孫倩文

（鄭州華信學院 藝術(shù)與傳媒學院， 河南 鄭州451150）

由曾志忞的音樂美育思想引發(fā)的思考

孫倩文

（鄭州華信學院 藝術(shù)與傳媒學院， 河南 鄭州451150）

近代音樂史以學堂樂歌作為新音樂的代表，將中國音樂帶入了一個新的時期，曾志忞在這一時期為我國音樂教育事業(yè)尤其是美育提供了良好的開端.本文以學堂樂歌時期為背景，對曾志忞先生的音樂美育思想進行概述，進而引發(fā)出對當代高校美育工作的思考.

學堂樂歌；曾志忞；美育

學堂樂歌是新音樂在過渡時期的表現(xiàn)形式之一，它的出現(xiàn)把音樂教育隆重地推進了人們的視野，音樂教育開始了由“學藝”走向了“育人”這樣一個重大的轉(zhuǎn)變，中國古代僵化的音樂教育制度也走到了盡頭，同時，學堂樂歌也是中國的美育事業(yè)的良好開端.

1 關(guān)于美育

1.1 美育的雛形

1903 年在學校教育中，王國維提出“心育”，其中包含德育、智育、美育，加之體育，這是最早對于美育的闡釋，其后對美育進行論述的還有音樂教育家曾志忞，但是真正使美育引起世人重視的是著名教育家蔡元培.1910年在高等小學堂增設(shè)“樂歌課”，樂歌課才真正被接受并列入“隨意科”范疇.1912年中華民國建立后，蔡元培就任中華民國首任教育總長，他非常重視對青少年進行美感教育，將“樂歌課”定為學校教育的必修課程.此時，學校唱歌已經(jīng)成為一種新的文化潮流，而樂歌課所唱的歌曲，也被統(tǒng)稱為“學堂樂歌”. 1.2美育的界定

“美育”有廣義和狹義之分，廣義的美育被定義為“將美學原則滲透于各科教學后形成的教育”，而狹義的美育有審美教育、美感教育等，也有狹義的極端主義認為美育即藝術(shù)教育.在我國古代歷史上，音樂教育在宮廷是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的，在民間則是樂人謀生的手段，而音樂作為美化生活、凈化人心的作用尚未完整體現(xiàn)，直到學堂樂歌的出現(xiàn)，才為我國的美育教育開啟了新的大門.

任煒在《加強高校美育的思考》中提到“美育即審美教育，是對個體審美情感體驗與認知力、審美知覺敏感性的培養(yǎng)與陶冶，主要作用于人的情感層面，致力于人的精神上的平衡、和諧、健康、愉悅，以實現(xiàn)自身的美化，因而美育更多的體現(xiàn)為一種情感教育，著重于人的感性激勵，影響人的趣味、性情、心理，是人類實現(xiàn)自我發(fā)展的重要途徑”.鄒火鳴在《高校美育的深層意義》中說到：“美育的本質(zhì)意義在于培養(yǎng)主體的創(chuàng)造性，擴展主體的心胸，誘導主體去尋找一種大徹大悟的生活態(tài)度，以美的心靈、美的思維、美的方式去直面人生.具言之，美育的真正意義是使人成為真正意義上的人，達到理性與感性、理智與情感、審美理想與審美對象的統(tǒng)一.”以人為本是現(xiàn)代民主主義教育的根本觀點，美育的根本作用即在于對人的深層次教育，這就明確了美育的對象和目的.

2 曾志忞簡介

曾志忞是學堂樂歌時期的音樂領(lǐng)軍人物之一，也中國早期音樂理論奠基人，號澤民，又名澤霖，上海人.1901年赴東京早稻田大學主攻法律，1902年加入了沈心工組織的“音樂講習會”，1903年進入東京音樂學校學習，1904年將“音樂講習會”改建為我國第一個新式的音樂社團——“亞雅音樂會”，1905年又與朱少屏發(fā)起組織了類似于業(yè)余音樂學校的“國民音樂會”.曾志忞于1907年回國，在上海與高壽田、馮亞雄等人聯(lián)合創(chuàng)辦了“夏季音樂講習會”.1908年，在上海創(chuàng)辦了半工半讀式的慈善機構(gòu)“上海貧兒院”，并設(shè)立了音樂部，由高壽田擔任主任，馮亞雄擔任教員，同時他從學生中挑選出了約40人組成了一支由曾志忞擔任指揮的管弦樂隊，它成為我國歷史上第一個由國人組織，國人擔任教師、國人演奏的西洋管弦樂隊，在中國音樂史上意義深遠.辛亥革命后，貧兒院院址被毀，不久后音樂部被迫停辦.1921年，曾志忞移居北平，以律師為業(yè)，1929年于北平病逝.

曾志忞的一生不僅致力于音樂活動的開展和普及，而且還編寫了一些的學堂樂歌，用以推進音樂的傳播.1903年，中國留日學生刊物《江蘇》上發(fā)表了他所填詞編寫的《秋蟲》、《練兵》、《揚子江》、《新》、《游春》、《海戰(zhàn)》、等六首樂歌，4月，他又編印出版了《教育歌唱集》，其中由他個人編寫的樂歌就有16首.

在當時，新音樂的出現(xiàn)代表的是一種新的表現(xiàn)形式，它既不是傳統(tǒng)意義上的中國民族音樂，也不是完全照搬西方音樂，它反映的是具有新思想、新內(nèi)容、新風格的中國音樂.曾志忞的美育思想是基于新音樂而發(fā)，在繼承古代傳統(tǒng)和吸收西方音樂理論的基礎(chǔ)上一步一步形成的，學堂樂歌通常是在采用外國曲調(diào)的基礎(chǔ)上填上新詞，然而中西方音樂在調(diào)式調(diào)性上存在的差異導致了二者結(jié)合時會出現(xiàn)一定程度的詞不協(xié)律.正因如此，在對學堂樂歌褒貶不一的社會環(huán)境下，曾志忞仍堅持著用他國之音樂來作為中國音樂的開端和過渡，通過西樂改造中樂，借助異國曲調(diào)將要表現(xiàn)的歌曲內(nèi)容傳遞給學生，進而對學生展開初步的美育.

3 曾志忞的美育貢獻

曾志忞認為音樂美育不僅對學校教育、社會教育有著一定作用，對家庭和睦、政治軍事、外交等都有益處.“撥四弦、引七鍵,吐無限之情感,能使英雄泣、鬼神驚,天地之調(diào)和因之而發(fā)揮,宇宙之美因之而顯象,家族之關(guān)系因之而親密,異類之動物因之而和好.非音樂之優(yōu)美靈妙,其孰能于此?無論于外交、于軍政、于義賑之關(guān)系,于政治、于父子、于兄弟、于夫婦之關(guān)系,于家政,有是而活動、而歡樂、而安慰、而愛情；于一國維持一國之風教,于一家增進一家之幸福,于一身調(diào)和一身之思志.功用之大,如是如是.”由此不難看出在曾志忞眼中音樂的社會功能是至高無上的.

從音樂美育的角度來看，曾志忞認為集體唱歌的形式有益于抒發(fā)學生情感、形成團結(jié)、積極的集體氛圍，對于學生的全面發(fā)展非常有必要.但是學校的美學教育并不只是停留在傳授某種技藝的訓練或者是培養(yǎng)一個藝術(shù)家，更多的應(yīng)該是培養(yǎng)學生樹立積極、向上、健康的人生觀和世界觀，這也是人區(qū)別于動物的直接體現(xiàn).審美是人本身文化素質(zhì)的體現(xiàn)，它與人本身技能并無直接關(guān)系，而是關(guān)乎于受審美教育的程度，是一種文化現(xiàn)象和社會現(xiàn)象.音樂美育不僅培養(yǎng)學生對音樂藝術(shù)的認知能力，而且在教育活動過程中對學生的人格發(fā)展和道德品質(zhì)都有一定的影響.音樂教育的實施從某種程度上影響著學生能力的培養(yǎng)，音樂教育有助于激發(fā)學生的想象力，繼而又有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力，這也是曾志忞所追求的音樂美育效果之一.同時，在曾志忞的貧兒樂團中，他非常重視將音樂教育與活動相結(jié)合，讓學生在學習技能的過程中豐富情感交流、提高團結(jié)意識.

如上所述，從學堂樂歌開始，我國美育事業(yè)逐漸受到重視，但是在當時的社會背景下，政府對它的發(fā)展并沒有作出嚴格的綱領(lǐng)要求，對教學目的、教學內(nèi)容、教學方式以及教材也沒有明確的要求，因此學堂樂歌的推廣者以及后繼者在沒有統(tǒng)一“教學大綱”的前提下，都只是在摸索前行，這種教學模式在一定程度上影響了美育的效果.

4 美育對當今社會的影響

在網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達的社會環(huán)境下，受眾群體所接受的信息量遠遠高于過去，雖然整體素質(zhì)水平也在逐漸提高，但是復雜的社會環(huán)境使得高速的信息傳播對青少年的成長各有利弊，因此，美育工作顯得尤為重要.就高校而言，當今的美育工作不同于一般的美育形式，它的主要特點是學生學習的自主選擇性更大，沒有學業(yè)壓力，上課時間充足.同時，高校還有豐富的教育資源，例如圖書館中豐富的藏書、有大批知識淵博、有專業(yè)特長的教師隊伍以及豐富多彩的學生活動和社團活動，這些都為高校美育工作提供了良好的平臺.但是，美育并不僅僅是拿著教材照本宣科，更多的應(yīng)該是“潤物細無聲”，將具體生動的形象傳達給學生，將音樂的美感滲透到學生的意識中.

高校美育工作的主要任務(wù)是在教學活動展開的同時引導學生樹立正確的審美觀，繼而才能夠形成科學的審美標準和道德標準.美育的實施不能僅局限于課堂，而應(yīng)貫穿于學生的日常學習生活中，在校園文化中貫穿美育精神，在班會上貫穿美育精神……在美育基礎(chǔ)教學過程中，尋找恰當?shù)?、良好的藝術(shù)素材讓學生去認識美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美；在美育理論教學過程中，可以將思想品德教育滲透進去，也可以將辯證唯物主義滲透進去，同時也可以將藝術(shù)家們的勵志故事放進美育的課堂中，逐步幫助和引導學生形成正確的人生觀價值觀.象曾志忞先生的美育實踐一樣，讓每一個人都參與到美育工作中，不僅是以教師為主體，也讓學生意識到自身的主體地位，通過合唱的形式使學生感受集體參與活動的樂趣，從中不僅加強了學生的個體能力，也讓學生體會到了團結(jié)合作的重要性，在無形中貫徹著美育的目標，使美育與德育相輔相成.高校美育的對象有一定的特殊性，學生作為獨立的個體，他們的心理雖然日趨成熟，但卻有待進一步的完善，這種情況下他們個體的審美意識既強烈又淺顯，對于這樣一個特殊的群體，只能通過一種“無為而為”的欣賞美的過程使學生獲得精神上的自由、心靈上的凈化最終達到人格的提升.

5 結(jié)語

曾志忞作為學堂樂歌時期重要的活動家之一，他不僅是近代音樂的啟蒙者，也是一位杰出的音樂教育家.他對音樂美育孜孜不倦的追求和探索為我們當代的學校教育打下了理論基礎(chǔ)，他的美育思想和美育實踐為構(gòu)建中國特色美育體系具有一定的指導意義.美育的形態(tài)是豐富多樣的，在如今大眾文化的影響下，不僅要通過美育課讓學生領(lǐng)悟美，更應(yīng)該培養(yǎng)學生正確的審美觀從而提高創(chuàng)造美的能力，通過美育使學生用美好的心態(tài)直面人生，分清是非善惡，明確人生意義，以美的心態(tài)看待事物，不僅塑造美的軀體，更應(yīng)該鍛造美的靈魂.

〔1〕張麗萍.學堂樂歌及其對近代音樂教育的影響.西北師范大學，2008（5）.

〔2〕殷 玲 玉.論曾 志 忞 的 音 樂 美 育 思想 與 實 踐.浙 江 師 范 大學，2011（4）.

〔3〕李巖.美育之興起、確立及景觀.黃鐘，2007（1）.

〔4〕聶振斌.論美育的精 神本質(zhì)與 人 文價值.美 育 理 論，2011（1）.

〔5〕張靜蔚.中國近代音樂史料匯編.人民音樂出版社，1998.

〔6〕任煒.加強高校美育的思考.遼寧行政學院學報，2006（5）.

〔7〕鄒火鳴.高校美育的深層意義.華中師范大學學報，1989.

J60；G623.71

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1673-260X（2014）06-0221-02