○孫子威

（武漢工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖北 武漢 430000）

談文化塑人與人才興國(guó)

○孫子威

（武漢工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖北 武漢 430000）

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類(lèi)長(zhǎng)期實(shí)踐所產(chǎn)生的社會(huì)產(chǎn)物；同時(shí)，又是一種伴隨著人類(lèi)發(fā)展歷史的歷史現(xiàn)象，是歷史的積淀物。文化起源于人類(lèi)改造社會(huì)的勞動(dòng)實(shí)踐與社會(huì)交往，是人的意識(shí)的一種外在體現(xiàn)，那么，文化及與之相關(guān)的各項(xiàng)活動(dòng)也必然反作用于人的人格塑造。塑造健全高尚的人格是人全面發(fā)展的必然要求和必要條件；一個(gè)實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展的人也必定是具有高尚健全的人格的。“公民強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)、公民進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步”，只有有了全面發(fā)展的優(yōu)秀人才，為國(guó)家建設(shè)提供智力與勞動(dòng)力支持，國(guó)家才能前進(jìn)發(fā)展。本文將就文化塑人與人才興國(guó)略表自己的見(jiàn)解。

文化 文化建設(shè) 人的塑造 人才興國(guó)

文化是一個(gè)非常廣泛的概念，各位專(zhuān)家學(xué)者從不同角度給出了不同的定義。但有一點(diǎn)是確定無(wú)誤的，那就是：文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類(lèi)長(zhǎng)期實(shí)踐所產(chǎn)生的社會(huì)產(chǎn)物；同時(shí)，又是一種伴隨著人類(lèi)發(fā)展歷史的歷史現(xiàn)象，是歷史的積淀物。文化包含的內(nèi)容也極其廣泛，一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等都屬于文化范疇。

既然如此，我們不難得出結(jié)論：文化源于人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐，是人意識(shí)的產(chǎn)物，并反作用于人的意識(shí)。因此，文化對(duì)人的塑造有著極其重要的意義。馬克思主義文化觀認(rèn)為，文化是一定的歷史時(shí)期社會(huì)條件下，某個(gè)或某些社會(huì)群體集團(tuán)所處的文明的外在表征。文化是與一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)的歷史性情況密切相關(guān)的，可以說(shuō)，歷史造就了文化，文化就某方面展現(xiàn)了歷史。文化的本質(zhì)是人化，文化活動(dòng)的最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人格指人類(lèi)心理特征的整合、統(tǒng)一體，是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)組織，并在不同時(shí)間、地域下影響著人的內(nèi)隱和外顯的心理特征和行為模式，具備整體性、穩(wěn)定性、個(gè)體性、動(dòng)機(jī)性、適應(yīng)性、自然性與社會(huì)性等特點(diǎn)。

文化起源于人類(lèi)改造社會(huì)的勞動(dòng)實(shí)踐與社會(huì)交往，是人的意識(shí)的一種外在體現(xiàn)，那么，文化及與之相關(guān)的各項(xiàng)活動(dòng)也必然反作用于人的人格塑造。塑造健全高尚的人格是人的全面發(fā)展的必然要求和必要條件；一個(gè)實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展的人也必定是具有高尚健全的人格的?！肮駨?qiáng)則國(guó)強(qiáng)、公民進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步”，只有有了全面發(fā)展的優(yōu)秀人才，為國(guó)家建設(shè)提供智力與勞動(dòng)力支持，國(guó)家才能前進(jìn)發(fā)展。

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，經(jīng)濟(jì)和民生都有了極大的發(fā)展，為社會(huì)主義文化建設(shè)提供了必要的物質(zhì)條件?？墒?，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人的“物化”、“異化”現(xiàn)象也愈發(fā)嚴(yán)重；隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，西方文化觀也對(duì)我國(guó)文化陣地形成了較大的沖擊。如何搞好社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文化建設(shè)并有利于社會(huì)成員的人格塑造，是值得我們思考的重大問(wèn)題。

一、文藝復(fù)興和明治維新：文化塑人與人才興國(guó)的歷史例證

文藝復(fù)興是一場(chǎng)發(fā)生在14世紀(jì)中期至16世紀(jì)末的文化運(yùn)動(dòng)，在中世紀(jì)晚期發(fā)源于佛羅倫薩，后擴(kuò)展至歐洲各國(guó)。

西歐的中世紀(jì)是個(gè)“黑暗的時(shí)代”，基督教教會(huì)成了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的精神支柱，它建立了一套嚴(yán)格的等級(jí)制度，把上帝當(dāng)作絕對(duì)的權(quán)威。文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)一切都得遵照基督教的經(jīng)典——《圣經(jīng)》的教義，誰(shuí)都不可違背，否則，宗教法庭就要對(duì)其制裁，甚至處以死刑。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使正處在傳統(tǒng)的封建神學(xué)的束縛慢慢解放，人們開(kāi)始從宗教外衣之下慢慢探索人的價(jià)值，作為人，這一個(gè)新的具體存在，而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的新時(shí)代。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)充分肯定了人的價(jià)值，重視人性，成為人們沖破中世紀(jì)層層紗幕的有力號(hào)召。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、神學(xué)世界觀都產(chǎn)生了極大影響，是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的一場(chǎng)革命風(fēng)暴，也被稱(chēng)為“出現(xiàn)巨人的時(shí)代"。

文藝復(fù)興的核心思想是人文主義。人文主義者以“人性”反對(duì)“神性”，用“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”。他們提出“我是人，人的一切特性我是無(wú)所不有”的口號(hào)。他們非常不滿(mǎn)教會(huì)對(duì)精神世界的控制，他們要求以人為中心，而不是以神為中心，他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，反對(duì)宗教的專(zhuān)橫統(tǒng)治和封建等級(jí)制度，主張個(gè)性解放和平等自由，提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，要求現(xiàn)世幸福和人間歡樂(lè)，提倡科學(xué)文化知識(shí)。所以，人文主義的理念，其重點(diǎn)是“人”，是“人”的本能的發(fā)揮，是“人”追求真、善、美的動(dòng)力。

恩格斯曾高度評(píng)價(jià)“文藝復(fù)興”在歷史上的進(jìn)步作用。他寫(xiě)道：“這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！?/p>

日本一直以來(lái)都是中國(guó)的附屬?lài)?guó)，秦漢時(shí)期的徐福下東洋，帶去了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的封建思想，使日本從原始社會(huì)發(fā)生了質(zhì)的飛躍；到了盛唐時(shí)代，中國(guó)文化更是前所未有地影響到了日本，中國(guó)的服飾、刀具、文化對(duì)日本產(chǎn)生了全面的沖擊，日本和服、太刀、武士道精神映入人們的眼簾；當(dāng)美國(guó)蒸汽軍艦沖進(jìn)日本國(guó)門(mén)時(shí)，驚嘆的日本人又以近乎歡迎的態(tài)度接納了西方世界的文化，男人們剪掉了發(fā)髻，改穿起了西服，最具代表性的就是險(xiǎn)些禁止了傳統(tǒng)國(guó)技相撲，結(jié)果造成了極其嚴(yán)重惡劣的影響。由此可見(jiàn)，文化，特別是傳統(tǒng)文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家的國(guó)民具有多大意義。雖然明治維新的結(jié)局使日本走上了軍國(guó)主義對(duì)外擴(kuò)張的歧途，但是不難從另一個(gè)側(cè)面發(fā)現(xiàn)文化塑人與人才興國(guó)的緊密聯(lián)系。

二、經(jīng)典馬克思主義對(duì)文化塑人與人才興國(guó)的論證

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，文化是一種深深熔鑄在民族生命力、創(chuàng)造力、凝聚力中的力量，對(duì)于民族精神的培育和健全人格的塑造、促進(jìn)人的全面發(fā)展具有特殊的、不可替代的作用。

人類(lèi)歷史從一定意義上說(shuō)就是逐步走向文明、不斷發(fā)展文化的歷史。掌握了人類(lèi)文化，也就抓住了人類(lèi)自身發(fā)展的奧秘。一般意義上的文化包含社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式兩個(gè)層面，它們對(duì)人的精神和思想都有十分重要的影響。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，讀一本好的小說(shuō)是一種享受，在現(xiàn)代英國(guó)一批杰出小說(shuō)家的作品中向世人揭示的政治和社會(huì)真理，比起一切職業(yè)政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多。恩格斯說(shuō)，在巴爾扎克作品的富有詩(shī)意的裁判中，有著了不起的革命辯證法。列寧認(rèn)為，正是因?yàn)橥袪査固┰谧约旱淖髌防锾岢瞿敲炊鄦?wèn)題，能產(chǎn)生如此巨大的藝術(shù)力量，才使他的作品在世界文學(xué)中占有第一流的地位。普列漢諾夫甚至認(rèn)為，要了解某一國(guó)家的科學(xué)思想史、藝術(shù)史，只知道它的經(jīng)濟(jì)是不夠的，必須知道如何從經(jīng)濟(jì)進(jìn)而研究社會(huì)心理。對(duì)社會(huì)心理沒(méi)有精細(xì)的研究與了解，就根本不可能作出科學(xué)的歷史唯物主義的解釋。所有這些論斷都表明，只有在良好的文化環(huán)境和文化氛圍中，人類(lèi)才會(huì)懂得按照一個(gè)合適的尺度進(jìn)行生產(chǎn)生活，“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造世界”?？梢哉f(shuō)，文化不僅是一種價(jià)值體系，而且是一種行為規(guī)范體系，它給整個(gè)國(guó)家和民族提供了是非、善惡、美丑、真?zhèn)?、好壞的判斷?biāo)準(zhǔn)，并通過(guò)社會(huì)教育使其內(nèi)化為整個(gè)民族的正義感、羞恥感、審美感、是非感和責(zé)任感，從而有效塑造國(guó)民的健全人格，使民族精神得以延續(xù)傳承、不斷深化升華。

三、現(xiàn)階段我國(guó)學(xué)者對(duì)文化塑人與人才興國(guó)的研究

高長(zhǎng)江從意識(shí)形態(tài)和人的全面發(fā)展角度出發(fā)，認(rèn)為建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，其目的并不在于建設(shè)一種新型的意識(shí)形態(tài)，而其主要的視點(diǎn)在于通過(guò)文化的建設(shè)來(lái)造就適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的人才。從哲學(xué)的角度來(lái)看，文化建設(shè)，說(shuō)到底是提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，這也是馬克思主義文化觀的基本思想。

王翔俊從國(guó)家發(fā)展進(jìn)步角度出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)21世紀(jì)的發(fā)展、騰飛和進(jìn)步，在很大程度上取決于人的素質(zhì)的全面提高。加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)可以在全社會(huì)形成共同的理想、信念和精神支柱，全面提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，從而提高社會(huì)的綜合能力。因此，必須進(jìn)一步提高中國(guó)特色社會(huì)主義文化的本質(zhì)、特點(diǎn)、根本任務(wù)和戰(zhàn)略部署，以及加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)的必要性、緊迫性和重要意義的認(rèn)識(shí)。

郭建寧、劉樹(shù)波綜合民族發(fā)展和戰(zhàn)略全局，認(rèn)為當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出，文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有特別重要的戰(zhàn)略意義。大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)、發(fā)展先進(jìn)文化，對(duì)于推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化、促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展具有特別重要的意義，占有十分重要的地位。文化的進(jìn)步反映社會(huì)的文明進(jìn)步，文化的發(fā)展推動(dòng)人的全面發(fā)展。文化的力量，不僅深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，而且越來(lái)越成為綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。國(guó)家的發(fā)展和強(qiáng)盛，民族的獨(dú)立和振興，人民的尊嚴(yán)和幸福，都離不開(kāi)強(qiáng)大文化的支撐。

張建光認(rèn)為，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化是全面建設(shè)小康社會(huì)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的客觀要求。要以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持以弘揚(yáng)和培育民族精神為根本任務(wù)，以全面提高國(guó)民道德素質(zhì)為核心內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)文化繼承與統(tǒng)一為主要手段建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。

張昌文從人格塑造角度出發(fā)，認(rèn)為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系要落實(shí)到人的塑造上，抓住了人的塑造，就抓住了根本。中國(guó)走向社會(huì)主義現(xiàn)代化、走向偉大復(fù)興、走向世界，要靠社會(huì)主義新人。社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)是培育社會(huì)主義新人，是否用社會(huì)主義核心價(jià)值體系塑造人，使人獲得全面發(fā)展，關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的成敗。

喬翔以如何構(gòu)建社會(huì)主義先進(jìn)文化為角度，認(rèn)為以人為本、促進(jìn)人的全面發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要特征和價(jià)值目標(biāo)，也是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的根本任務(wù)和最終歸宿。必須大力加強(qiáng)文化建設(shè)，不斷開(kāi)創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面，在繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化中促進(jìn)人的全面發(fā)展。

于詠華全面分析了人的全面發(fā)展理論，認(rèn)為人的全面發(fā)展應(yīng)是人的多向度、多樣性的協(xié)調(diào)發(fā)展，即人性、人的素質(zhì)和人的能力的全面發(fā)展，文化的發(fā)展與人的發(fā)展是一種互動(dòng)關(guān)系，在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐中，要推動(dòng)人的全面發(fā)展，必須不斷推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，是推進(jìn)人的全面發(fā)展的重要條件，是一種既合目的又合規(guī)律的選擇，并提出人的全面發(fā)展即是人性的全面發(fā)展這一理論。

沈壯海統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)，認(rèn)為要在發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)推進(jìn)人的全面發(fā)展同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活互為前提和基礎(chǔ)，這是對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展理論的堅(jiān)持和發(fā)展。在促進(jìn)人的全面發(fā)展的社會(huì)條件中，先進(jìn)文化的發(fā)展是一個(gè)重要方面。

上述論點(diǎn)充分體現(xiàn)了先進(jìn)文化對(duì)國(guó)家與民族的偉大戰(zhàn)略意義?？墒牵鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是一種非常特殊的經(jīng)濟(jì)體制：一方面承認(rèn)公有制的絕對(duì)主體地位；另一方面又尊重市場(chǎng)和資本在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的作用與地位。可見(jiàn)，文化也開(kāi)始有了產(chǎn)業(yè)化屬性，為了追求速度和利潤(rùn)，不良文化之風(fēng)開(kāi)始蔓延。不解決這個(gè)問(wèn)題，先進(jìn)文化建設(shè)就無(wú)從談起。

四、如何實(shí)現(xiàn)文化塑人，達(dá)到人才興國(guó)目標(biāo)

在馬克思主義經(jīng)典作家看來(lái)，文化不是人們隨心所欲創(chuàng)造的，而是在現(xiàn)實(shí)的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造的。文化在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)制度上產(chǎn)生，與各種不同的利益和觀念相聯(lián)系，具有鮮明的歷史性和時(shí)代性。就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)，文化可分為先進(jìn)文化與落后文化。先進(jìn)文化是反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、符合廣大人民群眾根本利益、體現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步方向的文化。反之，阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、影響社會(huì)進(jìn)步、不利于人的全面發(fā)展的文化則是落后的或腐朽的。

準(zhǔn)確把握文化生產(chǎn)的雙重特性。馬克思曾經(jīng)指出，社會(huì)生活中存在著兩種生產(chǎn)力：一種是物質(zhì)生產(chǎn)力，一種是精神生產(chǎn)力。精神生產(chǎn)力就是我們今天所講的“文化軟實(shí)力”。馬克思提出了物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與文化藝術(shù)發(fā)展之間存在不平衡關(guān)系的理論，強(qiáng)調(diào)文化的發(fā)展有其特殊規(guī)律。他在《資本論》第四卷中指出：“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門(mén)如藝術(shù)和詩(shī)歌相敵對(duì)?！边@一論斷深刻揭示了特定的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式對(duì)精神文化生產(chǎn)的制約作用及二者之間的矛盾關(guān)系，指出了文化產(chǎn)品具有“商品”和“非商品”的雙重特性。馬克思的這一重要論斷啟示我們：在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化的發(fā)展不能陷入“一切向錢(qián)看”的怪圈，應(yīng)始終把社會(huì)效益放在首位，努力實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一，防止市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”過(guò)度干預(yù)。

我們應(yīng)當(dāng)科學(xué)對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)。如何更好地繼承歷史文化遺產(chǎn)，是文化發(fā)展中的一個(gè)重要問(wèn)題。列寧曾經(jīng)提出過(guò)著名的“兩種民族文化”學(xué)說(shuō)，即“每一個(gè)現(xiàn)代民族中，都有兩個(gè)民族。每一種民族文化中，都有兩種民族文化?！边@一論斷啟示我們：應(yīng)批判地繼承歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)其采取取其精華、去其糟粕的態(tài)度，既不否定一切，也不盲目繼承，而是要有所汲取、有所借鑒、有所改造、有所剔除、有所創(chuàng)造，這樣才能保證文化健康發(fā)展。這一論斷體現(xiàn)了具體問(wèn)題具體分析的方法，與列寧主張的要繼承人類(lèi)歷史上一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)才能建設(shè)社會(huì)主義的思想是互為表里、完全一致的，也進(jìn)一步豐富了馬克思主義文化理論的寶庫(kù)。

對(duì)于我國(guó)如何實(shí)現(xiàn)文化塑人與人才興國(guó)，建議如下：一是政府部門(mén)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)思想道德文化建設(shè)，優(yōu)化人們的理想信念、價(jià)值觀念和道德品質(zhì)；持續(xù)推動(dòng)科技進(jìn)步和科技傳播，使人們學(xué)會(huì)科技知識(shí)、掌握科技方法、樹(shù)立科學(xué)態(tài)度和具有科學(xué)精神；大力發(fā)展文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播電視和社區(qū)文娛體育活動(dòng)，不斷改善人們的文化生活條件、提高人們的文化素質(zhì)和增強(qiáng)人們的人文精神；推動(dòng)文化對(duì)外開(kāi)放和擴(kuò)大中外文化交流，使廣大人民及時(shí)了解國(guó)外先進(jìn)文化成果和進(jìn)展。二是全民自覺(jué)提升道德素質(zhì)，道德修養(yǎng)，嚴(yán)于自律，對(duì)不良文化進(jìn)行堅(jiān)決抵制。三是對(duì)于不良文化和文藝剽竊現(xiàn)象，嚴(yán)懲不貸；完善文藝創(chuàng)作監(jiān)管體制，從根源上杜絕文化失范現(xiàn)象。

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胡冬梅）