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及，使大學人的學習溝通方式發(fā)生了重大改變，建設功能完備的校園“線上”、“線下”溝通交互平臺十分必要。圖書館、實驗室是傳承知識和創(chuàng)新知識的重要場所，豐富的圖書資料、先進的儀器設備及其內(nèi)含的“一切為了人自由全面發(fā)展”的創(chuàng)新氛圍，更能激起大學人的探索欲。充足的科研經(jīng)費是大學人順利獲取圖書情報和信息資源、進行科學實驗、參加學術交流、開展創(chuàng)新探究的基礎，應予以保障。應營造教師自由講授、學生敢于懷疑批判的課堂氛圍，培養(yǎng)學生的好奇心和創(chuàng)造性；組織各種學術沙龍、講論會、茶話會等活動，增強學生探討學術問題的興趣，創(chuàng)造師生之間文化交流、共同探索的機會，形成合作互動的伙伴式師生關系；大力支持師生組建各類社團，開展各種創(chuàng)新拓展訓練和調(diào)查實踐等活動，形成個性飛揚的社團文化，促進新思想、新觀點、新學派的形成。

第四，以壯士斷腕的勇氣除舊革新，建立科學的制度體系，形成創(chuàng)新氣場?！熬蹌t成形，散則化氣”。一方面，成熟的制度保障體系是創(chuàng)新制度文化的重要表現(xiàn)；另一方面，這種制度文化潤物無聲，是理念、精神和行為、物質(zhì)的轉(zhuǎn)換器。重建大學文化，必須發(fā)現(xiàn)和清除障礙，形成創(chuàng)新的風氣和氛圍。

眾所周知，對大學創(chuàng)新文化影響最為嚴重的當屬官本位。大學儼然是權力角逐的學府衙門，學術研究屈從于行政權力，甚至出現(xiàn)外行領導、評價內(nèi)行的亂象，這些都窒息著大學創(chuàng)造力，腐蝕了大學創(chuàng)新精神。雖然“官本位”被社會詬病多年，大學卻仍在“官本位”的泥潭中難以自拔。解決這一問題，必須通過頂層設計，實行法治框架中的政府購買大學服務的運營模式,打破大學與政府的行政隸屬關系，取消各類行政級別。在大學內(nèi)部則實行教師、學生代表平等自主地參與決策、制度審訂的共享治理方式。

大學創(chuàng)新文化重建的另一個障礙是政治資本、經(jīng)濟資本對文化圣地的侵蝕。大學批量生產(chǎn)在職碩士、博士的同時蛻變?yōu)闄噘F的文化貼金所，其高貴圣潔的外衣被嚴重玷污。重建大學創(chuàng)新文化，不但要有“刮骨療毒”的決心，而且要尋找保證大學教學科研經(jīng)費來源和保持大學獨立性之間的制度張力，探索在實踐中解決大學獨立與經(jīng)費來源矛盾的可行路徑。

大學創(chuàng)新文化重建的第三個障礙是理工科思維的管理模式。其特點是用管物的方式來管人，把人當作機械式的機器，當作可隨意支配的工具，忽視了人的社會性本質(zhì)及其復雜性、情感性、多樣性與自由主體性，強調(diào)服從指令，漠視溝通對話，沿用簡單線性的標準化、程序化、數(shù)量化管理方式。教學統(tǒng)一規(guī)定大綱、教材和教參，評估共用一套指標體系，推廣使用所謂的精品課程與課件，這種標準化建設把教學框在同一個模式里，無法展示特色；用同一個模具培養(yǎng)出來的學生也就喪失了個性和創(chuàng)造力。管理層級化、程序化，從校領導到普通教職工，管理層級眾多，本應為教學科研服務的行政后勤機構(gòu)，變成高高在上的權威者、食利者，壟斷了用人、分配、考核、審批等話語權，各式表格、各種例會、各樣報批浪費了師生大量可從事創(chuàng)新活動的時間，挫傷了他們的創(chuàng)新積極性。科研考核評價以論文、課題、專利、獎項論英雄，這種重形式、輕內(nèi)容，重成果、輕積累，重程序、輕創(chuàng)新的量化考評制度污化了創(chuàng)新空氣，盡管這些早已成為眾矢之的，但時至今天，仍然沒有哪個部門、哪個高校有魄力徹底鏟除這一毒瘤。因此，必須以壯士斷腕的勇氣破除這種標準化、程序化、數(shù)量化的理工科思維管理模式，確立以弘揚個性、展示特色的教學評估方式，以知識創(chuàng)新為標準的考核評價體系，以服務教學科研為宗旨的扁平式管理制度，有效形成激勵創(chuàng)新、崇尚創(chuàng)新的氣場，推進大學文化重建。

[1][德]柏林科學技術研究院.文化VS技術創(chuàng)新：德美日創(chuàng)新經(jīng)濟的文化比較與策略建議[M].吳金希譯.北京：知識產(chǎn)權出版社，2006:36.

[2][美]伯頓·克拉克.探究的場所[M].王承緒譯.杭州：浙江教育出版社，2002.

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[6]劉紅玉,彭福揚.馬克思的創(chuàng)新價值向度論[J].哲學研究，2012(5):28-31.

[7]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社，1995:35.

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[9]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[10]馬克思恩格斯文集(第5卷)[M].北京:人民出版社，2009:378.

[11]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社，2000:107.

[12]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社，1957:167.