趙振杰

（常州工學(xué)院 師范學(xué)院，江蘇 常州 213022）

“新教育實驗”是由全國政協(xié)常委、民進(jìn)中央副主席、蘇州大學(xué)教授朱永新先生于2002年倡導(dǎo)發(fā)起的一場被稱為教育領(lǐng)域中的新希望工程的基礎(chǔ)教育改革實驗。

這項工程以全力打造植根于中國本土的新教育學(xué)派、努力成為當(dāng)代中國素質(zhì)教育的一面旗幟和一個品牌為追求目標(biāo)，明確提出了 “三大理論基礎(chǔ)”、“四大行為改變”和 “六大行動途徑”。其實驗的旨趣在于通過對教育的重新闡釋和實踐，在理論和操作的層面上彌補(bǔ)當(dāng)下教育中的 “營養(yǎng)不均”狀況，最終幫助新教育共同體成員過一種幸福完整的教育生活?！靶陆逃龑嶒灐敝阅茉诙潭痰膸啄陜?nèi)吸引國內(nèi)外媒體的廣泛關(guān)注和廣大一線教師的積極參與，除了源于深厚的哲學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)理論基礎(chǔ)之外，其以六大行動為特色的實踐追求和積極倡導(dǎo) “教給孩子一生有用的東西”理念相結(jié)合、互滲透的樸實做法也是日顯其效，贏得認(rèn)可的一大法寶。而從 “成人”和 “成才”的角度理解，“一生有用的東西”不是別的恰恰是良好的習(xí)慣。因此，“新教育實驗”指出，在基礎(chǔ)教育階段，（小學(xué)）教孩子6年，我們就要為他未來的60年打好底色，這一 “打底色”的過程也就是形成一系列良好習(xí)慣的過程。本文就從六大行動的追求目的出發(fā)，對其進(jìn)行 “習(xí)慣”視野內(nèi)的理解和闡發(fā)。

一、教育學(xué)視野中的 “習(xí)慣”研究簡述

我國博大浩瀚的教育資源寶庫中，關(guān)于習(xí)慣的研究和論述是源遠(yuǎn)流長，脈系相承的。從先秦儒家孔子說過的 “少年若天性，習(xí)慣成自然也。”到近現(xiàn)代一些具有歷史使命感和民族責(zé)任感的教育家提出 “教育就是培養(yǎng)習(xí)慣”的可證命題，直到當(dāng)代教育學(xué)者指出 “習(xí)慣是人生之基”的口號，他們都有意無意的對習(xí)慣問題給予了不同程度的關(guān)注?！稘h書》、《左傳》、《孔子家語》等著作中都曾使用過接近于習(xí)慣的概念。如 “習(xí)性”。宋代教育家朱熹就親自編寫 《童蒙須知》，從衣服冠履、讀書寫文、雜細(xì)事宜等五個方面對蒙童習(xí)慣提出了具體要求，“使其講而習(xí)之于幼稚之時，使其習(xí)與知長，化與心成?！保?］近代教育家張伯苓先生創(chuàng)辦南開學(xué)校時也非常重視培養(yǎng)學(xué)生的行為習(xí)慣。他與嚴(yán)修置一明鏡于南開學(xué)校校門入口處一側(cè)，上面書寫四十字鏡箴：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲，勿暴，勿急。顏色：宜和，宜靜，宜莊”。［2］其他如陳鶴琴、楚圖南、葉圣陶等都把養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣作為教育的主要任務(wù)和長遠(yuǎn)目標(biāo)。最近幾年來，在我國的香港和臺灣地區(qū)，習(xí)慣的研究一直是學(xué)術(shù)界研究的熱門課題，臺灣還成立了習(xí)慣領(lǐng)域 （habitual domain）學(xué)會。和港臺相比，大陸目前這方面比較成熟的理論研究成果還是比較鮮見的，關(guān)注此領(lǐng)域較多的主要教育學(xué)者有孫云曉、關(guān)鴻羽、朱永新等。孫云曉對少年兒童習(xí)慣的研究可以說是比較全面系統(tǒng)的，而且也做了很多的調(diào)查，提出了許多很有見地的培養(yǎng)好習(xí)慣和克服壞習(xí)慣的建議、對策，并把習(xí)慣的好壞看作是評價公民素質(zhì)高低的重要指標(biāo)和精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。關(guān)鴻羽作為著名的兒童教育專家也從養(yǎng)成教育的角度說明了 “首先我們養(yǎng)出了習(xí)慣，隨后習(xí)慣養(yǎng)出了我們”這一命題的現(xiàn)實依據(jù)，并根據(jù)自己多年的調(diào)查和試驗提出了具有可操作性的非常細(xì)化的習(xí)慣養(yǎng)成方法。

在西方，類似于習(xí)慣的 “形而上”考察至少也是一百多年前的事情。美國實用主義者詹姆士（JamesoW）和杜威 （DeweyoJ）從生物化的本能論心理學(xué)出發(fā)，把人的習(xí)慣看作是同情緒、沖動等生物性的本能活動一樣的心理的基本內(nèi)容，并認(rèn)為它們是由遺傳作用一代代傳下來的。因此，由包括兒童的習(xí)慣在內(nèi)的一系列心理活動所決定的具體教育過程就是教育的目的，教學(xué)的過程乃是培養(yǎng) “思維的習(xí)慣”的過程。法國教育家盧梭在其 《愛彌爾》中也認(rèn)為從自然的角度看，教育就是培養(yǎng)適應(yīng)天性的習(xí)慣。在兒童的自然教育中，習(xí)慣培養(yǎng)的首要任務(wù)是要教會他們?nèi)绾巫鋈撕腿绾稳ド?。關(guān)于怎樣適應(yīng)兒童的天性，讓兒童按照自然原則發(fā)展，養(yǎng)成一系列自然的習(xí)慣，盧梭也提出了自己的看法：第一，應(yīng)該有正確的兒童觀。第二，要有一個充滿親情的家庭環(huán)境。第三，兒童要從小學(xué)會忍受痛苦。第四，從出生開始，就應(yīng)該讓兒童自由活動。第五，教會兒童認(rèn)識自己。第六，習(xí)慣的養(yǎng)成不要過于嚴(yán)格。第七，要從小培養(yǎng)孩子養(yǎng)成幾種主要的好習(xí)慣。英國著名教育家，“教育之家”的創(chuàng)始人，被譽(yù)為 “家庭教育之母”的夏洛特·梅森（Charlotte Mason）在她的 《家庭教育》系列叢書中就一再強(qiáng)調(diào)：人在受教育的時候?qū)嶋H上就是在做兩件事——形成習(xí)慣和吸收思想。

二、“新教育實驗”的六大行動與習(xí)慣形成

作為當(dāng)今比較活躍的教育理論和教育實踐活動家朱永新教授在闡述 “新教育實驗”的理論基礎(chǔ)和實踐指向時，就開始極力呼吁應(yīng)該把習(xí)慣作為一項重要的素質(zhì)而為學(xué)生、父母、教師、校長等所有的新教育共同體成員所具有，而且在理想的德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育等目標(biāo)中都應(yīng)該有明確的要求和體現(xiàn)。這種觀點(diǎn)雖明顯隱含有葉圣陶的習(xí)慣教育思想，但更突出強(qiáng)調(diào)了 “讓習(xí)慣成為孩子一生有用的東西”這一 “新教育”理念。除了理論上的 “說”之外，實踐中的 “做”更是朱先生青睞 “習(xí)慣”的表現(xiàn)。在 “新教育實驗”的 “六大行動”（營造書香校園、師生共寫隨筆、聆聽窗外聲音、培養(yǎng)卓越口才、構(gòu)筑理想課堂、建設(shè)數(shù)碼社區(qū)）中，每一行動背后的最終目的其實就是要讓孩子們形成并鞏固相應(yīng)的習(xí)慣，以便為他們今后過上幸福而完整的教育生活奠定良好的基礎(chǔ)。

（一）營造書香校園，倡導(dǎo)讀書習(xí)慣

“書是人類進(jìn)步的階梯。一個偉人的誕生，一種高尚人格的建立，是不可能離開書籍的滋養(yǎng)和指引的，書對人類的力量，就好像黑暗得無邊際的海洋中，燈塔對于航船的力量是一樣的?！保ǜ郀柣?；“無限地相信書籍的力量”（蘇霍姆林斯基）；“在書中發(fā)現(xiàn)自己，檢查自己，提升自己，超越自己?！保_曼·羅蘭）；“生活中沒書籍就如沒陽光，沒書籍支撐的智慧，就如鳥兒沒翅膀”（莎士比亞）。名人論及的讀書之重要性遠(yuǎn)非這些。而讀書習(xí)慣的獲得，不僅可以使一個人在未來生存過程中遇到新的問題時，避免對外部 （別人）的求助，而轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕医逃囊蕾嚕⑶铱梢詮某掷m(xù)不斷的學(xué)習(xí)中獲得某種可持續(xù)發(fā)展和自我危機(jī)的拯救。有人做過統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)正常人90%以上的信息來源于閱讀。閱讀能力的高低和閱讀習(xí)慣的好壞已成為個人能否成材的重要條件之一。因為教育的最高境界是自我教育。學(xué)生離校后，書籍就是自我教育的老師。如果生活就是讀書，讀書就是生活，每天讀書就像是在吃東西，成為一種近乎本能的需要的話，“人性中最高的美德” （培根語）就會趨之有望了。反之，如果沒有形成良好的讀書學(xué)習(xí)習(xí)慣，就好比 “求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也?！保?］一旦離開學(xué)校和老師，就會失去自身可持續(xù)發(fā)展的能力和意識而陷入發(fā)展的困境。因此，一個人形成良好的讀書習(xí)慣，才能不斷與人類的崇高精神對話，及時與時代的脈搏合拍，才能在競爭潮流中永立不敗之地。

基于此，“新教育實驗”出于教育的良知和民族的大義認(rèn)為，“一個人的精神發(fā)育史其實就是一個人的閱讀史，而一個民族的精神發(fā)育水平在很大程度上取決于這個民族的閱讀水平?！保ㄖ煊佬拢┯谑?，“新教育實驗”提出從培養(yǎng)讀書習(xí)慣開始，辦真正讀書的學(xué)校，營造書香校園，書香社會，使孩子在讀書中進(jìn)步，在讀書中成長。同時，“新教育實驗”也認(rèn)識到：“開卷未必有益”。如果孩子閱讀了不好的書，就可能導(dǎo)致精神的中毒，而精神的中毒和軀體的中毒一樣令人可怕。因此，“新教育實驗”還倡導(dǎo)教師和父母要為孩子挑選一些必讀的書目，共同指導(dǎo)孩子會讀書，讀好書，書讀好。一句話，就是形成良好的好讀書、讀好書的習(xí)慣。

但現(xiàn)實問題是，不少人都知道讀書的重要性但感覺就是沒有時間讀書。教師們一天備課、上課、輔導(dǎo)、批改作業(yè)、批改試卷，還有各種會議，兩眼一睜，從早忙到晚，哪有心情讀書？學(xué)生們每天上課、寫作業(yè)、參加輔導(dǎo)班、應(yīng)付各種各樣的考試，哪有時間讀書？這確實是當(dāng)前很多中小學(xué)教師和學(xué)生教育生活的不正常狀態(tài)，也難怪他們無法形成良好的讀書習(xí)慣和享受教育生活的幸福。但是，當(dāng)我們個人很難改變社會現(xiàn)實時改變自己總是可以做到的事情。如果你認(rèn)為讀書是最重要的事情，那么就應(yīng)該首先把每天讀書的時間留下來。把目前用于交際、娛樂、休閑、看電視的時間分一部分進(jìn)行讀書并堅持下來，習(xí)慣的形成還是很有可能的。

（二）師生共寫隨筆，形成寫作習(xí)慣

談話使人敏捷，寫作使人深刻。用寫作來表達(dá)自己的想法是對自己的思想和語言背景的最終檢驗。平常的思考和談話只是一種歷時性的活動，在這樣的活動中，邏輯的矛盾往往被遺忘所掩蓋，當(dāng)下所想或說出的東西可能與我們在前邊所想或說出的東西有矛盾，但是自己很難發(fā)現(xiàn)這些不合邏輯的地方?？墒?，通過寫作卻把思想平面化了。歷時性的思考被文字同時展示出來，這樣就容易發(fā)現(xiàn)自己思考的漏洞和問題。對這些漏洞和問題的解決，就能夠深化思考和認(rèn)識。練習(xí)用文字表述自己的思想，就能夠幫助孩子和教師形成有條理的連貫思維和深入分析的習(xí)慣。

一個孩子和教師是否有能力、有毅力形成這樣的習(xí)慣取決于三個因素：對想法的理解、語言的表達(dá)和基本寫作技巧。因此，為了實現(xiàn)連貫和邏輯的思考，“新教育實驗”提倡教師和學(xué)生不斷地反思自己，認(rèn)真地體驗生活，把自己的所見、所思、所感、所悟用文字的形式表述出來，通過每天堅持寫教育隨筆、寫教育日記、寫教育故事、寫教育案例分析來記錄、反思日常教育和學(xué)習(xí)生活，釋放自己的感受、體驗和想法。雙方進(jìn)行沒有教育痕跡的交流，沒有心理距離的對話，共同營造思想交流的真實平臺，以此形成良好的寫作和思考習(xí)慣，促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展和學(xué)生的自主成長。在 “新教育實驗”看來，寫的內(nèi)容和質(zhì)量都是其次的，重要的是師生在 “寫”的過程中了解了自己的真情實感，保存了思想流淌的軌跡，展示了進(jìn)步中的起伏。

（三）聆聽窗外聲音，提升道德習(xí)慣

人是需要不斷獲取信息刺激，不斷推動成長和成功的社會化動物。但是，這種信息既需要自己主動去搜取，也需要外界積極的輸送。社會的復(fù)雜多變和人生的難以預(yù)料，是我們成長道路上必須面對和及時解決的兩大問題。加強(qiáng)交往與信息的溝通必然是增長見識、擴(kuò)大視野、少走彎路、順利成功的重要途徑。我們當(dāng)前的道德教育之所以顯得 “虛”而 “空”，重要原因就在于離學(xué)生的實際生活太遠(yuǎn)，使之產(chǎn)生了理想化和陌生感。

在這一點(diǎn)上， “新教育實驗”在 “六大行動”中就提出了 “聆聽窗外聲音”的口號，通過開展學(xué)校報告會，參加社區(qū)活動等形式，充分利用社區(qū)教育資源，引導(dǎo)學(xué)生了解社會而不是脫離社會，熱愛生活而不是厭倦生活，關(guān)注社會而不是漠視社會，促進(jìn)學(xué)生形成多元的價值觀而不是把自己的命運(yùn)就系在高考一根繩子上。“新教育實驗”要求參加實驗的學(xué)校必須定期邀請一些校外的各類名人和各行各業(yè)中的成功人士，到學(xué)校與孩子們進(jìn)行溝通和現(xiàn)身說法，分享自己成功的經(jīng)驗和教訓(xùn)，指導(dǎo)孩子正確的認(rèn)識社會和把握人生。提供多角度、多側(cè)面的世界觀察和真理把握，讓學(xué)生們聆聽和感悟他們?nèi)松鷬^斗的軌跡，并與他們進(jìn)行直接的情感交流，從而減少自己成長過程中的迷惘和失誤，達(dá)到靈魂的提升和思想的融通，在多變的社會中建構(gòu)起人生的秩序和準(zhǔn)則，設(shè)置時間、空間和心靈的共同道德圖景，從而生發(fā)出具有明顯自我特色的人格模式，借助巨人的肩膀登上成功的顛峰，并形成不斷追求卓越、向往成功的人生理想和崇高奉獻(xiàn)的道德習(xí)慣。當(dāng)然，這些 “名人”的閃光之點(diǎn)影響的不僅僅是孩子，父母、老師和校長也可能是很大的受益者。他們也許會和孩子一起，共同成長，共同進(jìn)步。這些“名人”既可以是青少年熟知和喜歡的娛樂明星，也可以是商界精英、學(xué)界名流、政界高官、軍界英雄等。既可以來自五湖四海，也可以方便的 “就近取材”。既可以以面對面的演講、講座形式進(jìn)行，也可采取錄音、錄像聽看的形式。總之，只要讓他們走進(jìn)孩子，就比抽象的道德說教好一些。

（四）培養(yǎng)卓越口才，增強(qiáng)交往習(xí)慣

語言是人與人之間交流的手段和媒介，由于不同的歷史文化和地理環(huán)境的差異，導(dǎo)致了語言的千差萬別和思想情感溝通的障礙。在以前各自封閉的社會狀態(tài)下，語言的不通和交流的不暢對人們的生活和發(fā)展所造成的影響還不是太明顯、太深刻，但是，在當(dāng)今開放化程度越來越深和步伐越來越快的狀態(tài)下，國與國之間以及人與人之間的交往和交流已經(jīng)成為了不可阻擋的時代潮流。面對這種情況，教育師生了解基本的語言交往規(guī)則，掌握必要的語言表達(dá)技能，加強(qiáng)語言的理解和溝通，就成為未來教育不可回避的一個時代命題。

“新教育實驗”就是站在這樣的時代高度，本著對師生、對社會、對未來真正負(fù)責(zé)的精神，大力倡導(dǎo)對學(xué)生尤其是中小學(xué)生進(jìn)行實用性的、基于交往和發(fā)展目的的口才訓(xùn)練。通過講故事，自由演說，專題辯論等形式，使教師和學(xué)生愿說，敢說，會說，從而培養(yǎng)終生受益的自信心，增強(qiáng)溝通能力和表達(dá)能力。同時，還要培養(yǎng)學(xué)生在交往和溝通中聆聽的能力和技巧，使他們在有效聆聽中獲得更多的知識，更多的信息，從而讓自己成為一個受歡迎的人，并最終形成良好的交往習(xí)慣。

（五）構(gòu)筑理想課堂，培養(yǎng)創(chuàng)造習(xí)慣

古人說：“善思則疑”。疑就是問題，疑產(chǎn)生于思，一切發(fā)明創(chuàng)造都始于問題。良好的思考習(xí)慣有助于個體的成長，有助于潛能的發(fā)現(xiàn)和利用。古希臘的哲學(xué)巨人蘇格拉底一再強(qiáng)調(diào) “未經(jīng)思考的生活是沒有價值的生活”，“正確的思想必然導(dǎo)致善的行為，錯誤的思想必然導(dǎo)致惡的結(jié)果”。兒童對知識材料只有通過自己積極地思考，才能獲得較為滿意的答案。同時，在這種思考中，會不斷激發(fā)新的思想、新的觀點(diǎn)、新的辦法，不斷發(fā)現(xiàn)自身所蘊(yùn)涵的智慧潛能。這樣，教師要 “越來越少地傳遞知識，而越來越多地激勵思考，除了正式職能外，他將越來越成為一位顧問、一位意見交換者、一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾而不是拿出現(xiàn)成真理的人?！保?］以此來 “喚醒未被知曉或沉睡中的能力，使得每個人都分享到人們完全能夠發(fā)揮自己才能的幸福?！保?］

“新教育實驗”倡導(dǎo)要構(gòu)筑理想的課堂，并提出參與度、親和度、拓展度、練習(xí)度應(yīng)該成為一個最好的課堂標(biāo)準(zhǔn)。提出通過創(chuàng)設(shè)平等、民主、和諧的課堂氣氛，通過在人類文化知識和學(xué)生生活體驗之間形成有機(jī)的聯(lián)系，實現(xiàn)高效的課堂并追求個性的課堂。因為課堂也是真實教育生活的一個重要的組成部分。這種生活理所當(dāng)然應(yīng)該是民主的而非“一言堂”，應(yīng)該是平等的而非 “居高臨下”，應(yīng)該是和諧的而非 “對立沖突”，應(yīng)該是有個性的而非“平庸乏味”，應(yīng)該是有效的而非 “廢話連篇”。

從實質(zhì)上來看，構(gòu)筑這樣課堂的目的，就是要整合課堂資源，改變過去和現(xiàn)在那種少數(shù)人表演的氛圍，轉(zhuǎn)向培養(yǎng)所有學(xué)生都擁有創(chuàng)造性的頭腦，這也是當(dāng)前教育改革的主流方向之一。因為人是在創(chuàng)造活動中并通過創(chuàng)造活動來完善他自己的。倡導(dǎo)創(chuàng)造性也是后現(xiàn)代主義建設(shè)性向度的一個重要特征。后現(xiàn)代思想家們最推崇的活動就是創(chuàng)造性的活動，最推崇的人生是創(chuàng)造性的人生，最欣賞的人是從事創(chuàng)造的人。在美國學(xué)者大衛(wèi)·雷·格里芬 （David Ray Griffin）看來，從根本上說，我們是 “創(chuàng)造性”的存在物，每個人都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量，人類作為整體顯然最大限度的體現(xiàn)了這種創(chuàng)造性的能量 （至少在這個星球上如此）。每個人從他人那里接受創(chuàng)造性的奉獻(xiàn)，這種接受性同許多接受性價值（例如事物、水、空氣、審美和性快感等）一起構(gòu)成了本性的一個基本方面。但是，每個人同時又是創(chuàng)造性的存在物，需要實現(xiàn)自己的潛能，依靠自己去獲得某些東西。更進(jìn)一步說，需要對他人做出貢獻(xiàn)，這種動機(jī)和接受性需要、成就需要一樣，也是人類本性的基本方面。作為后現(xiàn)代主義主要代表人物的米歇爾·?？?（Michel Foucault）對創(chuàng)造更是推崇備至。他曾經(jīng)談到：人們?yōu)槭裁磳⒁粡堊雷印⒁豢脴洚?dāng)作藝術(shù)對象，而卻不把生活本身當(dāng)作藝術(shù)對象。在他的心目中，生活本身就是活生生的創(chuàng)造，生活的真正樂趣就在于創(chuàng)造，因此是最好的藝術(shù)品。通過創(chuàng)造，不斷把人的第一生命引向第二生命，從而實現(xiàn)人的生存價值。正因為如此，“新教育實驗”才極力把課堂上激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，提高整合度作為重要的實驗?zāi)繕?biāo)。

（六）建設(shè)數(shù)碼社區(qū)，優(yōu)化時間習(xí)慣

弗朗西斯·培根 （Francis Bacon）有句名言：選擇時間是為了節(jié)省時間。人生的每一件事情都跟時間有關(guān)。西方近代以來的時間觀一直認(rèn)為時間是一條由過去經(jīng)由現(xiàn)在流向未來的一條直線，并具有永恒進(jìn)化的可能性。這種線性的時間觀雖然遭到了斯賓格勒 （Oswald Spengler）和柏格森 （Henri Bergson）等人的拒斥，但時間的不可逆轉(zhuǎn)性卻得到了幾乎所有人的認(rèn)同。所以，過去的教育一直強(qiáng)調(diào)要珍惜時間，惜時如金，最好把所有的時間都用在學(xué)習(xí)和工作上。在這種觀念的教育下，一部分能夠自制的孩子在小小的年紀(jì)就開始了為學(xué)習(xí) （主要是學(xué)課本知識，主要目的是為了分?jǐn)?shù)、名次）而披星戴月、挑燈苦 （甚至是哭）讀，和時間開始了漫長的賽跑，由此引發(fā)的卻是家長和老師的同情和無奈。而另一部分不能自制的孩子卻把大量的時間花在了無意義的事情上 （如看電視），由此引發(fā)的卻是家長和老師的擔(dān)憂。因此，在一個有限的受教育時間內(nèi)，如何合理、有效地利用時間、管理時間，也是一種成功必需的良好習(xí)慣。但是，時間管理的關(guān)鍵技巧和最大的難題是習(xí)慣，既可能因良好的時間管理習(xí)慣而使什么都變得有序、有效，也可能因不好的時間管理習(xí)慣而使人的生活變得無序、無效。

針對當(dāng)前中小學(xué)生中普遍存在的學(xué)習(xí)和上網(wǎng)時間矛盾的現(xiàn)狀，“新教育實驗”認(rèn)為，未來信息化的社會將是電腦和網(wǎng)絡(luò)的社會，信息化將是未來中國教育發(fā)展的加速器，不懂電腦，不懂網(wǎng)絡(luò)的孩子將是未來新的文盲。因此，孩子的時間不能完全用在學(xué)習(xí)書本知識上，必要的 “浪費(fèi)”對他們的成長也是有好處的。與其讓他們痛苦地學(xué)習(xí)，不如讓他們快樂的成長。學(xué)生們上網(wǎng)玩游戲并不完全都是壞事情。所以提出在未來的學(xué)校里要 “建設(shè)數(shù)碼社區(qū)”，目的是要給孩子留出一定的時間使他們暢游于自己喜歡的數(shù)碼世界。同時這也是整個新教育實驗一個非常重要的內(nèi)容和特色。學(xué)生只要學(xué)會克制，暢游有度 （比如一個星期玩上一天，每天不要超過兩個小時），或許完全可以從中發(fā)現(xiàn)電腦天才或 “神奇小子”。與其 “堵”，不如 “疏”，這也是一個解決矛盾的基本規(guī)律?！靶陆逃龑嶒灐敝鲝埻ㄟ^加強(qiáng)學(xué)校內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)資源的整合，建設(shè)學(xué)習(xí)型的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，讓師生利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)和交流，在實踐中培養(yǎng)師生的信息意識與信息應(yīng)用能力。

三、結(jié)束語

總之，習(xí)慣養(yǎng)成對于教育活動的意義，我國的不少教育先哲和當(dāng)代學(xué)人是有過專門提及的，甚至還有一些精辟的結(jié)論?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要 （2010——2020年）》中也明確指出：“注重品行培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培育健康體魄，養(yǎng)成良好習(xí)慣。”是義務(wù)教育階段的主要發(fā)展任務(wù)之一。在這樣的認(rèn)識前提之下，“新教育實驗”的教育理念和六大實踐行動中所滲透的 “習(xí)慣”思想也許值得借鑒和推廣。

［1］ 陸林．中華家訓(xùn) ［M］．合肥：安徽人民出版社，2000：230．

［2］ 南開大學(xué)校長辦公室．張伯苓紀(jì)念文集 ［M］．天津：南開大學(xué)出版社，1986：237．

［3］ 孫培青．中國教育史 ［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社，1992：254．

［4］ 聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會．學(xué)會生存［M］．北京：教育科學(xué)出版社，1996：108．

［5］ 岳龍，等．走進(jìn)天才 ［M］．福州：福建教育出版社，2001：140．