胡長生

(中共江西省委黨校 現(xiàn)代科技教研部，江西 南昌 330003)

毛澤東踐行馬克思主義中國化的方法論意蘊(yùn)

胡長生

(中共江西省委黨校 現(xiàn)代科技教研部，江西 南昌 330003)

毛澤東踐行馬克思主義中國化的方法特點(diǎn)主要表現(xiàn)為，理論前提性:馬克思主義基本原理是毛澤東踐行馬克思主義中國化的思想理論前提;事實(shí)根據(jù)性:應(yīng)用中國語言，講述中國故事，演繹中國情懷，實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓;反思批判性:大膽的反思批判精神使毛澤東從不迷信僵化的教條和不切實(shí)際的“經(jīng)典”，反思經(jīng)典、批判教條、發(fā)展理論。其方法論啟示表現(xiàn)為，堅(jiān)持科學(xué)地對待馬克思主義，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展理論和堅(jiān)持群眾路線，依靠集體智慧，是踐行馬克思主義中國化的基本前提、根本原則、內(nèi)在要求和本質(zhì)規(guī)定。

毛澤東;踐行馬克思主義中國化;方法論特點(diǎn);方法論啟示

毛澤東的一生彰顯了“欲與天公試比高”的豪氣，充溢了“宜將剩勇追窮寇”的霸氣，張揚(yáng)了“糞土當(dāng)年萬戶侯”的膽氣，盡顯了中國共產(chǎn)黨人“太平世界，環(huán)球同此涼熱”的磅礴大氣。毛澤東的豪氣、霸氣、膽氣，集中體現(xiàn)在他結(jié)合中國的具體國情與時代特征，不斷踐行馬克思主義的中國化，引領(lǐng)中國人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，產(chǎn)生了毛澤東思想，為當(dāng)代中國的全面發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治保障、制度條件、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)，也為不斷推進(jìn)馬克思主義中國化提供了彌足珍貴的方法論啟示。

一、毛澤東踐行馬克思主義中國化的方法論特點(diǎn)

毛澤東踐行馬克思主義中國化的方法論特點(diǎn)主要表現(xiàn)為，理論前提性、事實(shí)根據(jù)性和反思批判性。

首先，理論前提性。要超越前人必須首先站在前人的肩膀上。馬克思主義基本原理尤其唯物辯證法與唯物史觀的基本觀點(diǎn)是毛澤東踐行馬克思主義中國化的思想理論前提。老祖宗不能丟，毛澤東指出:“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守 ……。”［1］(P109)為此，毛澤東閱讀了大量的馬克思恩格斯的著作。這些經(jīng)典原著使毛澤東一方面積淀了深厚的馬克思主義理論功底;另一方面，汲取其中的辯證思維要素，形成了求新、求異、求變的世界觀與方法論。他在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的實(shí)踐過程中，把唯物辯證法、唯物史觀以及社會主義革命論的基本原理，通過踐行馬克思主義中國化的具體實(shí)踐生動地展示出來。這源于唯物辯證法的學(xué)習(xí)與研究，他對中國社會的現(xiàn)象與本質(zhì)這對范疇有了更為透徹的理解與把握。他說，“我們看事情必須要看它的實(shí)質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門的向?qū)?，一進(jìn)了門就要抓住它的實(shí)質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法?！保?］(P99)毛澤東正是通過學(xué)習(xí)馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典原著，吸取其中思想，在實(shí)踐中把它與武裝斗爭結(jié)合起來，領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了一個又一個勝利，從而發(fā)展了馬克思主義的社會主義革命理論。憑藉這些思想和理論上的支撐，毛澤東毅然放棄了“書齋哲學(xué)”，走上了一條以現(xiàn)實(shí)物質(zhì)手段去改天換地的理論創(chuàng)新之路。

其次，事實(shí)根據(jù)性。應(yīng)用中國語言，講述中國故事，演繹中國情懷。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，也是毛澤東分析問題解決問題的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。在毛澤東看來，沒有抽象的、僵化的、空洞的馬克思主義，只有具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的馬克思主義。馬克思主義之所以能夠成為把握人類社會發(fā)展規(guī)律的真理，根本的原因就在于馬克思主義是根源于客觀現(xiàn)實(shí)的理論。因此，踐行馬克思主義的中國化，要使之在其每一環(huán)節(jié)都帶著中國的特性，即按照中國的事實(shí)根據(jù)來應(yīng)用它。換言之，踐行馬克思主義中國化必須了解與接觸實(shí)際，而了解接觸實(shí)際的最佳途徑就是深入實(shí)際調(diào)查研究，調(diào)查研究是踐行馬克思主義中國化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。毛澤東從青年時期開始就關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，注重調(diào)查研究的作風(fēng)伴隨著他的整個政治生涯。一切從實(shí)際出發(fā)，他把馬克思主義的普遍真理同中國革命的時代特征、中國半封建半殖民地社會的實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了新民主主義革命理論。在《反對本本主義》這篇文章中，毛澤東從唯物辯證法認(rèn)識論的高度第一次深刻地闡發(fā)了“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”［3］(P109)、“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”［3］(P115)等著名論斷。還在《中國社會各階級的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》、《改造我們的學(xué)習(xí)》等文章中系統(tǒng)論述了調(diào)查研究的意義、目的、方法，以及不重視調(diào)查研究的危害性。1938年l0月，毛澤東在為中共六屆六中全會所作的政治報(bào)告中，基于建黨17年以來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明確提出并系統(tǒng)闡明了馬克思主義中國化的問題。他明確指出，中國共產(chǎn)黨必須“學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境”，“按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它”，“使馬克思主義在中國具體化”，并強(qiáng)調(diào)這是“全黨亟待了解并亟須解決的問題”［3］(P534)。同時強(qiáng)調(diào):“中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍原理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它?！保?］(P707)

最后，反思批判性。正如毛澤東所指出的:“不如馬克思，不是馬克思主義者;等于馬克思，也不是馬克思主義者;只有超過馬克思，才是馬克思主義者?！保?］(P145)一言以蔽之，超越馬克思才是真正的馬克思主義者。究其原因在于，馬克思主義并不是一成不變的，而其生命力恰恰在于應(yīng)時而變、適時而動、與時俱進(jìn)。恩格斯認(rèn)為:“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！保?］(P284)并進(jìn)一步指出:“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！保?］(p693)列寧也曾強(qiáng)調(diào)，“我們決不把馬克思主義的理論看作某種一成不變的神圣不可侵犯的東西:恰恰相反，我們深信:它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)?！保?］(P274)反思批判是理論創(chuàng)新的前提，毛澤東從青少年時期起就具有懷疑與批判的精神與品格。大膽的反思批判精神使毛澤東從不迷信僵化的教條和不切實(shí)際的“經(jīng)典”，能夠獨(dú)辟蹊徑，發(fā)現(xiàn)一般人難以發(fā)現(xiàn)的問題，反思經(jīng)典、批判教條、發(fā)展理論。教條主義的本質(zhì)是主觀與客觀相分離，其結(jié)果必然造成思想上的束縛、理論上的僵化和行動上的羈絆，其負(fù)面影響之深之廣，在我黨的思想理論發(fā)展史上教訓(xùn)不可謂不深刻。毛澤東在每一個領(lǐng)域作出的理論創(chuàng)新，幾乎都與反對教條主義緊密相關(guān)?！斗磳Ρ颈局髁x》是毛澤東勇于理論創(chuàng)新，敢于反對教條主義的最早公諸于世的檄文。他認(rèn)為，對于經(jīng)典著作要尊重，但不能迷信。他常引用孟子的一句話，“盡信書，則不如無書”，來表明自己的心跡。與此同時，馬克思主義是在同各種錯誤思潮作斗爭的過程中發(fā)展起來的，是在對時代發(fā)展提出的新問題和出現(xiàn)的新情況進(jìn)行創(chuàng)造性的反思與批判的進(jìn)程中不斷發(fā)展完善的。這都要求我們對一切既有理論不隨波逐流與人云亦云，始終秉持獨(dú)立思考和懷疑批判的理論品質(zhì)與創(chuàng)新精神。

三個特點(diǎn)之間具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，理論前提是踐行馬克思主義中國化的思想基礎(chǔ)，事實(shí)根據(jù)是踐行馬克思主義中國化的客觀依據(jù)，而反思批判則是推進(jìn)馬克思主義中國化由理論到實(shí)踐、由實(shí)踐到理論的理性力量與思維張力。

二、毛澤東踐行馬克思主義中國化的方法論啟示

毛澤東踐行馬克思主義中國化的方法論給予我們諸多啟示，主要包括，堅(jiān)持科學(xué)地對待馬克思主義，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展馬克思主義和堅(jiān)持群眾路線依靠集體智慧。首先，堅(jiān)持科學(xué)地對待馬克思主義是踐行馬克思主義中國化的基本前提。所謂科學(xué)地對待馬克思主義，就是堅(jiān)持用唯物辯證法的觀點(diǎn)看待和運(yùn)用馬克思主義，即堅(jiān)持馬克思主義的基本原理不動搖，堅(jiān)持完整準(zhǔn)確地理解和運(yùn)用馬克思主義。針對19世紀(jì)法國教條式的馬克思主義宣傳以至于不能科學(xué)地對待馬克思主義，馬克思曾對他的女婿、法國社會工人黨領(lǐng)導(dǎo)人拉法格說，“我只知道我自己不是馬克思主義者”［5］(P695)，批判同時代的法國社會工人黨的“假馬克思主義”。毛澤東在土地革命戰(zhàn)爭時期，面對中國革命和社會發(fā)展的具體實(shí)際，科學(xué)地對待馬克思主義，正確地實(shí)現(xiàn)了兩者的有機(jī)結(jié)合，對于奪取全國政權(quán)的方式、黨和軍隊(duì)的關(guān)系、社會發(fā)展道路等作出了科學(xué)的選擇。毛澤東曾在黨的七大上的口頭政治報(bào)告中就此發(fā)表了十分精彩的論述:“現(xiàn)在情況變了，我們的方針也要變，要來一個完全徹底的馬克思主義。我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義，把這些馬克思主義堆在一起就多得很。我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義;是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義?！保?］(P331－332)踐行馬克思主義中國化的偉大實(shí)踐，要求我們科學(xué)地對待馬克思主義，在實(shí)踐中有理論，在繼承中有發(fā)展，始終在理論與實(shí)踐、繼承與發(fā)展之間保持“必要的張力(es sent ial tens ion)”。

其次，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一是踐行馬克思主義中國化的根本原則。理論與實(shí)踐相統(tǒng)一是馬克思主義世界觀與方法論的一項(xiàng)根本原則。一方面，實(shí)踐必須接受科學(xué)理論的指導(dǎo)，實(shí)踐才可能成為科學(xué)的實(shí)踐;另一方面，理論也只有回到實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐并接受實(shí)踐檢驗(yàn)，理論才可能成為科學(xué)的理論。實(shí)踐的本質(zhì)特性決定了人的實(shí)踐活動不能離開理論的指導(dǎo)，合規(guī)律的理論相對于實(shí)踐具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，一經(jīng)形成便反作用于實(shí)踐:預(yù)測規(guī)劃未來、選擇最佳行為方式、指導(dǎo)實(shí)踐達(dá)到預(yù)期效果并推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新。堅(jiān)持馬克思主義的理論同中國的實(shí)踐相結(jié)合，是踐行馬克思主義中國化的根本要求和內(nèi)在動因。堅(jiān)持在深入調(diào)查的基礎(chǔ)上，科學(xué)判斷和全面把握世情、國情和黨情是理論聯(lián)系實(shí)際的基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)上建構(gòu)理論，制定路線方針政策，才能真正踐行馬克思主義的中國化。誠如毛澤東所言，“所謂認(rèn)識客觀真理，即是人在實(shí)踐中，反映客觀外界的現(xiàn)象和本質(zhì)，經(jīng)過漸變和突變，成為尚未經(jīng)過考驗(yàn)的主觀真理。要認(rèn)識這一過程中所得到的主觀真理是不是真正反映了客觀真理(即規(guī)律性)，還得回到實(shí)踐中去，看是不是行得通?！保?［(P391)在鄧小平看來，毛澤東的這種革命經(jīng)驗(yàn)對于社會主義建設(shè)極有啟示性，他指出:“過去搞民主革命，要適合中國情況，走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路?！保?］(P163)中國革命的許多成功經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)下社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中應(yīng)當(dāng)?shù)靡院霌P(yáng)和光大。再次，堅(jiān)持在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展馬克思主義是踐行馬克思主義中國化的內(nèi)在要求。對馬克思主義理論的繼承，是踐行馬克思主義中國化的思想之源，就其內(nèi)涵而言，是對馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法和基本原理的創(chuàng)造性運(yùn)用。唯物辯證法的認(rèn)識論告訴我們，人的認(rèn)識總會囿于自身生理智力條件和事物規(guī)律顯現(xiàn)程度的局限，是無限性與有限性的辯證統(tǒng)一;任何認(rèn)識都生成于歷史而又演進(jìn)于歷史，是歷史的、具體的?！皩?shí)踐發(fā)展永無止境，認(rèn)識真理永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。黨和人民的實(shí)踐是不斷前進(jìn)的，指導(dǎo)這種實(shí)踐的理論也要不斷前進(jìn)?！保?］我們黨一個獨(dú)特的政治優(yōu)勢，就是善于與時俱進(jìn)，勇于開拓進(jìn)取，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，適時踐行馬克思主義中國化。毛澤東在談到“關(guān)于人的認(rèn)識問題”時說道，“我們說人類滅亡、地球滅亡，是說有比人類更進(jìn)步的東西來代替人類，是事物發(fā)展到更高階段。我說馬克思主義也有它的發(fā)生、發(fā)展與滅亡。這好像是怪話。但既然馬克思主義說一切發(fā)生的東西都有它的滅亡，難道這話對馬克思主義本身就不靈嗎?說它不會滅亡是形而上學(xué)。當(dāng)然馬克思主義的滅亡是有比馬克思主義更高的東西來代替它?！保?］(P391)究其緣由在于，“馬克思活著的時候，不能將后來出現(xiàn)的所有的問題都看到，也就不能在那時把所有的這些問題都加以解決。俄國的問題只能由列寧解決，中國的問題只能由中國人解決”［1］(P3)。誠如馬克思所言，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始?！保?0］(P43)進(jìn)而指出，“我們今天不斷根據(jù)時代和條件的變化進(jìn)行理論上的完善和發(fā)展，將來我們的后人也將不斷地完善和發(fā)展我們的理論?！保?1］(P91)因而馬克思主義經(jīng)典作家坦陳:我們的理論是發(fā)展著的理論，是不斷適應(yīng)歷史條件變化的理論，應(yīng)當(dāng)用不斷變化的理論指導(dǎo)豐富發(fā)展的實(shí)踐。令人記憶猶新的是，1989年5月，85歲的鄧小平在北京會見來訪的58歲的戈?duì)柊蛦谭颍槍Ξ?dāng)時世界社會主義事業(yè)遭受的挫折，鄧小平鮮明地指出:“馬克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識和發(fā)展馬克思主義，沒有搞清楚?！保?2］(P291)同時強(qiáng)調(diào)，“固定的模式是沒有的，也不可能有，墨守成規(guī)的觀點(diǎn)只能導(dǎo)致落后，甚至失敗?！保?2］(P292)鄧小平的話意味深長，至今令人警醒。

最后，堅(jiān)持群眾路線依靠集體智慧是踐行馬克思主義中國化的本質(zhì)規(guī)定。唯物史觀認(rèn)為，人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動者，是推動社會發(fā)展的根本力量。相信誰、依靠誰。為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是甄別馬克思主義政黨的試金石。恩格斯指出:“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！保?］(P248)毛澤東進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，人民群眾是創(chuàng)造世界歷史的真正英雄，“馬克思主義的認(rèn)識論”就是一切為了群眾，一切依靠群眾，“從群眾來，到群眾去”［13］(P899)。歷史告訴我們，人民群眾是踐行馬克思主義中國化的根本物質(zhì)力量，其中也蘊(yùn)藏著踐行馬克思主義中國化的巨大思想源泉。毋庸置疑，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)極其艱巨復(fù)雜的任務(wù)?！爸灰覀円揽咳嗣?，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們?！保?3］(P1096)在改革開放的偉大實(shí)踐中，鄧小平特別善于和勇于把人民創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)加以概括，上升為理論轉(zhuǎn)化為黨的政策，繼而成為人民群眾自覺實(shí)踐的行動指南。他說:“改革開放中許許多多的東西，都是由群眾在實(shí)踐中提出來的?！^不是一個人的腦筋就可鉆出什么新東西來，是群眾的智慧，集體的智慧，我的功勞是把這些新事物概括起來，加以提倡?！保?4］(P21)其實(shí)，“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)?！保?2］(P382)這就要求我們黨，在決策時始終將尊重實(shí)踐和尊重群眾結(jié)合起來，把群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)條理化、系統(tǒng)化，上升為理論和政策，集群眾的智慧為決策所用;在實(shí)踐中堅(jiān)持以人為本，始終以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的起點(diǎn)與歸宿，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，一切為了人民群眾，一切依靠人民群眾，實(shí)現(xiàn)發(fā)展目的與發(fā)展途徑的根本統(tǒng)一。

毛澤東踐行馬克思主義中國化的偉大實(shí)踐所給予的方法論意蘊(yùn)是深遠(yuǎn)而彌新的。解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，科學(xué)地看待馬克思主義，正確處理繼承與發(fā)展、理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，全面促進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，不斷踐行馬克思主義中國化，方能為中國特色社會主義事業(yè)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)、堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和不竭的精神動力。

［1］毛澤東文集(第8卷)［M］．北京:人民出版社，1999．

［2］毛澤東選集(第l卷)［M］．北京:人民出版社，1991．

［3］毛澤東選集(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1991．

［4］許全興．毛澤東晚年的理論與實(shí)踐［M］．北京:中國大百科全書出版社，1993．

［5］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［6］列寧選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1972．

［7］毛澤東文集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1996．

［8］鄧小平文選(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1994．

［9］胡錦濤．在慶祝建黨九十周年大會上的講話［N］．人民日報(bào)，2011－07－02．

［10］馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［11］馬克思恩格斯選集(第9卷)［M］．北京:人民出版社，2009．

［12］鄧小平文選(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1993．

［13］毛澤東選集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1991．

［14］鄧小平文選專題摘錄［M］．北京:中共黨史出版社，1995．

責(zé)任編輯王家芬

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1008－6463(2014)01－0067－03

2013－11－10

胡長生，男，中共江西省委黨?，F(xiàn)代科技教研部教授，博士，主要從事馬克思主義科技思想中國化研究。