□ 田建榮

當前，國學(xué)的活躍、書院的興起都是中華文化復(fù)興的表現(xiàn)，各地書院建設(shè)是“國學(xué)熱”的重要組成部分?！皶菏呛霌P國學(xué)的一種形式，國學(xué)是書院教育的內(nèi)容?！盵1]書院能夠使國學(xué)不停留在一陣風(fēng)式的暫時熱度上，而為持久的研究、傳承、弘揚搭建起了堅實的平臺，在培育國學(xué)人才、養(yǎng)成健全人格、改善社會風(fēng)尚、傳播民族文化方面，國學(xué)與書院的結(jié)合使得書院化國學(xué)教育的前景更加光明，極易獲得社會的廣泛認可。但濫用書院之名開展國學(xué)教育在宗旨、方式和機制上也出現(xiàn)了一些問題，如果不及時加以糾正、規(guī)范和調(diào)整，必將會影響國學(xué)教育的持續(xù)健康發(fā)展。

一、國學(xué)教育的書院化傾向

從歷史上來看，在中國文化的依附平臺中，“佛家有廟，道家有觀，儒家有書院?！盵2]中國的正宗儒學(xué)正是從書院中傳承下來的，國學(xué)雖然包含儒墨道法等，但主要以儒家思想、四書五經(jīng)為核心。所以，在“國學(xué)熱”逐漸升溫之時，很多民間國學(xué)書院便應(yīng)運而生，它們或扎根山野鄉(xiāng)村，或隱身繁華鬧市，有的是短期興趣班，有的是國學(xué)研修班，也有全日制國學(xué)教育機構(gòu)，均面向廣大民眾普及國學(xué)知識，解讀中國文化精髓。在這些國學(xué)書院里，人們既能看到孩子們身著漢服、手持傳統(tǒng)教材、誦讀國學(xué)經(jīng)典的場景，也能看到成年人正襟危坐、全神貫注、略有所思的神態(tài)。

據(jù)悉，目前全國以“堂、塾、館、院”命名的民辦國學(xué)教育機構(gòu)達三千多家，開設(shè)國學(xué)課程的幼兒園、小學(xué)、中學(xué)數(shù)以萬計，全國有數(shù)千萬人學(xué)習(xí)國學(xué)。2010年，教育部等曾發(fā)文要求在全國青少年中推廣“中華誦·經(jīng)典誦讀行動”，一時很多中小學(xué)共推《弟子規(guī)》，同讀《三字經(jīng)》，舉辦經(jīng)典誦讀比賽。如深圳寶安區(qū)中小學(xué)采用國學(xué)經(jīng)典誦讀、少兒京劇、國學(xué)夏令營等方式吸引了數(shù)以萬計中小學(xué)生參與，許多學(xué)校還開設(shè)了每周一節(jié)的國學(xué)課。同時，北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、武漢大學(xué)等相繼成立了國學(xué)研究院。到目前，我國高校成立的國學(xué)研究院或相關(guān)國學(xué)研究機構(gòu)已近20家。特別是很多國學(xué)教育機構(gòu)都偏愛以“書院”命名。如東有道啟東西的尼山圣源書院、南有深圳梧桐山下的國學(xué)書院、西有《白鹿原》中的白鹿書院、北有四?？鬃訒骸６鵁善晾?、網(wǎng)絡(luò)中、社會上的書院和國學(xué)班更是熱鬧非凡，國學(xué)和書院“作為古老而新生的社會力量，正以不可阻擋之勢，推動著中華文化對中國人精神的重新占領(lǐng)。”[3]相比于其他形式，書院可以使國學(xué)的內(nèi)涵得到更好的體現(xiàn)和傳播，使國學(xué)教育變得更富正統(tǒng)性和根基深厚?？梢?，“國學(xué)熱”助推了書院的興起，書院的盛行反過來又促進了國學(xué)教育的發(fā)展。截至2012年底，我國約有591所實體書院，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間辦的書院有100多所[4]，這些基本上都屬于國學(xué)書院。國學(xué)教育出現(xiàn)了明顯的書院化傾向。

二、書院化的國學(xué)教育面臨的問題

1.假國學(xué)教育之名，行功利目的之實

國人接受傳統(tǒng)國學(xué)教育是非常必要的，具有強烈憂患意識和社會責任感的民間熱心人士興辦書院或借書院進行國學(xué)教育也是有社會擔當?shù)谋憩F(xiàn)。特別是當前之教育，重智力訓(xùn)練，輕情商培養(yǎng)；重自然科學(xué)，輕人文科學(xué)；重分數(shù)，輕育人；重外語，輕母語。加之長期的應(yīng)試教育，偏重學(xué)科本位，忽視學(xué)生情感品質(zhì)的發(fā)展，導(dǎo)致年輕一代中很多人的道德感、理智感、美感貧乏，理想缺失，價值觀錯位，對長輩不禮貌，人際互動中不負責任，自私自利傾向愈演愈烈等。故重提國學(xué)教育，以期矯正現(xiàn)代教育中這種種弊端，不失為一明智之舉，“因為國學(xué)自古以來就被看作是人性之學(xué)，最講究情感邏輯?！盵5]

但民間自發(fā)興辦的書院化國學(xué)教育機構(gòu)，由于尚未納入國家教育體制和各級教育行政部門的監(jiān)管范圍，缺乏必要的辦學(xué)條件和優(yōu)良的師資，一些辦學(xué)者打著素質(zhì)教育、人格培養(yǎng)的旗號，撈取利益，使厚重、古樸、深邃的國學(xué)變成了他們的斂財工具。這不僅無法保證國學(xué)教育奠定傳統(tǒng)做人的規(guī)范，甚至連兒童的安全都無法保障，“女德國學(xué)班”老師虐打兒童致多處骨折的報道就是典型的案例。而那些動輒收費數(shù)萬元的高級國學(xué)研修班，更使國學(xué)教育變了味?？梢?，借國學(xué)名義誘騙家長、禍害兒童、達致功利目的，不僅給國學(xué)教育發(fā)展埋下了隱患，還使國學(xué)教育聲譽嚴重受損。如果說傳授方式的偏差和師資不足是可以彌補的，那么傳授內(nèi)容的走偏和目標的嚴重背離則會瓦解國學(xué)教育。

2.重國學(xué)經(jīng)典誦讀，輕道德人格訓(xùn)練

國學(xué)的學(xué)習(xí)是用以改變我們的心性，提升我們的文化素養(yǎng)，這才是國學(xué)教育的最終目的。但作為國學(xué)教育主陣地的中小學(xué)在國學(xué)教育內(nèi)容和學(xué)段安排上，如果不遵從教育的基本邏輯，違背教育內(nèi)部關(guān)系基本規(guī)律，拋棄循序漸進之原則，將那些連古代教育家也主張暫時緩一緩、等到學(xué)生由“蒙館”升入“經(jīng)館”之后才讀的佶屈聱牙、晦澀難懂的《四書》尤其是《五經(jīng)》灌輸給兒童，讓孩子從幼兒階段就開始讀經(jīng)，而且是狹義的儒家經(jīng)典；同時，不顧兒童個性特點和學(xué)習(xí)興趣，單純地讓學(xué)生死記硬背，使背誦絕對化，這樣過早地讀經(jīng)，單純地背誦，不僅會導(dǎo)致孩子當下無法把經(jīng)典學(xué)好，只是鸚鵡學(xué)舌，沒有入心入腦，而且更可怕的是，會造成學(xué)生對經(jīng)典的恐懼和誤會[6]。當然，中小學(xué)生誦讀國學(xué)經(jīng)典時，如果暫時不能理解，沒有太大關(guān)系，但我們不能僅僅讓孩子背誦，重要的是讓他們在生活中去踐行?！兜茏右?guī)》能倒背如流固然好，但得學(xué)一句用一句。如“父母呼、應(yīng)勿緩”，“晨則省、昏則定”，“出必告、反必面”這三句話，孩子們不能只會背，還得去做，這才有國學(xué)教育的價值所在[7]。

3.浮于“書院制”模式的吸納，忽視國學(xué)教育內(nèi)容的整合

20世紀80年代重新興起的國學(xué)研究也帶動了大學(xué)國學(xué)教育的開展。北京大學(xué)、清華大學(xué)、武漢大學(xué)等相繼成立的“國學(xué)研究院”還舉辦國學(xué)本科試驗班，招收國學(xué)方向碩士、博士研究生，為發(fā)展高水平、國際化的國學(xué)教育研究與人才培養(yǎng)做出了重要貢獻。與此同時，書院的名稱與精神在現(xiàn)今我國大學(xué)也得到了一定的繼承和體現(xiàn)，復(fù)旦大學(xué)、西安交通大學(xué)和南方科技大學(xué)以及眾多的地方院校、民辦高校都相繼成立了本科生書院，實行書院制管理新體系或住宿書院制管理新模式。而國學(xué)研究院則專門致力于開展國學(xué)課題研究，組織編撰國學(xué)叢書或教材，設(shè)立國學(xué)講座，編輯國學(xué)刊物，召開國內(nèi)、國際學(xué)術(shù)會議，建設(shè)國學(xué)網(wǎng)站等。也就是說，在現(xiàn)今大學(xué)，書院制和國學(xué)教育呈現(xiàn)出二水分流之態(tài)勢，一支是研究國學(xué)和培養(yǎng)國學(xué)專門人才的“國學(xué)研究院”，一支是針對大學(xué)生進行管理的“書院制”新模式，這兩個系統(tǒng)雖然同時并存，但相互之間卻沒有任何聯(lián)系，這是非常令人遺憾的現(xiàn)象，有必要將二者在機制上加以有效整合。

三、書院化國學(xué)教育的改革路徑

作為一種教育思想，國學(xué)教育以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心內(nèi)容，以培養(yǎng)人的文化素養(yǎng)、人文精神、民族意識以及健全人格為主要目的，這契合了現(xiàn)代教育要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會合作、學(xué)會生存、學(xué)會做人等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，也是貫徹落實《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，增強青少年學(xué)生的民族文化自信和價值觀自信的需要。

首先，應(yīng)將書院化國學(xué)教育融匯到人才培養(yǎng)全過程。據(jù)介紹，“臺灣大學(xué)不設(shè)國學(xué)院，傳統(tǒng)文化同文史哲學(xué)科聯(lián)系緊密，其他學(xué)科如經(jīng)濟系、社會行政系、數(shù)學(xué)系同國學(xué)都有一定聯(lián)系?！碧貏e是它們重視“回歸傳統(tǒng)國學(xué)情景，回歸書院傳統(tǒng)”[8]。傳統(tǒng)書院在很大程度上是通過書院師生的互相切磋，講學(xué)問難，老師的言傳身教和潛移默化，學(xué)生在和老師零距離的接觸中，體會、領(lǐng)悟到了那些只可意會不能言傳的真諦。我們希望現(xiàn)代大學(xué)的書院制也能進一步完善，開展扎扎實實的國學(xué)教育，如同書院制進入學(xué)生宿舍一樣，使國學(xué)教育深入到大學(xué)的課堂，進入到學(xué)生的教材，整合進學(xué)生的知識體系和結(jié)構(gòu)中去，共同形成一個有機的教育整體，貫穿在大學(xué)人才培養(yǎng)的全領(lǐng)域、全過程。中小學(xué)的國學(xué)教育也應(yīng)及早滲透在各門學(xué)科的教學(xué)中。如在語文課堂上誦讀古代經(jīng)典名著，在數(shù)學(xué)課中教學(xué)生打算盤，在音樂教學(xué)中滲透古典民樂，在美術(shù)課中增加國畫、書法、篆刻，在體育課中教學(xué)生練習(xí)中華武術(shù)等，并可開設(shè)中華飲食、傳統(tǒng)中醫(yī)、茶文化、棋類、曲藝等選修課。

其次，國學(xué)經(jīng)典誦讀之外還需踐行書院精神。的確，國學(xué)的核心在經(jīng)典。經(jīng)典之所以為經(jīng)典，就是因為它經(jīng)受了時間的考驗，是真正人文的東西，包括儒家經(jīng)典、二十五史、諸子百家、詩詞歌賦的名篇佳作。這些經(jīng)典之作有和諧的音韻、優(yōu)美的意境、雋永的哲思和優(yōu)雅的情趣，是真正中國特色的文化。掌握之，有助于提升孩子的情感品質(zhì)，涵養(yǎng)孩子的文化氣質(zhì)，幫助中小學(xué)生走向成功[9]。國學(xué)大師南懷瑾先生說：“從兒童開始誦讀經(jīng)典名著，是我們一貫的基本教育方法?！盵10]心理學(xué)研究表明，兒童記憶儲存的最佳時期是四五歲到十三四歲，此間記憶力旺盛，可塑性強，最宜博記，甚至更適合機械記憶，童蒙時期強調(diào)背誦，正好符合了兒童“多記性，少悟性”的年齡特征。但古代“書院把教學(xué)與訓(xùn)育結(jié)合起來，提倡教德完善，注重人格教育，形成了一種重視人格陶冶的書院精神。”[11]書院教育家強調(diào)踐履既是道德修養(yǎng)的重要方法，又是德育的根本目的，并將其制度化為章程、學(xué)規(guī)等形式，使書院重視道德教育的人文精神充分顯現(xiàn)出來[12]。如此，將書院精神融入到現(xiàn)代學(xué)校教育中，就是要在辦學(xué)宗旨上注重人格訓(xùn)練，課程設(shè)置上以經(jīng)典通識課程為主，于課堂講授之外，著重培養(yǎng)學(xué)生個人讀書、自我成長的習(xí)慣與能力[13]?？傊?，學(xué)習(xí)國學(xué)，踐履規(guī)范，對于實現(xiàn)各級各類學(xué)校立德樹人具有不可替代的價值和意義。

再次，增加國學(xué)教育內(nèi)容在中考、高考和高校學(xué)業(yè)考試中的比重?，F(xiàn)代國學(xué)教育的出現(xiàn)，本是將教育引向個性化、多樣化的積極探索，是值得肯定和應(yīng)該支持的。所以，作為現(xiàn)代教育體系的一種補充和國學(xué)教育的一種形式或者載體，現(xiàn)代私塾、書院、國學(xué)研究機構(gòu)都不應(yīng)該簡單地被取締，有關(guān)部門應(yīng)盡快出臺相關(guān)的管理辦法和實施細則，給予社會上的私塾、書院一定的發(fā)展空間，并合理引導(dǎo)，有效監(jiān)管，以滿足學(xué)生和家長多樣化的教育需求，促進現(xiàn)代國學(xué)教育蓬勃健康發(fā)展。然而，受應(yīng)試教育影響，若不將國學(xué)教育納入“應(yīng)試”的范圍，國學(xué)對于中小學(xué)生而言終究是“可有可無”，故要增加國學(xué)教育內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重，這樣才能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之教育在學(xué)校教育中真正得到落實。同時，高等學(xué)校應(yīng)探索將書院制與國學(xué)研究院整合起來的機制和辦法，通過開設(shè)國學(xué)通識教育課程、選修課程，在書院制與國學(xué)教育之間架起橋梁，做到彼此支援和相互配合，共同促進大學(xué)人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升和各自機構(gòu)職能的充分發(fā)揮。對于文史哲學(xué)科，特別是理工、師范類專業(yè)，還應(yīng)規(guī)定每個大學(xué)生必須修滿一定的國學(xué)教育科目、考試合格后方能畢業(yè)。只有這樣，書院制才會更具內(nèi)涵且不僅僅起符號的意義，國學(xué)研究院也會走出象牙塔，惠及更多學(xué)科和師生，促進現(xiàn)代大學(xué)的大發(fā)展、大繁榮。

最后，書院和國學(xué)研究院應(yīng)合力培育優(yōu)良國學(xué)師資。高校以其自身的優(yōu)勢，理應(yīng)成為新時期開展和推廣國學(xué)教育最重要的基地和將書院與國學(xué)教育結(jié)合起來的典范。但當前，我國還沒有專門的國學(xué)學(xué)位，因此，具有專門國學(xué)學(xué)科背景出身的國學(xué)專職教師的職前培養(yǎng)基本處于空白狀態(tài)。在這方面，現(xiàn)存的國學(xué)書院，如岳麓書院乃人文底蘊最厚重之千年學(xué)府，必須為社會上的書院式國學(xué)教育機構(gòu)和中小學(xué)國學(xué)教育培育優(yōu)良師資和接受教師職后培訓(xùn)，而那些建有國學(xué)研究院的高校不僅應(yīng)營造本校書院氣息和國學(xué)氛圍，還理應(yīng)與書院制結(jié)合并通過書院擔當起為各級各類國學(xué)教育機構(gòu)提供人才和學(xué)術(shù)支持，造就數(shù)量充足、品德優(yōu)良、國學(xué)功底深厚的國學(xué)教師，因為社會上的國學(xué)教育亂象主要還是與師資不足、不優(yōu)有關(guān)。當然，國學(xué)幾乎涵蓋了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的整個領(lǐng)域，可謂博大精深，高校國學(xué)教師自身也需要經(jīng)過相當嚴格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和實踐，以全面適應(yīng)國學(xué)教育發(fā)展的新形勢和新要求，鞏固高校國學(xué)教育重鎮(zhèn)地位。

[1]王璟,張萍.書院：國學(xué)復(fù)興的顯性路徑[N].精品購物指南，2009-08-17(7).

[2]陳希琳，孫慕遙.私塾化的國學(xué)[J].經(jīng)濟，2011(9):115.

[3]王嚴立玲.千年書院:不能總擋在體制外[N].人民日報海外版，2012-12-08(8).

[4]王薇,葉婧,潘林青.國學(xué)書院悄然復(fù)興:小眾教育前景如何？[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/edu/2013-06/21/c_116237641.htm，2013-06-21/2014-07-18.

[5]任民.從《弟子規(guī)》看國學(xué)教育的情感向度[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2006(4):51.

[6]徐梓.國學(xué)教育的亂象及治理[N].光明日報，2014-07-01(15).

[7]張妮，陳徑舟.少兒國學(xué)教育:誦讀之外還需踐行[N].中國文化報，2014-4-7(2).

[8]王紹培.國學(xué)教育:熱鬧背后隱憂重重[N].深圳特區(qū)報，2013-10-28(B05).

[9]李迎春.論國學(xué)教育的文化向度[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2007(1):59.

[10] 陳杰思.國學(xué)復(fù)興方略[M].昆明:云南人民出版社，2011:155.

[11] 朱永新.書院精神對于當代大學(xué)教育的啟示[J].江蘇高教，1994(2):67.

[12] 李兵，朱漢民.中國古代大學(xué)精神的核心——書院精神探析[J].中國大學(xué)教學(xué)，2005(11):63.

[13] 劉桂秋.“以家塾組織,參書院精神”——梅園豁然洞讀書處辦學(xué)特色初探[J].南京曉莊學(xué)院學(xué)報，2007(4):119.