劉金鵬

(中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430074)

在中國現(xiàn)代哲學(xué)史上，牟宗三被視為港臺(tái)新儒家的主要代表與現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的巔峰。自上世紀(jì)90年代起，國內(nèi)學(xué)界雖已開始關(guān)注和研究牟宗三學(xué)術(shù)思想，但從總體上看，相關(guān)的研究專著并不多見。截至目前，國內(nèi)對(duì)牟宗三哲學(xué)的研究較為集中于道德的形而上學(xué)，而且是從康德哲學(xué)的角度入手，著力探究牟宗三哲學(xué)與康德哲學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。應(yīng)該說，這樣研究牟宗三的道德形上學(xué)雖有其合理性與必要性，亦有其不足與限制。眾所周知，牟宗三是以一人之力完成康德的三大批判譯注而聞名于世;而且，他特別重視康德哲學(xué)的重要價(jià)值與橋梁作用，積極致力于康德哲學(xué)與中國哲學(xué)的融通，以闡發(fā)中國儒釋道(尤其是儒家心性之學(xué))的理論價(jià)值與現(xiàn)代意義。故此，有人稱牟宗三為“康德型的新儒家”。然而，牟宗三哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)聯(lián)并不僅限于康德哲學(xué);除了康德哲學(xué)，牟宗三對(duì)黑格爾哲學(xué)、基督宗教和其它西方思想亦有較多的汲取。由此而言，張晚林教授新作《“道德的形上學(xué)”的開顯歷程:牟宗三精神哲學(xué)研究》，可以說在牟宗三哲學(xué)研究方面作了明顯的突破，開辟了牟宗三哲學(xué)研究的新視域、新境界，值得關(guān)注。

從書名看，張晚林教授的新作也是研究牟宗三的道德形上學(xué);與前人不同，該書是從精神哲學(xué)的角度入手?；蚩烧f，該書是對(duì)牟宗三精神哲學(xué)的研究。作者認(rèn)為，在牟宗三那里，道德形上學(xué)的開顯過程即是牟宗三精神哲學(xué)的展開。也就是說，該書對(duì)牟宗三哲學(xué)作了黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)式的梳理與解讀，這是此書的最大特色所在。這就產(chǎn)生了一個(gè)問題:黑格爾哲學(xué)對(duì)牟宗三哲學(xué)有多大的影響?黑格爾的精神哲學(xué)理路是否適用于解讀牟宗三哲學(xué)?對(duì)此，張晚林教授在導(dǎo)論部分之“本書思路的合法性及其意義”中提出了三點(diǎn)理由:一是精神現(xiàn)象學(xué)的方法是普遍的哲學(xué)方法;二是牟宗三哲學(xué)由“一”而攝納“多”正是黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)的方法;三是黑格爾哲學(xué)和康德哲學(xué)一樣是主體主義精神。［1］16－19同時(shí)作者還指出，牟宗三精神哲學(xué)不同于黑格爾精神哲學(xué)之處在于，黑格爾是以絕對(duì)概念(亦稱絕對(duì)理念或絕對(duì)精神)為唯一實(shí)體，由辯證法開顯主觀精神、客觀精神與絕對(duì)精神，牟宗三哲學(xué)是以道德心(本心)為唯一實(shí)體，以辯證地開顯出精神的歷史形態(tài);黑格爾的精神發(fā)展模式是在思辯理性之下所形成的知識(shí)的邏輯圓滿系統(tǒng)即哲學(xué)系統(tǒng)，牟宗三對(duì)中國文化的精神發(fā)展的詮釋與解讀，彰顯的是通過修養(yǎng)工夫(即實(shí)踐理性)而來的道德實(shí)踐之化境(即圣證之境)，亦即道德、藝術(shù)與宗教究極合一之境。這樣一來，作者就闡明了牟宗三精神哲學(xué)與黑格爾精神哲學(xué)的重要差異。

張晚林教授認(rèn)為，牟宗三哲學(xué)思想的開展經(jīng)歷了一個(gè)螺旋上升的過程:由“綜合的盡氣之精神”以對(duì)人性的了解，進(jìn)至“分解的盡理之精神”以對(duì)知性主體的確立，再歸結(jié)到“綜合的盡理之精神”以求得作為絕對(duì)知識(shí)的“圓教”和作為絕對(duì)道德的“圓善”。借用黑格爾精神哲學(xué)的進(jìn)路來看，這一過程就是由“主觀精神”而“客觀精神”而“絕對(duì)精神”的過程。因此，他用“主觀精神”、“客觀精神”、“絕對(duì)精神”來說明牟宗三的精神哲學(xué)開展，據(jù)此而形成了全書的邏輯結(jié)構(gòu)。全書分為導(dǎo)論與正文七章，總計(jì)近40萬字;其中，第一章是闡述牟宗三精神哲學(xué)的形上實(shí)體(無限心)，第二章系對(duì)牟宗三精神哲學(xué)的方法論反省，第三章是簡述牟宗三論精神發(fā)展三階段的思想(即盡材、盡理、盡性)，第四、五、六三章分別論述牟宗三精神哲學(xué)的三階段(即盡材與主觀精神、盡理與客觀精神、盡性與絕對(duì)精神)，第七章是闡述牟宗三精神哲學(xué)的啟示與意義。綜觀全書，結(jié)構(gòu)完整，條理分明，層層遞進(jìn)，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，文字流暢，義理清楚明白。可以說，這是張晚林教授繼《徐復(fù)觀藝術(shù)詮釋體系研究》之后的又一部現(xiàn)代新儒學(xué)研究的力作。

為了闡明牟宗三精神哲學(xué)的演進(jìn)歷程，作者認(rèn)真解讀了牟宗三的主要論著，并將其視為一個(gè)有機(jī)連接的整體，從而將牟宗三的早期著作(如《周易的自然哲學(xué)與道德涵義》)、中期著作(如《認(rèn)識(shí)心之批判》)與后期著作(如《智的直覺與中國哲學(xué)》、《圓善論》)、政治哲學(xué)著作(如《歷史哲學(xué)》、《政道與治道》、《道德的理想主義》)與中國哲學(xué)史研究著作(如《才性與玄理》、《心體與性體》、《佛性與般若》)貫通起來加以分析、闡發(fā)，令人信服地闡述了牟宗三精神哲學(xué)的邏輯進(jìn)程、自身特質(zhì)與價(jià)值意義。正如李維武教授在《序》中所言，張晚林教授的新作可以說是“為牟宗三哲學(xué)思想研究，提供了一個(gè)新的視角，開辟出一個(gè)新的空間”［1］序2?；蛘呷缤跖d國教授所言，展現(xiàn)了牟宗三“哲學(xué)地建立中國哲學(xué)”［2］711的建構(gòu)理路。無論是在研究視域抑或方法論方面，《“道德的形上學(xué)”的開顯歷程:牟宗三精神哲學(xué)研究》都將為今后的牟宗三哲學(xué)研究提供重要的啟示或借鑒，以開辟牟宗三哲學(xué)研究的新視域、新境界。

［1］張晚林．“道德的形上學(xué)”的開顯歷程——牟宗三精神哲學(xué)研究［M］．北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2014．

［2］王興國．牟宗三哲學(xué)思想研究——從邏輯思辨到哲學(xué)架構(gòu)［M］．北京:人民出版社，2007．