韓 東

(漢陽(yáng)大學(xué) 人文學(xué)院，韓國(guó) 首爾133791)

對(duì)于燕昭王為招賢而設(shè)“黃金臺(tái)”一事，中國(guó)古人們有著一種集體認(rèn)同，那就是它象征著君王的禮賢下士。相應(yīng)的，他們?cè)谧髟?shī)運(yùn)用這一典故時(shí)，不是歌頌君王的求賢之德，而是抒發(fā)詩(shī)人懷才不遇的憤懣以及對(duì)招才納賢的渴望［1］。同時(shí)，從東亞漢文化圈的整體視角來(lái)看，在素有“小中華”之稱(chēng)的朝鮮，其文人們?cè)谧髟?shī)時(shí)也大量運(yùn)用“黃金臺(tái)”的典故，如李文宬說(shuō):“昭王尚筑黃金臺(tái)，不信明時(shí)有棄才”［2］，“田廬當(dāng)日久低徊，專(zhuān)對(duì)方知一代才。秪好和歌燕市飲，不須揮涕上金臺(tái)”［3］等。在這些送別友人的詩(shī)句中我們看到了詩(shī)人對(duì)友人的激勵(lì)與自信的豪氣，但是在這種自信中也透露出了懷才不遇的牢騷?？v觀(guān)朝鮮文人的“黃金臺(tái)”用典情況，大量的詩(shī)歌都是在抒發(fā)自己懷才不遇的情感。當(dāng)困守蓬廬30 載，壯志未酬已頭發(fā)蒼白的權(quán)韠在得知好友即將遠(yuǎn)赴燕都之時(shí)，囑托友人行過(guò)黃金臺(tái)時(shí)為其代吊燕昭王。

男兒墮地要遠(yuǎn)游，李侯此行仍少年。

我守蓬廬三十霜，壯志索莫頭發(fā)蒼。

知君定過(guò)黃金臺(tái)，為我一吊燕昭王。［4］

這樣的離別表白無(wú)疑把自己當(dāng)前“不遇”的情感表露了出來(lái)。曾有韓國(guó)學(xué)者對(duì)朝鮮前期的“黃金臺(tái)”相關(guān)詩(shī)文做過(guò)考證，認(rèn)為這些詩(shī)文中的“黃金臺(tái)”體現(xiàn)的是對(duì)“厚禮招賢”盛事的懷念，有時(shí)也會(huì)“微諷”君王和表達(dá)“懷才不遇”的情感［5］。事實(shí)上，“黃金臺(tái)”的這種意象不僅在朝鮮前期，也在朝鮮后期文人詩(shī)歌中普遍存在。例如后期的徐命膺就寫(xiě)道:

燕君重賢士，為筑黃金臺(tái)。

黃金非不寶，豈若賢士哉。

死骨一日市，生駿千里來(lái)。

功因士聚集，名與臺(tái)崔嵬。

嘆息冀北野，秪今荒草萊。［6］再如后期的宋相琦也說(shuō)過(guò):

千秋何處問(wèn)金臺(tái)，往跡茫茫但草萊。

鄒子談天真誕說(shuō)，樂(lè)生分國(guó)是英才。

從知汶水移篁烈，秪在涓人買(mǎi)骨回。

此道今來(lái)那復(fù)見(jiàn)。風(fēng)前攬?zhí)橐槐?。?］

由此可見(jiàn)，表達(dá)“懷才不遇”的情感是當(dāng)時(shí)朝鮮文人筆下“黃金臺(tái)”的主要意象。正所謂“千秋余舊址，長(zhǎng)使后人哀”［8］，因?yàn)橛辛水?dāng)年燕昭王重金招賢之舉，故而有了后人運(yùn)用這一典故來(lái)懷念昔日之盛事和抒發(fā)當(dāng)今不遇的情感。對(duì)“黃金臺(tái)”的此種應(yīng)用，可以說(shuō)是中朝文人們的相通之處。

同時(shí)，朝鮮在經(jīng)歷了兩次倭亂與胡亂，國(guó)家政權(quán)幾近滅亡之后，當(dāng)國(guó)家渴望實(shí)現(xiàn)中興時(shí)，人才的支撐顯得尤為重要。然而，朝鮮國(guó)內(nèi)殘酷的黨派斗爭(zhēng)，導(dǎo)致朝廷朋黨林立，互相傾軋，再加之“庶孽禁錮”制度的盛行，一批地位低微、無(wú)派士人的入仕之路被阻隔，國(guó)家的中興大業(yè)變得舉步維艱。在這種現(xiàn)實(shí)與理想相悖的矛盾面前，朝鮮士人們對(duì)國(guó)家與人才的問(wèn)題進(jìn)行了思考。當(dāng)這種思考反映在他們的詩(shī)句中時(shí)，抒發(fā)的就不僅是個(gè)人的懷才不遇，更是體現(xiàn)對(duì)國(guó)家“招才納賢”的渴望。比如洪宇定的《次韻》一詩(shī)就是這樣:

燕昭昔筑黃金臺(tái)，雪恥大勛由此開(kāi)。

欲有遠(yuǎn)行從近始，如將秋獲必春栽。

區(qū)區(qū)未補(bǔ)千瘡漏，汲汲誰(shuí)扶大廈頹。

袖手試看今日事，豈徒緣木后無(wú)災(zāi)。［9］

他認(rèn)為欲有遠(yuǎn)行必從近始，要想扶住傾頹的大廈，就必須修補(bǔ)千瘡的漏洞。那么什么是“近”，什么又是“漏”呢?如果我們回顧他的首聯(lián)就會(huì)豁然開(kāi)釋。燕昭王當(dāng)年設(shè)黃金臺(tái)輸金招賢，燕國(guó)的雪恥復(fù)國(guó)大業(yè)自此而開(kāi)。由此看來(lái)，“招賢”自然就是那個(gè)“近”與“漏”。所以，洪宇定在尾聯(lián)感嘆到當(dāng)今之世，若再不像燕昭王那樣招賢納才，國(guó)家難免不會(huì)再次陷入災(zāi)難。這種情感在趙緯韓的《黃金臺(tái)》一詩(shī)中表達(dá)的更為明確:

昭王當(dāng)日筑金臺(tái)，厚禮招賢不愛(ài)財(cái)。

非為經(jīng)營(yíng)耽樂(lè)地，只緣延訪(fǎng)濟(jì)時(shí)才。

圖齊要雪長(zhǎng)城辱，自魏終看樂(lè)毅來(lái)。

千載無(wú)人傳盛事，遺墟寂寞夕陽(yáng)哀。［10］

這首詩(shī)歌中的“濟(jì)時(shí)才”與“長(zhǎng)城辱”二詞值得我們思考。表面上看起來(lái)這里的“時(shí)”是指燕昭王之時(shí)，“辱”是指齊國(guó)破燕之辱，實(shí)際上，二者分別暗指朝鮮當(dāng)世之時(shí)與倭亂、胡亂中的國(guó)破之辱。燕昭王靠設(shè)黃金臺(tái)招賢納才，得大將樂(lè)毅掠齊國(guó)七十余城，報(bào)仇雪恨。而現(xiàn)在朝鮮的“時(shí)”與“辱”與當(dāng)年燕昭王無(wú)異，只可惜當(dāng)年的招賢納才盛事再也不見(jiàn)了，全詩(shī)的尾聯(lián)就表達(dá)出了這種失落與傷感之情，在此趙緯韓流露出此時(shí)的朝鮮要想血恥，國(guó)家就必須“招賢納才”的心聲。相比前面二位慷慨激昂、沉郁憂(yōu)傷的語(yǔ)調(diào)，姜再恒在《莫道》一詩(shī)中的抒發(fā)就顯得比較委婉與詼諧，他說(shuō):

馬頭一售燕王宮，臺(tái)上千金瑞彩濃。

莫道營(yíng)丘扛得鼎，賢人從此不來(lái)東。［11］

“賢人”為什么不來(lái)朝鮮呢?姜再恒認(rèn)為是因?yàn)檠嗾淹醍?dāng)年在黃金臺(tái)輸金納賢的緣故。這里詼諧的指出了朝鮮的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也暗含了朝鮮也應(yīng)像燕昭王那樣招納人才的期望。國(guó)家既然要“招財(cái)納賢”，自然就離不開(kāi)金錢(qián)的花費(fèi)，對(duì)于這一點(diǎn)閔齊仁在《黃金臺(tái)》一詩(shī)中說(shuō)到:

燕金一臺(tái)費(fèi)，齊寶舉城來(lái)。

功大非身福，人亡乃國(guó)災(zāi)。

誰(shuí)能繼先志，不見(jiàn)舊臺(tái)頹。［12］

這里明確指出要不惜花費(fèi)，招納人才，如果人才匱乏，國(guó)家就談不上中興，到頭來(lái)只能招來(lái)災(zāi)難，所以閔齊仁高呼當(dāng)今統(tǒng)治者能像燕昭王一樣，重視吸納人才。

通過(guò)以上對(duì)“黃金臺(tái)”典故的梳理，不難發(fā)現(xiàn)朝鮮文人在抒發(fā)對(duì)“厚禮招賢”盛事的追慕以及個(gè)人“懷才不遇”的憤懣以外，他們還將這些情感延伸到國(guó)家“招才納賢”的層面，這與中國(guó)文人運(yùn)用的傳統(tǒng)也是一致的。以上朝鮮文人對(duì)“黃金臺(tái)”意象的運(yùn)用，其實(shí)質(zhì)都是人才的知遇問(wèn)題，這與“黃金臺(tái)”的原本內(nèi)涵并不相悖。但是在經(jīng)歷了明王清興這一歷史變局之后，朝鮮士人們又適時(shí)的賦予了“黃金臺(tái)”新的意象，這種意象顛覆了以往的認(rèn)知，是朝鮮文人所獨(dú)有的。

丙子胡亂后，朝鮮與明朝脫離了宗藩關(guān)系，轉(zhuǎn)而向清朝稱(chēng)臣。但是，由于受到“華夷”正統(tǒng)觀(guān)念的影響，朝鮮對(duì)被視為“夷虜”的清朝所散發(fā)出的“腥膻”顯然是嗤之以鼻的。加之，壬辰倭亂時(shí)明神宗派兵援助朝鮮，歷時(shí)7 年最終打敗關(guān)白豐臣秀吉的侵略，使得李氏王朝重新恢復(fù)對(duì)朝鮮半島的統(tǒng)治，朝鮮君臣一直感激明朝“再造藩邦”之宏恩。所以在明亡清興之后，朝鮮王朝受“正統(tǒng)觀(guān)”與“感恩意識(shí)”的影響，士人的基本文化心態(tài)是“尊明貶清”的［13］。在這樣一種特殊情感的支配下，就像“試傍金臺(tái)中夜望，析津星月盡胡天”［14］一句中所傳達(dá)的那樣，“黃金臺(tái)”典故在朝鮮文人的詩(shī)句中不再是訴說(shuō)不遇的憂(yōu)郁與落魄，而是對(duì)明亡的感慨與痛心，以及對(duì)清興的怨憤與無(wú)奈。如金堉在《次陳子昂感遇詩(shī)韻》一詩(shī)中寫(xiě)到:

我從燕京路，行過(guò)黃金臺(tái)。

山河依昔時(shí)，古人安在哉。

煙塵暗東北，萬(wàn)里陰風(fēng)來(lái)。

何代乏英才，所恨無(wú)背嵬。

悽然念往事，陳?ài)E惟蒿萊。［15］

1644 年清軍入關(guān)，明清交替，朝鮮使臣的朝賀地自然也從盛京(沈陽(yáng))改道燕京(北京)，當(dāng)金堉出使清朝路經(jīng)“黃金臺(tái)”遺址時(shí)，他感概到山河依昔而古人(明王朝)不在，他把清王朝的入主中原看做是“萬(wàn)里陰風(fēng)來(lái)”，心中憤憤說(shuō)道當(dāng)今之世不是沒(méi)有英雄，只恨沒(méi)有像岳家軍那樣的忠勇之士，試想當(dāng)年燕昭王和郭隗立黃金臺(tái)共襄復(fù)燕之盛事，再看今朝那早已雜草叢生的陳?ài)E，傷感之情油然而生。正所謂“華表柱邊空有鶴，黃金臺(tái)上更無(wú)人”［16］，隨著這種情感的日積月累，朝鮮文人們對(duì)明朝的思慕與復(fù)國(guó)的渴望也就越來(lái)越強(qiáng)烈。如金載瓚在《玉田縣望無(wú)終山》中寫(xiě)到:

金臺(tái)草沒(méi)士悲秋，燕市謳歌故國(guó)愁。

香火年年茅屋下，遺民尚祭望諸不。［17］

此詩(shī)借用望儲(chǔ)君樂(lè)毅助燕昭王克齊國(guó)70 余城而報(bào)仇雪恨，造就了燕國(guó)盛事的典故，通過(guò)“遺民尚祭望儲(chǔ)不”一句，道出了朝鮮人渴望中原人反抗清王朝，恢復(fù)明朝天下的心態(tài)。這類(lèi)的詩(shī)歌還有很多，比如洪世泰的《贈(zèng)金仁溥赴燕》:

金臺(tái)賓客散如云，易水悲歌不復(fù)聞。

我欲題詩(shī)射虎石，千秋喚起李將軍。［18］如吳天坡的《河間府見(jiàn)俠少獵歸喜而賦之》:

河間年少氣癲狂。白馬蒼鷹下夕陽(yáng)。

踏盡平原狐兔穴。黃金臺(tái)上拜君王。［19］

不論是寄希望于千年前征服匈奴的李廣，還是幻想河間年少氣狂的打獵俠少，一句“踏盡平原狐兔穴”，無(wú)疑道出了朝鮮士人心中對(duì)于明朝復(fù)興的渴望。但是當(dāng)這種渴望已經(jīng)背離現(xiàn)實(shí)時(shí)，他們的心情又是何等的感傷，這種感傷在朝鮮后期文人趙榮順的詩(shī)歌中更是展現(xiàn)的淋漓盡致:

禮樂(lè)觀(guān)周異，衣裳適越同。

苞稂感曹什，蔓草想王風(fēng)。

攬?zhí)榛呐_(tái)下，招魂古巿中。

前人俱不在，吾已發(fā)成翁。［20］

在他看來(lái)，當(dāng)今的“禮樂(lè)”與“衣裳”都不是當(dāng)年周公制禮時(shí)的模樣，簡(jiǎn)直與南越那些“蠻人”無(wú)異，所以當(dāng)他看到蔓草時(shí)(清朝)便會(huì)情不自禁的想到王風(fēng)(明朝)。然而站在早已荒頹的“黃金臺(tái)”旁，看看早已白發(fā)蒼蒼的自己，再想想那遙不可及的“復(fù)興大業(yè)”，也只能是獨(dú)自“攬?zhí)辄S臺(tái)下”了。面對(duì)清王朝統(tǒng)治中原的現(xiàn)實(shí)，或許明朝的復(fù)興只能出現(xiàn)在夢(mèng)里。朝鮮人安重觀(guān)曾作《識(shí)夢(mèng)》一詩(shī):

痛飲悲歌都市前，黃金臺(tái)古草連天。

昭王昌國(guó)猶生氣，擊筑諸豪莫浪傳。［21］256

這首詩(shī)的詩(shī)題下他旁注到:“曉夢(mèng)乘使車(chē)入燕都，都已虛無(wú)人，問(wèn)之則曰:真天子已都洛陽(yáng)。余時(shí)自顧鬂髭半白仍覓其地，聞人惟得樂(lè)毅文山，覺(jué)而異之遂賦此”［21］256。安重觀(guān)對(duì)明朝的思慕可見(jiàn)一斑。然而當(dāng)美夢(mèng)醒來(lái)，一切回歸現(xiàn)實(shí)時(shí)，他的內(nèi)心又是苦悶的。眼前的實(shí)際情況是清王朝是不可能被推翻的，“黃金臺(tái)古草連天”一句通過(guò)對(duì)象征燕昭王復(fù)國(guó)大業(yè)的“黃金臺(tái)”變得荒蕪頹廢的現(xiàn)實(shí)，暗示了“反清復(fù)明”的不可能性。所以最后一句“擊筑諸豪莫浪傳”，實(shí)際是在“告誡”和他一樣有“妄想癥”的人們，空談的乏力與不切實(shí)際的幻想無(wú)疑只是一枕黃粱，正所謂“多少黃金臺(tái)下士，請(qǐng)纓誰(shuí)為靖穹廬”［22］。

然而，清康熙年間的“三藩之亂”卻又讓朝鮮士人的“復(fù)明夢(mèng)”再次被點(diǎn)燃。原本吳三桂引清兵入關(guān)，背棄了大明王朝，朝鮮士人對(duì)他的仇恨不亞于滿(mǎn)清。但是后來(lái)吳三桂在云南打著“恢復(fù)大明”旗號(hào)起兵的消息通過(guò)朝貢使團(tuán)傳到朝鮮之后，對(duì)吳三桂的看法也開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變。這一切都讓本來(lái)就念念不忘明朝復(fù)國(guó)的朝鮮士人血脈膨脹、躍躍欲試，進(jìn)而一些官員紛紛上疏，希望朝廷借此機(jī)會(huì)和吳三桂南北合力進(jìn)軍以報(bào)仇雪恨，更有人根據(jù)星象推測(cè)的結(jié)果向國(guó)王斷言到:“明必興，胡必亡”［23］。然而，令他們難以接受的是吳三桂兵敗的結(jié)果，被點(diǎn)燃的“復(fù)明夢(mèng)”最終還是破滅了。這種“希望”與“失望”交織的復(fù)雜情感被李敏敘反映在《偶題》一詩(shī)中:

天下紛紛海外驚，十年南北正交兵。

圣人未應(yīng)焚香祝，星象空傳掃穢名。

志士聞雞多苦怨，幽人撫劍動(dòng)寒聲。

黃金臺(tái)上留遺恨，碣石愁云萬(wàn)古情。［24］

詩(shī)歌的首聯(lián)講的即是“三藩之亂”的情況，而頷聯(lián)表達(dá)了世人所流傳的“胡亡明興”的預(yù)言隨著吳三桂兵敗而擊破后的苦惱。頸聯(lián)與尾聯(lián)描寫(xiě)的便是朝鮮士人在一切塵埃落定后的失望之情。此時(shí)“黃金臺(tái)”上留下的遺恨不再是個(gè)人的得失，而是對(duì)明朝復(fù)國(guó)失敗的無(wú)助與傷感。在以上諸例中，我們發(fā)現(xiàn)朝鮮文人們雖然都使用了“黃金臺(tái)”這一典故，然而由于經(jīng)歷了“明清交替”這個(gè)特殊的歷史變動(dòng)時(shí)期，“黃金臺(tái)”所固有的抒發(fā)個(gè)人不遇情感的象征意義被“篡改”，燕昭王與望儲(chǔ)君(樂(lè)毅)破齊復(fù)燕的意義被放大，即“黃金臺(tái)”又被朝鮮文人賦予了“思明反清”的意象。

綜上可知，“黃金臺(tái)”典故常被中國(guó)文人們用于詩(shī)歌中以表達(dá)“懷才不遇”的情感以及對(duì)“招才納賢”的渴望，對(duì)于身處東亞漢文化圈的朝鮮來(lái)說(shuō)，“黃金臺(tái)”的這種意象也是被士人們所接受并大量運(yùn)用的。然而，在經(jīng)歷了“明亡清興”這一歷史變動(dòng)之后，東亞的政治環(huán)境發(fā)生了重大變化，一直自視為“小中華”的朝鮮臣服于滿(mǎn)是“腥膻”之氣的清王朝，這無(wú)疑是對(duì)朝鮮士人們的一次沉重打擊。在屈辱與復(fù)仇心態(tài)的交織下，“思明反清”自然就成為了后期朝鮮士人的基本文化心態(tài)，為了表達(dá)這種情感，他們就賦予了“黃金臺(tái)”典故“思明反清”這一內(nèi)涵，這樣“黃金臺(tái)”的意象也就發(fā)生改變，從而形成獨(dú)特的朝鮮“黃金臺(tái)”現(xiàn)象。

［1］洛保生，孫進(jìn)柱.黃金臺(tái)于詠黃金臺(tái)詩(shī)［J］.河北大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)版，2004，29(5):110-111.

［2］李文宬.送韓師之郃陽(yáng):敬亭集·卷5［M］//民族文化促進(jìn)會(huì).韓國(guó)文集叢刊:76.首爾:民族文化促進(jìn)會(huì)，1991:275.

［3］尹新之.送冬至使高善行:玄洲集·卷4［M］//民族文化促進(jìn)會(huì).韓國(guó)文集叢刊續(xù):20.首爾:民族文化促進(jìn)會(huì)，2006:314.

［4］權(quán)韠.燕都行送李子敏:石洲集·卷2［M］//民族文化促進(jìn)會(huì).韓國(guó)文集叢刊:75.首爾:民族文化促進(jìn)會(huì)，1991:22.

［5］鄭珉.黃金臺(tái)記 :古典文學(xué)研究:20 輯［M］.首爾:韓國(guó)古典文學(xué)會(huì)，2001:335.

［6］徐命膺.和陳子昂感遇詩(shī)韻:保晩齋集·卷2［M］//民族文化促進(jìn)會(huì).韓國(guó)文集叢刊:233，99.

［7］宋相琦.燕京感懷:玉吾齋集·卷2［M］//民族文化促進(jìn)會(huì).韓國(guó)文集叢刊:171.首爾:民族文化促進(jìn)會(huì)，1996:270.

［8］閔維重.黃金臺(tái)歌:文貞公遺稿·卷1［M］//民族文化促進(jìn)會(huì).韓國(guó)文集叢刊:137.首爾:民族文化促進(jìn)會(huì)，1994:5.

［9］洪宇定.次韻:杜谷集·卷1［M］//民族文化促進(jìn)會(huì).韓國(guó)文集叢刊續(xù):26，首爾:民族文化促進(jìn)會(huì)，2006:362.

［10］趙緯韓.黃金臺(tái):玄谷集·卷5［M］//民族文化促進(jìn)會(huì).韓國(guó)文集叢刊:73.首爾:民族文化促進(jìn)會(huì)，1991:219.

［11］姜再恒.莫道:立齋遺稿·卷5［M］//民族文化促進(jìn)會(huì).韓國(guó)文集叢刊:210.首爾:民族文化促進(jìn)會(huì)，1998:79.

［12］閔齊仁.黃金臺(tái):立巖集·卷4［M］//民族文化促進(jìn)會(huì).韓國(guó)文集叢刊:25.首爾:民族文化促進(jìn)會(huì)，1988:447.

［13］孫衛(wèi)國(guó).大明旗號(hào)與小中華意識(shí)［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，2007:20-85.

［14］李夏鎮(zhèn).別:六寓堂遺稿·卷2［M］//民族文化促進(jìn)會(huì).韓國(guó)文集叢刊續(xù):39.首爾:民族文化促進(jìn)會(huì)，2007:104.

［15］金堉.次陳子昂感遇詩(shī)韻:潛谷遺稿·卷1［M］//民族文化促進(jìn)會(huì).韓國(guó)文集叢刊續(xù):86.首爾:民族文化促進(jìn)會(huì)，1992:15.

［16］李敏敘.送冬至副使尹泰升赴燕:西河集·卷5［M］//民族文化促進(jìn)會(huì).韓國(guó)文集叢刊續(xù):144.首爾:民族文化促進(jìn)會(huì)，1995:75.

［17］金載瓚.玉田縣望無(wú)終山:海石遺稿［M］//民族文化促進(jìn)會(huì).韓國(guó)文集叢刊:259.首爾:民族文化促進(jìn)會(huì)，2000:398.

［18］洪世泰.贈(zèng)金仁溥赴燕:柳下集·卷3［M］//民族文化促進(jìn)會(huì).韓國(guó)文集叢刊:167.首爾:民族文化促進(jìn)會(huì)，1996:358.

［19］吳天坡.河間府見(jiàn)俠少獵歸喜而賦之:天坡集·卷2［M］//民族文化促進(jìn)會(huì).韓國(guó)文集叢刊:95.首爾:民族文化促進(jìn)會(huì)，1992:49.

［20］趙榮順.又次仲父燕行集中韻:退軒集·卷3［M］//民族文化促進(jìn)會(huì).韓國(guó)文集叢刊續(xù):89.首爾:韓國(guó)古典翻譯院，2009:297.

［21］安重觀(guān).識(shí)夢(mèng):悔窩集［M］//民族文化促進(jìn)會(huì).韓國(guó)文集叢刊續(xù):65.首爾:韓國(guó)古典翻譯院，2008.

［22］樸彌.秋懷:汾西集·卷5［M］//民族文化促進(jìn)會(huì).韓國(guó)文集叢刊續(xù):25.首爾:民族文化促進(jìn)會(huì)，2006:45.

［23］葛兆光.想象異域［M］.北京:中華書(shū)局，2014:83-88.

［24］李敏敘.偶題:西河集·卷4［M］//民族文化促進(jìn)會(huì).韓國(guó)文集叢刊:144.首爾:民族文化促進(jìn)會(huì)，1995:59.