劉新剛

（北京理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，北京100081）

中華民族百年發(fā)展道路探索*——《資本論》傳播史的一個(gè)簡要回顧

劉新剛

（北京理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，北京100081）

摘要：百余年來，《資本論》在我國的傳播與我國發(fā)展道路的探索之間具有很大的關(guān)聯(lián)性。解放前，文化基因的親和性，決定了我國對《資本論》發(fā)展理念的認(rèn)同與選擇；新中國建立后至改革開放前，我們在對《資本論》的生產(chǎn)關(guān)系范式的研究與傳播中開發(fā)出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路；改革開放后，我國在對《資本論》的生產(chǎn)力范式的研究與傳播中開發(fā)出市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路；當(dāng)前，我國正從對《資本論》生產(chǎn)力范式與生產(chǎn)關(guān)系范式合題狀態(tài)的研究與傳播中開發(fā)出效率與公平保持張力的發(fā)展道路。在這一過程中，我們發(fā)現(xiàn)，《資本論》的傳播始終與我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展道路的探索保持高度關(guān)聯(lián)性，因而，加強(qiáng)《資本論》的研究與傳播，對我國發(fā)展道路的選擇與踐行，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：《資本論》；中華民族發(fā)展道路；生產(chǎn)關(guān)系范式；生產(chǎn)力范式；探索

在中華民族的歷史長河中，無數(shù)中外名著潛移默化地改變著中國社會(huì)的歷史面貌，例如，構(gòu)建了中國封建社會(huì)文化內(nèi)核的《論語》、《道德經(jīng)》等諸子百家著作，影響中國現(xiàn)代化進(jìn)程的《國富論》、《物種起源》等西方文明經(jīng)典。但是，縱觀百余年的中國近現(xiàn)代史，我們認(rèn)為，最深刻地改變中國社會(huì)的著作應(yīng)為馬克思的鴻篇巨著《資本論》?！顿Y本論》是馬克思系統(tǒng)考察現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)術(shù)成果，也是其一生中最偉大的著作。百余年來，全世界對《資本論》的研究與傳播時(shí)而高潮，時(shí)而低谷，但從未間斷。2008年全球金融危機(jī)再次引發(fā)人們研究和閱讀《資本論》的熱潮。近代以來，中華民族不斷上下求索，探索復(fù)興之路。中國這一百多年探索發(fā)展道路的歷程在一定程度上都與《資本論》密切相關(guān)。解放前，通過幾十年的文化選擇，我們最終找到了與我國文化基因具有親緣性的《資本論》；解放后至改革開放前，我們從《資本論》的生產(chǎn)關(guān)系范式中開發(fā)出了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的建國之路；改革開放后我們從《資本論》的生產(chǎn)力范式中總結(jié)出社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的富國之路。當(dāng)前，我們訴諸于《資本論》生產(chǎn)力范式與生產(chǎn)關(guān)系范式的合題①狀態(tài)，在市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國家富強(qiáng)的“中國夢”。本文將梳理《資本論》在我國從解放前到改革開放后的傳播史與中華民族發(fā)展道路探索史的關(guān)系，從而得出對我國未來發(fā)展具有啟發(fā)性的學(xué)理觀點(diǎn)。

一、解放前《資本論》在中國的傳播：《資本論》中的文化范式與中國文化道路的選擇

歷史變革產(chǎn)生文化選擇問題。清朝末年，國力的衰微與列強(qiáng)的侵略昭示著我國封建統(tǒng)治的土崩瓦解，自強(qiáng)不息的中華民族在傳統(tǒng)文化無力抵抗西方文明的事實(shí)前自覺地尋找民族文化復(fù)興之路。甲午海戰(zhàn)的慘敗終結(jié)了滿清通過“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”維護(hù)封建統(tǒng)治的幻想，戊戌變法的失敗讓國人走到了改良道路的盡頭，此時(shí)的中國社會(huì)又回到發(fā)展道路的抉擇中。列強(qiáng)的“堅(jiān)船利炮”打開了中國市場，沖開了國人封閉已久的視界，同時(shí)也展現(xiàn)了西方發(fā)達(dá)國家高度發(fā)展的生產(chǎn)力，為中華民族的富強(qiáng)提供了新的選擇。馬克思坦言：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象”［1］8，大量先進(jìn)的中國知識分子來到西方“取經(jīng)”，探求強(qiáng)國之路。在這一過程中，各派學(xué)說先后傳入中國，以《資本論》為代表的馬克思學(xué)說就是在這樣一種文明激烈碰撞的歷史環(huán)境下進(jìn)入國人視野的。

*本文標(biāo)題為編輯部改定標(biāo)題，原標(biāo)題為《〈資本論〉中國傳播與中華民族百年發(fā)展道路探索》

定稿日期：2014－05－21

1899年4月，英國傳教士李提摩太與蔡爾康合作，在由廣學(xué)會(huì)主辦的《萬國公報(bào)》第一百二十三卷上發(fā)表了一篇題為《相爭相進(jìn)之理》的文章。該文向國人介紹了馬克思：“試稽近代學(xué)派，有講求安民新學(xué)之一家，如德國之馬克偲（即馬克思——引者注），主于資本也。”［2］511902年，《新民叢報(bào)》刊登了梁啟超的《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》一文，文中提到了馬克思學(xué)說：“今之德國，有最占勢力之二大思想，一曰麥喀士（即馬克思——引者注）之社會(huì)主義，二曰尼志埃之個(gè)人主義。麥喀士謂今日社會(huì)之弊，在多數(shù)弱者為少數(shù)強(qiáng)者所壓伏?！保?］52隨后幾年內(nèi)，中國社會(huì)出現(xiàn)了翻譯社會(huì)主義著作的熱潮，其中，《近世社會(huì)主義》的中文譯本在介紹《資本論》時(shí)曾這樣說道：“加陸·馬陸科斯（即馬克思——引者注）創(chuàng)設(shè)社會(huì)主義之實(shí)行，與國際的勞動(dòng)者同盟，以期社會(huì)之雄飛，其學(xué)理皆具于其《資本論》?！辈⒎Q贊《資本論》為“一代之大著述”。［2］55

與《資本論》相伴而來的，還有西方資產(chǎn)階級文化思潮和在這一思潮影響下而產(chǎn)生的三民主義，以及基于反思辛亥革命失敗而進(jìn)行的新文化運(yùn)動(dòng)等，這些思潮都在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的發(fā)展訴求。然而，為什么只有《資本論》所倡導(dǎo)的社會(huì)主義思潮能夠?yàn)橹袊鐣?huì)所認(rèn)同和接納，并最終成為我國發(fā)展的指導(dǎo)思想呢？這涉及到一個(gè)文化選擇與文化移植的問題。

《資本論》產(chǎn)生于歐陸文明譜系。馬克思本人受德國古典哲學(xué)影響頗深，《資本論》中蘊(yùn)含了很深厚的德國古典文化底蘊(yùn)。而德國古典文化與中國傳統(tǒng)文化之間又具有一定的相通或契合之處。從地理位置上來看，德國地處歐洲內(nèi)陸，與海洋國家英國相比交通閉塞，所以德國的貿(mào)易并不如英國發(fā)達(dá)，因而也沒有發(fā)展出成熟的以商品交易為基礎(chǔ)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。馬克思在進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的過程中也看到這一點(diǎn)：“在德國，直到現(xiàn)在，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是外來的科學(xué)，……政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國缺乏生長的土壤。它作為成品從英國和法國輸入；德國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授一直是學(xué)生?！保?］15由于商業(yè)貿(mào)易的不發(fā)達(dá)，社會(huì)并不需要對現(xiàn)實(shí)層面的物質(zhì)利益問題進(jìn)行更為深入的研究，因而以思辨為主要思考方式的古典哲學(xué)成為社會(huì)主要的研究課題。所以，亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家在大不列顛生成，而伊曼努爾·康德、弗里德里?！ず诟駹柕日軐W(xué)家降生在德意志大地上。與德國類似，中國大部分領(lǐng)土處于內(nèi)陸，中國古代社會(huì)的商業(yè)貿(mào)易并不成熟，相反地，讀書人飽受社會(huì)的尊重。這些因素都催生了中國思辨哲學(xué)的發(fā)展。數(shù)千年歷史的流變，中國大陸文明的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)一直傳承下來。從文化模式的比較對照中我們可以看出，中德兩國有諸多相似之處，進(jìn)而《資本論》的文化范式才得以融入中華傳統(tǒng)文化框架內(nèi)，《資本論》才能為中華民族所接受。當(dāng)然，這一過程是漫長而曲折的，它經(jīng)歷了國共兩黨幾十年的主義之戰(zhàn)，最終，經(jīng)過歷史的洗禮和人民大眾的選擇，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，帶領(lǐng)全國各族人民在中國建立了社會(huì)主義國家。這也從某種程度上確立了我國對《資本論》文化范式以及對《資本論》內(nèi)含的發(fā)展道路的接受。

二、解放后至改革開放前《資本論》在中國的傳播：《資本論》中的生產(chǎn)關(guān)系范式與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)

1949年，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民取得解放戰(zhàn)爭的勝利，建立了無產(chǎn)階級政權(quán)。在建國之后，如何發(fā)展國家便提到日程上來。作為社會(huì)主義國家，我們自然需要從《資本論》中開發(fā)出建設(shè)社會(huì)主義國家的理論資源。而深入的研究需要更為精確的《資本論》文獻(xiàn)，翻譯《資本論》就成為國內(nèi)學(xué)界首要的理論工作。經(jīng)過眾多學(xué)者的努力，1953年，人民出版社出版了郭大力、王亞南所翻譯的《資本論》的修訂版；1963～1966年，郭大力、王亞南根據(jù)德文原版，并參考英譯本以及俄文版的《馬克思恩格斯全集》中的《資本論》部分對原有譯稿進(jìn)行修訂；1975年，中央編譯局參考郭大力、王亞南的修訂版，并根據(jù)德文版翻譯，由人民出版社再次出版《資本論》。

我們知道，馬克思在《資本論》的創(chuàng)作過程中有大量的準(zhǔn)備資料，包括學(xué)術(shù)史研究、筆記和手稿等。這些資料對研究《資本論》的形成及發(fā)展，還原馬克思真實(shí)思想大有脾益。因而，學(xué)術(shù)界開始大量挖掘《資本論》手稿?！妒Ｓ鄡r(jià)值學(xué)說史》的三冊中文譯本相繼于1972年、1973年和1974年出版，并收錄在《馬克思恩格斯全集》中文版第1版的第26卷。而被馬克思譽(yù)為“在原本之外有獨(dú)立的科學(xué)價(jià)值”［1］27的《資本論》第一卷法文版的中譯本（1983年3月由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版）、《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（1857－1858年）和《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（1861－1863年）等重要文獻(xiàn)資料在這一時(shí)期相繼問世。這些文本的出現(xiàn)為我們進(jìn)一步研究《資本論》提供了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)支持。

以這些文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，同時(shí)聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展需要，這個(gè)階段我們主要基于生產(chǎn)關(guān)系的理解模式展開對《資本論》的研究。馬克思在《資本論》中科學(xué)地論證了商品價(jià)值的來源是抽象勞動(dòng)這一規(guī)律。根據(jù)這一規(guī)律，我們可以得出：只有勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值，只有勞動(dòng)者才能拿走創(chuàng)造出來的價(jià)值，而其他生產(chǎn)要素，如資本、土地等并沒有創(chuàng)造價(jià)值。因而，非勞動(dòng)要素所有者拿走剩余價(jià)值就是對勞動(dòng)者的剝削。從生產(chǎn)關(guān)系的角度看，勞動(dòng)者以及其他要素的所有者處于“對抗性的分配關(guān)系”［3］中。在資本主義社會(huì)中，資本家憑借其對資本、土地等生產(chǎn)資料的私人占有權(quán)而無償占有工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值，工人階級由于不占有任何生產(chǎn)資料而只能出賣自己的勞動(dòng)力，并僅能獲取維持自己及家庭生存的必要生活資料。這種對抗性的分配關(guān)系，不僅造成工人階級與資產(chǎn)階級矛盾的上升，而且導(dǎo)致社會(huì)上絕大多數(shù)人在發(fā)展上的貧乏。

新中國成立后，我國對《資本論》的研究和傳播上升到國家制度層面，成為我國建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的主要理論依據(jù)。1954～1956年，我國通過沒收官僚資本、贖買民族資本等方式進(jìn)行了社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度。從而，我國形成了以生產(chǎn)資料公有制和按勞分配為基礎(chǔ)的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，并按照《資本論》生產(chǎn)關(guān)系范式對公有經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)行計(jì)劃機(jī)制配置。至此，基于私有產(chǎn)權(quán)的剝削關(guān)系被消滅，全社會(huì)實(shí)行按勞分配，即“勞動(dòng)時(shí)間的社會(huì)的有計(jì)劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動(dòng)職能同各種需要的適當(dāng)?shù)谋壤保?］96，“勞動(dòng)時(shí)間又是計(jì)量生產(chǎn)者在共同勞動(dòng)中個(gè)人所占份額的尺度”［1］96。所以，在《資本論》生產(chǎn)關(guān)系范式的指導(dǎo)下，我們系統(tǒng)地建立了龐大的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，形成了公有制的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

所以，解放后至改革開放前，我們一直按照《資本論》的生產(chǎn)關(guān)系范式所要求的消滅資本、消滅私有制的構(gòu)想來建設(shè)國家。社會(huì)主義改造后，生產(chǎn)資料歸國家、集體所有，社會(huì)各階層的財(cái)富分配關(guān)系并不是對抗性的?！跋齼蓸O分化”的社會(huì)建設(shè)理念也使得物質(zhì)財(cái)富在社會(huì)大眾中較為平等地分配下來，不同階層間的貧富差距較小，社會(huì)關(guān)系較為和諧。在“簡單明了”的“社會(huì)關(guān)系”［1］97占主導(dǎo)地位的環(huán)境下，整個(gè)中國社會(huì)處在一種較為公平的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。但是，這種發(fā)展?fàn)顟B(tài)無法激發(fā)各種要素的潛能，從而使得國家建設(shè)的效率不足，這直接導(dǎo)致了我國的經(jīng)濟(jì)改革與對外開放。

三、改革開放后《資本論》在中國的傳播：《資本論》中的生產(chǎn)力范式與市場經(jīng)濟(jì)

改革開放后，《資本論》的傳播顯示出了新的特點(diǎn)，從《資本論》在高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的引用情況，我們發(fā)現(xiàn)，建國以來的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中，《資本論》被引用的頻率在改革開放前后變化顯著：改革開放前，經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中對經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作的引用主要是甚至全部是來自于《資本論》等馬克思恩格斯經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)著作；改革開放后，《資本論》等馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)著作在經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中的引用頻率呈明顯的下降趨勢，例如，1987年版的《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》［4］對《資本論》的引用次數(shù)為76次，而在2003年版的《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》［5］中，絕大部分的引用內(nèi)容直接來源于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，對《資本論》的引用大為減少。

教科書的變化從側(cè)面反映了中國社會(huì)發(fā)展方向的轉(zhuǎn)變。建國后，盡管我國生產(chǎn)力水平提高得很快，但一些生產(chǎn)要素并沒有發(fā)揮出它們在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的作用。與發(fā)達(dá)國家相比，我們的生產(chǎn)力水平還很落后。針對效率不足的現(xiàn)狀，我國決定實(shí)行改革開放戰(zhàn)略，建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，通過市場機(jī)制推動(dòng)中國社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，釋放生產(chǎn)要素的潛能。在改革開放前，我們對《資本論》的研究主要聚焦于生產(chǎn)關(guān)系層面，而較少觸及到生產(chǎn)力和資源有效配置層面。而在我國建立社會(huì)主義市場機(jī)制之前，市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)在西方發(fā)達(dá)國家運(yùn)行了幾百年，由此形成了一套成熟的市場經(jīng)濟(jì)理論，即以《國富論》為基石，以研究市場為導(dǎo)向的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在為西方國家開辟全球市場的同時(shí)，也在亟需提高生產(chǎn)力水平的中國擁有了“市場”。市場機(jī)制的建立，使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎成為了中國經(jīng)濟(jì)理論中的“顯學(xué)”。而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的長期踐行也給《資本論》貼上了這樣的“標(biāo)簽”：《資本論》只適合于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代。因而，從1978年改革開放以來，關(guān)于中國社會(huì)發(fā)展道路的探討多集中在“效率優(yōu)先”這一主題上，《資本論》的研究與傳播工作陷入低谷。

但是，與其說《資本論》在效率優(yōu)先的時(shí)代已經(jīng)過時(shí)了，不如說我們并不了解《資本論》中的生產(chǎn)力維度的研究，其實(shí)，《資本論》是把對生產(chǎn)力的研究擺在一個(gè)很高的位置的。通過深入考察，我們發(fā)現(xiàn)了《資本論》中生產(chǎn)力范式與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。馬克思在《資本論》中指出，勞動(dòng)生產(chǎn)力水平的高低由技術(shù)、分工和自然力決定。由于自然力是自然無機(jī)環(huán)境特有的，這里我們只研究技術(shù)和分工如何發(fā)展生產(chǎn)力。計(jì)劃和市場作為資源配置方式，哪種更有利于提升技術(shù)和企業(yè)內(nèi)部分工的發(fā)展水平呢？這個(gè)問題沒有固定答案，因?yàn)槠渖婕暗綄θ说陌l(fā)展階段的考察。馬克思認(rèn)為，人是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的人，不同的社會(huì)發(fā)展階段生成不同的人的存在方式。在物質(zhì)需求還不能完全得到滿足的情況下，每個(gè)人追求著自己的物質(zhì)利益。在每個(gè)人追求自己的物質(zhì)利益的大背景下，什么樣的方式能更好地提升技術(shù)和企業(yè)內(nèi)部分工的發(fā)展水平呢？無疑是市場。市場經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)只有通過改善技術(shù)和分工方式才能使個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率高于社會(huì)平均勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而獲得超額剩余價(jià)值。市場機(jī)制和競爭機(jī)制能夠極大地激發(fā)企業(yè)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的熱情，從而不斷提高社會(huì)平均勞動(dòng)生產(chǎn)率，所以，在我國現(xiàn)有的發(fā)展階段，《資本論》所包含的生產(chǎn)力范式與市場經(jīng)濟(jì)高度契合。而且，由于建立在更為深層次的勞動(dòng)價(jià)值論的語境中，《資本論》生產(chǎn)力范式中所蘊(yùn)含的市場經(jīng)濟(jì)分析框架比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中所蘊(yùn)含的市場經(jīng)濟(jì)分析框架更為本質(zhì)。

《資本論》的生產(chǎn)力維度對中國社會(huì)生產(chǎn)力水平不高的現(xiàn)狀潛移默化地發(fā)生著作用，并進(jìn)入到鄧小平理論體系中的一系列改革主張與經(jīng)濟(jì)政策中。我們知道，針對中國生產(chǎn)力水平落后的情況，鄧小平同志指出：“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會(huì)主義要求的。”那么，我們?nèi)绾翁岣呱a(chǎn)力？“任何一個(gè)民族、一個(gè)國家，都需要學(xué)習(xí)別的民族、別的國家的長處，學(xué)習(xí)人家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)”［7］91，所以，我們需要“引進(jìn)新技術(shù)、新設(shè)備，擴(kuò)大進(jìn)出口”［7］29。誠如鄧小平所言：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別?！保?］373作為資源配置手段，中國社會(huì)主義建設(shè)也需要引入市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制。鄧小平理論中的這些觀點(diǎn)無疑深刻地再現(xiàn)了《資本論》中的生產(chǎn)力范式及其市場經(jīng)濟(jì)思維，并從最大意義上證明了《資本論》在我國市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代的深層次“在場”。

四、未來《資本論》在中國的傳播：《資本論》中的雙重分析范式合題與中國夢

進(jìn)入新時(shí)期，對《資本論》的重視和傳播再次成為國家與理論界的自覺。與之前《資本論》在我國的傳播不同，新時(shí)期的《資本論》研究更多地表現(xiàn)出一種“整體性”和“綜合性”的“合題”視角。這一合題是在對以市場理性為核心的現(xiàn)代社會(huì)的綜合審視中逐漸生成出來的，合題的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中孜孜以求的學(xué)理目標(biāo)。

向這個(gè)合題的發(fā)展?fàn)顟B(tài)演進(jìn)，需要我們綜合運(yùn)用《資本論》中的生產(chǎn)力范式和生產(chǎn)關(guān)系范式理論。社會(huì)發(fā)展與自然界的發(fā)展是有本質(zhì)區(qū)別的：自然界是不“糾結(jié)”的，是一重性存在的；而人類社會(huì)是“糾結(jié)”的，是雙重性存在的，誠如馬克思所言，“人雙重地存在著：從主體上說作為他自身而存在著，從客體上說又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件之中。”［8］人的這種雙重性存在決定解決社會(huì)問題的雙重性思維。所以，馬克思曾經(jīng)對傳統(tǒng)的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家批判道：“貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭即競爭，是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所推動(dòng)的僅有的車輪?！保?］這說明現(xiàn)代社會(huì)僅有競爭這一價(jià)值觀是不夠的。這也是社會(huì)科學(xué)問題的復(fù)雜之處。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)的根本追求是進(jìn)入“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的聯(lián)合體。［10］294在自然無機(jī)環(huán)境中，人與人之間是競爭關(guān)系；在人的世界中，人與人之間是聯(lián)合關(guān)系。市場經(jīng)濟(jì)的核心是靠競爭機(jī)制和價(jià)格機(jī)制配置資源，以提升一個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平；而“進(jìn)入聯(lián)合體”是生產(chǎn)關(guān)系分析的終極價(jià)值追求，我們通過生產(chǎn)關(guān)系分析，其實(shí)不就是為了人類進(jìn)入沒有剝削、人人都能得到全面發(fā)展的聯(lián)合體嗎？從這個(gè)角度說，社會(huì)的“糾結(jié)”來源于是追求生產(chǎn)力還是追求生產(chǎn)關(guān)系，如何解決這一人類社會(huì)發(fā)展中的永恒的矛盾呢？馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”［10］55馬克思終其一生為之努力的根本目的就是打造實(shí)踐哲學(xué)，以徹底破解在生產(chǎn)力范式和生產(chǎn)關(guān)系范式之間不知如何取舍的糾結(jié)狀態(tài)。他認(rèn)為，兩者之間必須在實(shí)踐中保持一種動(dòng)態(tài)的張力關(guān)系，即當(dāng)生產(chǎn)力矛盾突出的時(shí)候，我們強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展和資源有效配置；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系矛盾突出的時(shí)候，社會(huì)傾向于變革生產(chǎn)關(guān)系。因而，在強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的時(shí)候，也不要完全淡忘生產(chǎn)關(guān)系，而在強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)候也不要淡忘生產(chǎn)力，從而完成對社會(huì)發(fā)展的雙輪驅(qū)動(dòng)，以解決社會(huì)發(fā)展的糾結(jié)狀態(tài)。

當(dāng)前，中國進(jìn)入了一個(gè)新階段，經(jīng)過30余年的改革開放，在經(jīng)濟(jì)全球化的博弈格局中，我國既使自身得到了一定程度的發(fā)展，也在諸多方面看到了我們與西方發(fā)達(dá)國家的差距。這不僅為我們繼續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力提出了非常明確的目標(biāo)，同時(shí)也為我國以生產(chǎn)關(guān)系范式為分析框架反思西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展歷程提供了良好的歷史契機(jī)。在充分認(rèn)識、反思西方資本主義的生產(chǎn)方式為社會(huì)帶來的影響后，我國才可以“從橫向上直接移植和充分借鑒資本主義的一切肯定成果（這正是人類特有的文化進(jìn)化方式在‘世界歷史’中的具體表現(xiàn)），從而不必重演西方各國的自然生長過程”［11］，能動(dòng)地超越全球資本邏輯發(fā)展道路的“卡夫丁峽谷”。只有在這個(gè)意義上，中國社會(huì)的發(fā)展才能在“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢”［1］8下，“縮短和減輕分娩的痛苦”［1］10，而不必陷入只重效率而缺乏發(fā)展關(guān)照的“宿命論的經(jīng)濟(jì)學(xué)”［10］153的泥淖中，最終達(dá)到《資本論》的合題，即“自由人的聯(lián)合體”［1］96。

以習(xí)近平同志為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體在新的歷史時(shí)期提出了“中國夢”的發(fā)展藍(lán)圖，即未來的中國社會(huì)發(fā)展在保持社會(huì)活力的基礎(chǔ)上將賦予每個(gè)人共同的、平等的實(shí)現(xiàn)自己夢想的機(jī)會(huì)。我們在繼承以及揚(yáng)棄中國社會(huì)發(fā)展的歷史成就上反思全球化發(fā)展對人類社會(huì)帶來的深刻變革，既不陷入缺乏活力的空想社會(huì)主義狀態(tài)，也不將社會(huì)進(jìn)步片面地等同于經(jīng)濟(jì)增長，要能動(dòng)地“在實(shí)踐上放置理性與價(jià)值的天平”，［9］所以，“中國夢”的核心發(fā)展理念是實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)的生產(chǎn)力范式和生產(chǎn)關(guān)系范式的合題。因而，“中國夢”就是《資本論》所追求的“自由人的聯(lián)合體”的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)版。

注釋

①通過對《資本論》及其相關(guān)文獻(xiàn)材料的研究，筆者認(rèn)為，《資本論》追求的是一種合題的人類發(fā)展?fàn)顟B(tài)。馬克思通過對舊唯物主義和唯心主義進(jìn)行批判，創(chuàng)建了追求“物本”和“人本”的統(tǒng)一的實(shí)踐哲學(xué)觀。實(shí)踐哲學(xué)也成為馬克思進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究始終秉持的核心研究方法。在生產(chǎn)力維度上，馬克思肯定現(xiàn)代社會(huì)對勞動(dòng)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用；在生產(chǎn)關(guān)系維度上，馬克思對現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間發(fā)展機(jī)會(huì)不均等的現(xiàn)狀進(jìn)行否定。所以，按照《資本論》所揭示的實(shí)踐哲學(xué)觀，我們應(yīng)該在正題與反題之間保持張力，從而實(shí)現(xiàn)合題狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)

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［10］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［11］何中華.馬克思唯物史觀新詮［J］.山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1993，（2）.

責(zé)任編輯：孫立冰

作者簡介：劉新剛（1978—），男，山東文登人，北京理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（12YJC710042）

收稿日期：2014－03－27

中圖分類號：FA811.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005－2674（2014）07－009－05