吳進(jìn)

康有為《大同書》中的生命教育思想

吳進(jìn)

（東莞理工學(xué)院 思想政治理論教學(xué)部，廣東東莞 523808）

康有為著作《大同書》，包含了豐富的生命教育思想，表現(xiàn)為對(duì)生命權(quán)利的關(guān)注，正視生命現(xiàn)狀，尊重生命的尊嚴(yán)和平等，珍視生命與和平；設(shè)計(jì)的教育內(nèi)容立足于生命的不同發(fā)展階段、注重生命的全方面發(fā)展，注重人文意識(shí)的培養(yǎng)；積極探索生命的意義和價(jià)值，體現(xiàn)出一定的理想主義和樂觀主義。大同書的這些思想內(nèi)容與現(xiàn)代生命教育的主題不謀而合，很多思想主張可供借鑒。

康有為；大同書；生命教育

近幾年，生命教育越來(lái)越受到人們關(guān)注，2010年7月出臺(tái)的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）年》，第一次明確提出將“生命教育”列入國(guó)家教育發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，標(biāo)志著一個(gè)嶄新的中國(guó)生命教育時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。有研究者這樣闡述生命教育的內(nèi)涵：在個(gè)體生命的基礎(chǔ)上，通過(guò)有目的、有計(jì)劃的教育活動(dòng)，對(duì)個(gè)體生命從出生到死亡的整個(gè)過(guò)程，進(jìn)行完整性、人文性的生命意識(shí)的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的意義，追求生命的價(jià)值，活出生命的意蘊(yùn)［1］9。筆者以為，生命教育與傳統(tǒng)教育以傳授知識(shí)為中心的模式的重要區(qū)別，首先在于立足于生命本身，正視個(gè)體生命面臨的困惑和最深切關(guān)注，其二在教育手段和方法上注重生命的內(nèi)在體驗(yàn)，其三注重對(duì)生命意義和價(jià)值的挖掘。從這幾個(gè)向度挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化資源，可以發(fā)現(xiàn)，在儒家、道家、佛家思想中，也包含了豐富的生命教育的理念和方法。近代以來(lái)，更有一批思想家，受到西學(xué)的沖擊和影響，對(duì)個(gè)體生命的價(jià)值有了一些新的認(rèn)識(shí)，將之與中國(guó)傳統(tǒng)的人文主義相結(jié)合，形成了即使在現(xiàn)代看來(lái)，也仍然具有重要借鑒意義的關(guān)于生命教育的思想。本文主要通過(guò)對(duì)康有為的重要著作《大同書》的研究，闡釋其蘊(yùn)涵的生命教育思想。

在該書中，康有為通過(guò)對(duì)古今中外諸多思潮的吸收，憑借較深厚的學(xué)養(yǎng)、雄奇的想象，描繪了一個(gè)理想的大同社會(huì)，其中體現(xiàn)出生命教育的內(nèi)涵，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、《大同書》中體現(xiàn)了對(duì)生命權(quán)利的高度關(guān)注

在中國(guó)儒家傳統(tǒng)的文化和教育中，注重德性的培養(yǎng)，把知禮、遵守道德規(guī)范作為最重要的教育目標(biāo)。儒家強(qiáng)調(diào)的仁義，也是以處理人際關(guān)系為中心，更注重義務(wù)和責(zé)任。而對(duì)個(gè)體生命權(quán)利本身，傳統(tǒng)上較少直接的關(guān)注。但康有為在大同書中，緊扣生命主題，立足于生命的內(nèi)在完善，更多傳達(dá)了實(shí)現(xiàn)生命權(quán)利、追求平等自由的內(nèi)容。

（一）直面生命的苦難

生命從出生到死亡，難免遇上各種各樣的煩惱與不幸，除了要面對(duì)大自然的壓力，在階級(jí)社會(huì)還要受到不平等不公正的社會(huì)關(guān)系的壓迫。對(duì)自身苦難的自覺，是生命意識(shí)的一種體現(xiàn)?？涤袨樵诖笸瑫?，詳細(xì)描繪了生命的苦難。第一章為“人生之苦”，分七個(gè)條目：投胎；夭折；廢疾；蠻野；邊地；奴婢；婦女。第二章為天災(zāi)之苦：水旱饑荒；蝗蟲；火焚；水災(zāi)；火山（地震山崩附）；屋壞；船沉；疫癘。第三章為人道之苦：鰥寡；孤獨(dú)；疾病無(wú)醫(yī)；貧窮；卑賤。第四章為人治之苦：刑獄；苛稅；兵役；有國(guó)；有家。第五章為人情之苦。對(duì)生命苦難的描述，雖然直接受到佛教思想的影響，但其中也包含了很多康有為自身的獨(dú)到認(rèn)識(shí)，尤其是涉及對(duì)社會(huì)制度、等級(jí)壓迫的批判，反映了鮮明的近代特征和對(duì)生命權(quán)利的認(rèn)識(shí)。比如認(rèn)為奴婢制度是弱肉強(qiáng)食的產(chǎn)物，使生命喪失尊嚴(yán)，充滿不幸，“同為民也，而以貧見鬻，或以弱被擄者，則男為奴，女為婢矣?；蛲短ゲ恍覟榕诱撸瑒t終其身為奴，不得齒于人數(shù)焉。主人好惡，性氣難識(shí)，終身執(zhí)役，饑不得食，夜不得息”［2］22。對(duì)慘無(wú)人道的刑獄制度、苛刻惡毒的稅賦制度也予以抨擊：“世愈野蠻，刑罰愈慘。若夫車裂馬分，炮烙湯煎，斷首折腰，凌遲寸磔，挖眼彘人，猶以為未足，則有蝎盤焉；九族之株連未足，而波及十族。遭遇暴主酷吏，周鉗來(lái)網(wǎng)，備極五毒”［2］46。描述苛稅之苦：“自有強(qiáng)弱之爭(zhēng)，而強(qiáng)者取諸弱者，或以保護(hù)之名而巧取之，或行供億之實(shí)而直取之，始于漁獵耕稼而分其物，繼于關(guān)市舟車而征其貨，甚或于人口、室屋、營(yíng)業(yè)、器用、飲食而并稅之?！笨炼愒斐伞肮侨夥蛛x于前，吏徒敲樸于后”［2］47。

在這些描述中，有生命固有的缺陷造成的人生苦難，但更多的則是不公正的社會(huì)制度造成的痛苦。對(duì)生命權(quán)利給予極大關(guān)注，也正是現(xiàn)代生命教育的一個(gè)重要主題。在物質(zhì)消費(fèi)文化泛濫的今天，學(xué)生們往往面臨幾種傾向，一是停留于膚淺的樂觀，對(duì)生命的苦難和憂患，社會(huì)的不足和改革方向缺乏有深度的思考；二是心理脆弱、生命意志薄弱，對(duì)壓力和磨難缺乏必要的承受能力，當(dāng)直面人生某些真相的時(shí)候，意志消沉甚至選擇輕生。因此，在當(dāng)代生命教育實(shí)踐中，常需要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生命的壓力和挫折進(jìn)行思考，接受挫折情境訓(xùn)練，培養(yǎng)抗壓意識(shí)。同時(shí)也讓學(xué)生在教育中認(rèn)識(shí)到生命固有的權(quán)利和自由，勇于捍衛(wèi)自身的正當(dāng)權(quán)利?！洞笸瑫穼?duì)生命苦難的描述，不失為生命教育的一種重要切入點(diǎn)。

（二）珍視生命，表達(dá)強(qiáng)烈的反戰(zhàn)思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化注重天人合一，以和為貴，歷來(lái)都有反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)尤其是不義之仗的觀念，康有為在大同書里繼承了這種珍視和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想，用大幅筆墨表達(dá)了對(duì)摧殘生命的戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡。

1.描繪文明未開時(shí)的部族野蠻殺戮。“部落相爭(zhēng)之始，其民未經(jīng)教化，人如野鹿，性如猛獸，居室遍掛人頭，以多為貴，多則婦人愿嫁之?！保?］75

2.表達(dá)對(duì)為開疆拓土導(dǎo)致的戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡。

“及有國(guó)，則爭(zhēng)地爭(zhēng)城而調(diào)民為兵也。一戰(zhàn)而死者千萬(wàn)，稍遇矢石、鋒鏑、槍砲、毒煙，即刳腸斷頭，血濺原野，肢掛林木，或投河相壓，或全城被焚，或伏尸遍地而犬狐嗥嚙，或半體傷臥而餓疫繼死?！保?］74

3.對(duì)內(nèi)戰(zhàn)流血沖突的厭惡?！拔鳚h之末，光武破王尋、王邑兵百萬(wàn)，伏尸百余里。赤眉破長(zhǎng)安，肆意殺掠，縱燒宮室，長(zhǎng)安無(wú)人，三輔人相食，城郭皆空，白骨蔽野。及董卓之亂，再遷長(zhǎng)安，徙居民數(shù)百萬(wàn)口，積尸盈路，燒洛陽(yáng)宮室人家，二百里內(nèi)蕩盡。”［2］78

熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想與現(xiàn)代生命教育的理念不謀而合。當(dāng)前，世界處在一個(gè)相對(duì)較為和平時(shí)期，和平其實(shí)來(lái)之不易，彌足珍貴，但在一些國(guó)家，極端民族主義、右翼軍國(guó)主義思想時(shí)有浮現(xiàn)，很多普通人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞和危害認(rèn)識(shí)不足，尤其在網(wǎng)絡(luò)上，充斥著動(dòng)輒以戰(zhàn)爭(zhēng)解決爭(zhēng)端的言論。這些都需要我們靜心思考，從歷史教訓(xùn)和傳統(tǒng)文化資源中吸取智慧。筆者在生命教育實(shí)踐中，常常通過(guò)一些戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀生命、造成悲劇的視頻和相關(guān)討論，引導(dǎo)學(xué)生珍惜和平、熱愛生命，對(duì)輕率制造戰(zhàn)爭(zhēng)的極端思想予以強(qiáng)烈抵制。

（三）尊重個(gè)體、生命平等的思想

作為維新思潮的引領(lǐng)者，康有為比同時(shí)代人更早地接觸和吸收了西方的某些自由、平等的思想觀念，并將之與中國(guó)傳統(tǒng)的大同思想、仁愛思想相結(jié)合，形成了自己心目中的理想國(guó)。在大同社會(huì)里，無(wú)階級(jí)、無(wú)國(guó)家、無(wú)家庭，每個(gè)人都具有平等接受教育的權(quán)利?！叭巳私宰杂锥鴮W(xué)，人人皆學(xué)至二十歲。”［2］161他對(duì)婦女權(quán)利給予了較大的關(guān)注，指出“女之與男既同為人體，同為天民，亦同為國(guó)民。同為天民，則有天權(quán)而不可侵之，同為國(guó)民，則有民權(quán)不可攘之。”［2］168反對(duì)壓制、殘害婦女的各種制度，“抑女有害于立國(guó)傳種，宜解禁變法，升同男子，乃合公理而益人種”。“其舊俗有纏足、細(xì)腰、穿耳鼻唇以掛首飾者，及以長(zhǎng)布掩面、蔽身，加鎖于眉中、印堂者，悉當(dāng)嚴(yán)禁”［2］168。主張通過(guò)教育解放婦女，使婦女也實(shí)現(xiàn)生命的尊嚴(yán)，獨(dú)立自強(qiáng)，并能夠“選舉、應(yīng)考、為官、為師”等。這些都高揚(yáng)了生命的平等、尊嚴(yán)與個(gè)性，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)封建教育等級(jí)尊卑體系的挑戰(zhàn)。當(dāng)代，平等的思想觀念已較為深入人心，但仍然有不少人缺乏對(duì)其他生命的同情與尊重，大學(xué)生當(dāng)中的某些極端案例也暴露出了人性中極度自私和殘忍的陰暗面。因此，敬畏生命、生命自由平等的思想構(gòu)成生命教育的一個(gè)重要主題。

二、《大同書》設(shè)計(jì)的教育內(nèi)容體現(xiàn)的生命意蘊(yùn)

在康有為的《大同書》中，為大同社會(huì)設(shè)計(jì)了一整套有目的、有計(jì)劃的教育活動(dòng)，貫穿生命整個(gè)過(guò)程，注重生命德智體全方位的完善。個(gè)體生命在不同的階段有不同的身心特點(diǎn)，康有為對(duì)此給予了密切關(guān)注。

康有為主張政府負(fù)責(zé)全社會(huì)的教育，提出應(yīng)為懷孕婦女及嬰兒設(shè)立人本院和育嬰院。在人本院，婦女有孕，皆應(yīng)入院。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)胎教的重要性，通過(guò)鼓勵(lì)胎教促進(jìn)優(yōu)生優(yōu)育，為此，專門對(duì)人本院的環(huán)境提出了要求，建議將人本院建立在地勢(shì)開闊、環(huán)境優(yōu)美、通風(fēng)之地，凡是環(huán)境惡劣的地方不適合設(shè)立。另由女保、女傅、女師等教育孕婦生產(chǎn)和育嬰知識(shí)，為孕婦編輯專門的胎教教材，號(hào)為胎教叢編?？涤袨檫€特別強(qiáng)調(diào)音樂在胎教中的作用，“人本院終日常有琴樂歌管……蓋聲音動(dòng)蕩，最能感人……常以聲樂養(yǎng)其耳，必能養(yǎng)性情而發(fā)神智”［2］239。談到育嬰院的教育，康有為主張讓幼兒通過(guò)有形的玩具，了解世界各國(guó)、各行各業(yè)的知識(shí)，寓教于樂，“將世界有形各物，自國(guó)家至農(nóng)工商務(wù)，皆為雛形，教之制作，則習(xí)慣若性?！保?］248注重玩具、游戲的重要性，這顯然很符合現(xiàn)代教育的理念，適應(yīng)兒童的身心成長(zhǎng)特點(diǎn)。

我國(guó)社會(huì)，長(zhǎng)期以來(lái)無(wú)論是在科舉制度下還是高考的指揮棒下，學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)都極其沉重，同時(shí)偏知識(shí)輕素質(zhì)、偏理性輕感性，康有為在大同書中，以敏銳的眼光提出兒童在接受教育時(shí)應(yīng)以強(qiáng)身健體為重，接受知識(shí)為輔，“專以養(yǎng)體為主，而開智次之；令功課稍少而游嬉較多，以動(dòng)蕩其氣；發(fā)揚(yáng)其身體……”［2］251，以內(nèi)在熏陶的方式培養(yǎng)性情，如欣賞詩(shī)歌、音樂。等兒童稍長(zhǎng)，進(jìn)入中學(xué)院，則更加注重道德意識(shí)的培養(yǎng)，養(yǎng)體開智外，育德為重，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)“禮樂”，輔以不同學(xué)科的學(xué)習(xí)。進(jìn)入大學(xué)后，注重專門學(xué)問(wèn)如農(nóng)工商等科的學(xué)習(xí)，每個(gè)人“各從其志”，依據(jù)自己的志向選擇專業(yè)。受西學(xué)影響，康有為突出了動(dòng)手能力的培養(yǎng)，注重實(shí)業(yè)教育和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

在這一系列的教育中，康有為特別強(qiáng)調(diào)愛心、生命意識(shí)的培養(yǎng)?！皨雰耗芨?，則教仁慈愛物之旨以為歌，使之浸漬心耳中?！薄皟和酶瑁?dāng)編古今仁智之事，令為歌詩(shī)，俾其習(xí)與性成?！薄按髮W(xué)更重德性，每日皆有歌詩(shī)說(shuō)教，以輔翼其德，涵養(yǎng)其性”［2］257。

現(xiàn)代生命教育反對(duì)教育的工具化傾向，注重體驗(yàn)式教育，依據(jù)生命本身特點(diǎn)開展教育，培養(yǎng)生命意識(shí)。這在康有為大同書的教育理念中都有所體現(xiàn)。

三、《大同書》對(duì)生命意義和生命價(jià)值的論述

生命教育的目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的意義，追求生命的價(jià)值，活出生命的意蘊(yùn)。對(duì)生命意義和價(jià)值的思考是生命教育中不可或缺的一部分。大同書在直面生命的苦難之后，并沒有消極厭世，而是持一種樂觀主義。正如他在《大同書成題詞》中所寫：“人道只求樂，天心惟有仁，先除諸苦法，漸見太平春。一一生花界，人人現(xiàn)佛身?！痹噲D以一個(gè)理想的大同世界消除人世的諸般苦難。

作為一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家和政論家，康有為首先論述的是通過(guò)社會(huì)、制度的變革消除苦難，去國(guó)界合大地，去級(jí)界平民族，去種界同人類。通過(guò)對(duì)美好世界的描繪，康有為賦予生命對(duì)更高精神境界的追求，在對(duì)周圍世界的改善中尋求生命意義?？涤袨樯钚?，人不是孤立存在的，只有與他人共患難，致力于解脫他人的痛苦才能實(shí)現(xiàn)生命的意義，強(qiáng)調(diào)“人有不忍之心”，“吾既為人，吾將忍心而逃人，不共其憂患焉”［2］7。

康有為也深信，憑借生命固有的力量，是可以將痛苦轉(zhuǎn)化為快樂的。生命的價(jià)值很大程度建立在對(duì)快樂的感受之上。這些思想不同于佛教以生命為苦的思想，對(duì)傳統(tǒng)程朱理學(xué)崇尚的“存天理、滅人欲”也是一種挑戰(zhàn)。如大同書提出：居處之樂，“大同之世，人人皆居于公所，不須建室，其工室外則有大旅舍焉。當(dāng)時(shí)旅舍之大，有百千萬(wàn)之室，備作數(shù)等，以待客之有貧富者。其下室亦復(fù)珠璣金碧，光彩陸離，花草蟲魚，點(diǎn)綴幽雅；若其上室，則騰天架空，吞云吸氣，五色晶璃，云窗霧檻，貝闕珠宮，玉樓瑤殿，詭形殊式，不可形容”［2］345；舟車之樂，“大小舟船皆電運(yùn)，不假水火，一人司之，破浪千里，其疾捷亦有千百倍于今者。其鋪設(shè)偉麗，其大舟上并設(shè)林亭、魚鳥、花木、歌舞、圖書，備極娛樂，故人亦多舟居以泛宅浮家焉?！保?］346飲食之樂，“大同之世，飲食日精，漸取精華，而棄糟粕”［2］347。此外還有衣服之樂，沐浴之樂甚至煉形神仙之樂、靈魂之樂等等。

康有為提出，生命能感知痛苦，因而也能追求快樂?！爱?dāng)生民之初，以饑為苦，則求草木之實(shí)、鳥獸之肉以果腹焉，不得肉實(shí)則優(yōu)，得而食之飽之飫之則樂；以風(fēng)、雨、霧、露之犯肌體為苦，則披草樹，織麻葛以蔽體焉，不得則憂，得而服之則樂；以蟲、蛇、猛獸為苦，則橧巢、土窟以避之，不得則憂，得而居之則樂”［2］343。正是在去苦求樂的過(guò)程中，生命不斷進(jìn)化?！耙鏄氛?，與人之神魂體魄尤適尤宜，發(fā)揚(yáng)開解、歡欣快暢者也。其不得是樂者則以為苦，神結(jié)體傷，郁郁不揚(yáng)者矣。其樂之益進(jìn)無(wú)量，其苦之益覺亦無(wú)量，二者交覺而日益思為求樂免苦之計(jì)，是為進(jìn)化?！保?］343除了實(shí)現(xiàn)快樂外，借助于佛學(xué)神秘主義，康有為還為生命尋求最終的解脫和歸宿。在煉形神仙之樂、靈魂之樂的描述中，當(dāng)生命實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)安樂之后，便會(huì)自然地產(chǎn)生一種終極追求?！按笸溃藷o(wú)所思，安樂既極，惟思長(zhǎng)生。而服食既精，憂慮絕無(wú)，蓋人人皆為自然之出家，自然之學(xué)道者也。養(yǎng)形之極，則又有好新奇者，專養(yǎng)神魂，以去輪回而游無(wú)極，至于不生不滅、不增不減焉。神仙之后，佛學(xué)又興，其極也，則有乘光、騎電、御氣，而出吾地而入他星者，此又為大同之極致而人智之一新也?！保?］351

這里雖然貫穿了宗教的神秘主義，但康有為又堅(jiān)信生命的永恒和進(jìn)化，而旗幟鮮明反對(duì)原罪論和末日論等觀點(diǎn)?！耙桃宰鹛鞇廴藶檎d善，以悔罪末斷為悚惡。太平之世，自能愛人，自能無(wú)罪。知天演之自然，則天不尊；知無(wú)量眾魂之難立待于空虛，則不信末日之?dāng)?。耶穌之教，至大同則滅矣?！鄙踔琳J(rèn)為仙佛之學(xué)，也不是永恒的，而是不斷發(fā)展的，“仙、佛之后，則為天游之學(xué)矣，吾別有書。”［2］352

大同書對(duì)生命意義和價(jià)值的思考未必完整和科學(xué)，但其中體現(xiàn)的理想主義、樂觀主義精神讓人印象深刻，有可取之處。許多現(xiàn)代人面臨精神信仰危機(jī)，生命教育的一個(gè)重要目標(biāo)正是讓人們積極尋求和探索生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，對(duì)未來(lái)充滿希望。

四、結(jié)語(yǔ)

康有為《大同書》中，包含了較為豐富的生命教育思想。其對(duì)生命現(xiàn)狀、生命權(quán)利的熱切關(guān)注，其設(shè)計(jì)的教育內(nèi)容注重生命的發(fā)展和完善，其對(duì)生命意義和價(jià)值的探索，都是現(xiàn)代生命教育關(guān)注的重大主題，具有重要借鑒意義。

［1］ 劉濟(jì)良.生命教育論［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

［2］ 康有為.大同書［M］.北京：華夏出版社，2002.

The Thought of Life Education of“On Great Harmony”by Kang Youwei

WU Jin
（Teaching Department of Ideological and Political Theory，Dongguan University of Technology，Dongguan 523808，China）

The book On Great Harmony by Kang Youwei embodies an abundance of life education，which shows the concerns of life，confrontation with present life，respect for dignity and equality，value of life and peace.The designs of the education are based on different development stages，and focus on the all-round development of life and cultivation of human consciousness. The book explores the meaning and value of life and reflects idealism and optimism.The content coincides with the theme of modern life education and are worthy of reference.

Kang Youwei；On Creat Harmony；life education

G412

A

1009－0312（2014）04－0106－04

2013－11－12

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度學(xué)科共建項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)生命哲學(xué)與當(dāng)代大學(xué)生生命教育問(wèn)題研究”（GD11XJY04）。

吳進(jìn)（1978—），男，廣東南雄人，講師，博士生，主要從事思想政治教育和生命教育研究。