王 玨

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

元代復(fù)古思潮的興起是各種因素共同作用的結(jié)果，“元代復(fù)古思潮與政治統(tǒng)治哲學(xué)上秉持復(fù)古策略，意識形態(tài)上以復(fù)古為宗，文化思潮上普遍復(fù)古以及知識階層全面支持等多方面的原因密切相關(guān)”［1］68。元朝是中國歷史上第一個由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一的多民族的封建政權(quán)。建國之初，蒙古統(tǒng)治者在文化意識形態(tài)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于漢族。為了加強統(tǒng)治，元世祖忽必烈即位后，倡導(dǎo)“文治”，推行“漢法”，為元代文藝復(fù)古思潮提供了政治保障。元代蒙古統(tǒng)治者采用“漢法”治國，必然要尊孔崇儒。因為“儒學(xué)是‘漢法’的思想基礎(chǔ)，孔子是儒學(xué)的象征，推行‘漢法’便要尊孔崇儒”［2］11。

元代文藝復(fù)古思潮的興起與蒙古統(tǒng)治者尊孔崇儒有必然的聯(lián)系。忽必烈曾鼓勵士人鉆研儒家經(jīng)典，推求孔孟之道，以踐行儒家的人生目標(biāo)。他說:“士不治經(jīng)究心孔孟，而為賦詩，何關(guān)修身?何益為國?”［3］185儒家的人生目標(biāo)具體表現(xiàn)為“在明明德，在親民，在止于至善”［4］1673。所謂“明明德”，就是彰顯人所固有的圣明之德;所謂“親民”，就是使人棄惡從善，去舊圖新;所謂“止于至善”，就是要達(dá)到至善至美的境界。親歷亡國之恨，面對異族統(tǒng)治，面對野蠻殘暴，面對斯文淪喪，元代漢族士人特別希望恢復(fù)儒學(xué)，托古改制，匡正時弊，弘揚人自身所具有的光明正大的品德，去惡向善，達(dá)到一種完美的境界。這種境界也就是儒家推崇的淳樸無爭的上古社會。但是面對世風(fēng)日下、人心不古的社會現(xiàn)實，漢族士人表現(xiàn)出了沉重的憂傷以及對上古淳樸社會的向往。關(guān)于這一點，從元代文藝復(fù)古思潮領(lǐng)軍人物趙孟頫的詩文中可以窺見一斑。趙氏在詩文中多次表達(dá)了對禮崩樂壞、世風(fēng)不淳的擔(dān)憂。例如，他在《求友賦答袁養(yǎng)直》中說出了“古道久其弗繼兮，吾惕焉為此懼”［5］601的戒懼，在《奉酬戴帥初架閣見贈》里發(fā)出了“世德日下衰，古風(fēng)向誰求”［5］610的呼喊，在《二月二日尊經(jīng)閣望郊外山水二首》中抒發(fā)了“況茲去古遠(yuǎn)，淳風(fēng)未易還”［5］608的無奈。趙氏由孔子不能恢復(fù)周禮的苦悶，聯(lián)想自己身處亂世，無法實現(xiàn)自己的理想，內(nèi)心無比愁痛。例如，他在《古風(fēng)十首》中就傾訴了這種感情:“詩亡春秋作，仲尼蓋苦心?？昭钥蛛y托，指事著以深。大義炳如日，萬古仰照臨。鳳鳥久不至，楚狂乃知音。愁來不得語，起坐彈吾琴。”［5］603在《詠逸民十一首》中抒發(fā)了人心不純，儒學(xué)不興的無奈:“如何絕代下，相知不忠厚?仲尼不復(fù)作，斯懷向誰道?”［5］605最能體現(xiàn)趙孟頫復(fù)古目的的詩要數(shù)《七月六日承貞居先生遠(yuǎn)寄周鐘銑詩》，詩中不僅表達(dá)了對友人贈送的“鳬氏鐘”形制與周禮相合、聲音洪大悠揚的喜悅，還指出了自己陳設(shè)各種古器的真正目的是對古風(fēng)的向往，以及渴望周公式人物的出現(xiàn)，“故人賞我趣，遺我鳬氏鐘。制與周禮合，試叩聲舂容?！ψ痂I觶卣，羅列見古風(fēng)。揖讓于其間，令我懷周公”［5］624。面對異族的野蠻統(tǒng)治，趙孟頫在《吳興賦》中表達(dá)了“方將還敦樸于上古”［5］600的愿景。此外，元代文藝復(fù)古思潮代表人物之一、著名的金石學(xué)家吾丘衍著作《學(xué)古編》的目的也是為了弘揚儒家所倡導(dǎo)的禮樂，“吾君著書之志，庶幾有所托于永久，而推明乎先王之禮樂”［6］序?！独m(xù)復(fù)古編》的作者曹本著書目的也是為了恢復(fù)儒家所推重的上古淳樸之風(fēng)，“字書形而下者也，而形而上者之道存焉……吾知曹君之書蓋有進乎道，茲特其緒余耳。君既有志于復(fù)古，必將愈讀古書，行古道，以古人自期”［7］序。由此可知，元代文藝復(fù)古思潮興起的實質(zhì)是通過復(fù)古，拯救時弊，實現(xiàn)儒家的人生目標(biāo)。

在最高統(tǒng)治者以推行“漢法”為治國方略的影響下，元代掀起了了一場自上而下、全方位的文藝復(fù)古思潮——從奎章閣著名文士到山野賢士，從政治制度到文化形態(tài)，都不同程度地受到復(fù)古思潮的影響。元代的文藝復(fù)古思潮在整個知識階層無疑是上呼下應(yīng)、上行下效的，《元史·熊朋來傳》記載了這種狀況:“而朝廷以東南儒學(xué)之士唯福建、廬陵最盛，特起朋來連為兩郡教授。所至，考古篆籀文字，調(diào)律呂，協(xié)歌詩，以興雅樂，制器定辭，必則古式，學(xué)者化焉?！保?］4335在元代文藝復(fù)古思潮的影響下，各種文藝形式開始走向復(fù)古的道路，作為漢文化載體之一的漢字當(dāng)然也不能例外。

元代漢字復(fù)古運動的成就集中體現(xiàn)在出現(xiàn)了一批復(fù)古類的規(guī)范漢字專書。因為元代漢字復(fù)古運動是在元代文藝復(fù)古思潮的背景下興起的，因此元代漢字復(fù)古運動也統(tǒng)一于文藝復(fù)古思潮的宗旨，借復(fù)古以拯時弊，為實現(xiàn)儒家的人生目標(biāo)服務(wù)。元代復(fù)古類規(guī)范漢字專書可以分為兩類，這兩類復(fù)古類規(guī)范漢字專書雖然名稱不同，但其復(fù)古的目的都與尊孔崇儒有關(guān)。這兩類復(fù)古類規(guī)范漢字專書分別為:

其一，以“復(fù)古”冠名。這類規(guī)范漢字專書所謂的“復(fù)古”實際是復(fù)《說文》之古，把《說文》小篆當(dāng)作正體字，把《說文》小篆隸定字形作為規(guī)范楷書字形的依據(jù)?！墩f文》是中國第一部字典，在元代一些學(xué)者看來“古文湮滅久矣。惟許慎《說文》十五篇僅存，為世遵信”［7］序，又因為“獨許叔重氏《說文》之作條理嚴(yán)密，脈絡(luò)貫通，古人字學(xué)賴是以傳”。［7］序因此，他們認(rèn)為當(dāng)時社會用字混亂，只有《說文》可以依從，“微《說文》，孰從質(zhì)之哉?”［7］序元代文字學(xué)家認(rèn)為復(fù)《說文》之古有利于傳承儒家經(jīng)典。例如，元代著名學(xué)者戚崇僧有感于當(dāng)時“所傳經(jīng)籍之文多致訛舛，乃考許氏《說文》參以近代諸名公之所訂定，用古篆繕寫《易》《書》《詩》《儀禮》《春秋》《孝經(jīng)》《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》，將獻(xiàn)于有司，而乞頒行于四方”［9］401。

元代以“復(fù)古”命名的規(guī)范漢字專書主要繼承北宋張有《復(fù)古編》之遺緒，以增廣北宋張有《復(fù)古編》為己任，因為“字有古今不同，若檢《說文》頗覺費力，當(dāng)先熟于《復(fù)古編》，大概得矣”［6］。然而，北宋張有《復(fù)古編》只是匡正了一部分字形，在《復(fù)古編》的基礎(chǔ)上，元代文字學(xué)家又進行了增廣。元代以“復(fù)古”命名的規(guī)范漢字專書有曹本的《續(xù)復(fù)古編》、吳均的《增修復(fù)古編》、戚崇僧的《后復(fù)古編》、陳恕可的《復(fù)古編篆韻》、泰不華的《重類復(fù)古編》、劉致的《復(fù)古糾謬編》。以“復(fù)古”命名的復(fù)古類字書大多失傳，唯《續(xù)復(fù)古編》、《增修復(fù)古編》今存。

其二，以“六書”冠名?！傲鶗敝赶笮?、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，是漢字的六種造字方法。元代文字學(xué)家認(rèn)為“六書”包羅萬象是實現(xiàn)儒家政治理想的必由門徑。實現(xiàn)儒家人生目標(biāo)要經(jīng)過八個階段，也就是儒家八目，即“物格而后致知，致知而后意誠，意誠而后心正，心正而后修身，修身而后家齊，家齊而后國治，國治而天下平”［4］1673。元代奎章閣著名學(xué)者周伯琦認(rèn)為六書無所不包，通過它可以格物，通過它可以致知，通過它可以為政暢達(dá)。他說:“(六書)包羅事物，靡有或遺，以之格物則精，以之窮理則明，以之從政則達(dá)。古人循敘而進，未有不由是者也?！鶗咣E也，形而上者寓焉。茍得其說，以讀圣賢之書，由藝而進于道則存乎其人矣?！保?0］序周伯琦有關(guān)六書與實現(xiàn)儒家政治理想的論點實際是繼承了宋末元初戴侗的觀點。戴侗說:“天下之物猶有出于六書之外者乎?其寡已矣。凡天地、萬物之載具于書。能治六書者，其知所以治天地萬物矣。……六書之中，天文、地理、人事、物則備矣。茍能因其自然之文以求其自然之則，由是以稽圣人之言，由是以通天下之故，以之正心、修身、齊家、治國、平天下皆可以行其所無事矣?！保?1］5－7精通六書則掌握了漢字造字理據(jù)，掌握了漢字造字理據(jù)才能領(lǐng)悟儒家經(jīng)書要義。元代士人吳當(dāng)認(rèn)為“六書不明則訓(xùn)詁名義不得而精矣。訓(xùn)詁不精則五經(jīng)圣賢之言亦從而晦矣”［10］序，他旨在說明不懂六書就不明注解，注解不明就不通經(jīng)意。

元代以“六書”冠名的復(fù)古類規(guī)范漢字專書有楊桓的《六書統(tǒng)》，周伯琦的《六書正訛》，吳正道的《六書通正》《六書原》《六書淵源圖》，杜本的《六書通編》，倪鏜的《六書類釋》，何中的《六書綱領(lǐng)》《補六書故》。以“六書”命名的復(fù)古類字書也多佚失，僅《六書統(tǒng)》《六書正訛》猶存。

元代復(fù)古類字書作者中，既有在朝廷為官且被載入《元史》的著名人物楊桓、周伯琦、泰不華、劉致，也有位居下僚的地方官曹本、陳恕可、倪鏜、何中，也有甘于淡泊的隱賢逸士杜本、戚崇僧，也還有一般士人吳均、吳正道。可以說，元代各個知識階層都有人倡導(dǎo)漢字復(fù)古。元代漢字復(fù)古得到了蒙古最高統(tǒng)治者的支持。楊桓之子楊守義“得父之傳而精其業(yè)”［12］序。元至大改元戊申(1308)，為擴大復(fù)古的影響，楊守義特把父親生前所著《六書統(tǒng)》進獻(xiàn)給朝廷，得到朝廷的推重，并下詔盡快刊行，“朝廷特命馳驛往江浙行省，刊板、印書以廣其傳，可見崇重至美之意”［12］序。元代統(tǒng)治者為何支持漢字復(fù)古?其真正目的是為了籠絡(luò)漢人特別是南人的民心，招攬儒家士人為維護蒙古人的政治統(tǒng)治服務(wù)，否則為何要到南人聚居的江浙行省去刊印以復(fù)古為目的的《六書統(tǒng)》?因此可以說，元代的漢字復(fù)古是一場自上而下的運動。

元代為什么會興起一場漢字復(fù)古運動?這與元代文藝復(fù)古思潮的影響密不可分，究其原因，主要有以下幾點。

其一，為了匡正社會用字混亂的現(xiàn)象。魏晉南北朝時，漢字形體從隸書轉(zhuǎn)變到楷書，人們憑臆為文，逞意造字，以致俗訛滋蔓。雖經(jīng)唐宋漢字規(guī)范，元時字形依然岐雜無改，社會用字混亂。“自是而將，好奇尚異，承誤踵訛，或偏旁點畫之殊，或魯魚亥豕之舛，其錯亂有不可勝言者。”［7］序“私學(xué)己見，心不師古，適滋謬亂?！保?］序漢字是中國傳統(tǒng)文化的載體，社會用字混亂直接影響了儒家文化的順利傳承。為傳承中國傳統(tǒng)文化，在元代文藝復(fù)古思潮的影響下，元代客觀上需要一次漢字復(fù)古運動以匡正訛謬字形。周伯琦編撰《六書正訛》的目的是“以刊傳寫之繆”［10］序。漢字由篆書演變到隸書，已經(jīng)失去了原來的造字理據(jù)，楊桓擔(dān)心人們不懂字形演變的來龍去脈，因此編撰了以復(fù)古為目的的規(guī)范漢字專書《六書統(tǒng)》?！读鶗y(tǒng)·劉泰序》載“隸字既失其本真，則此意何以眀哉?斯辛泉先生所以為憂，《六書統(tǒng)》所以作也”［12］序。面對社會用字混亂，元代的文字學(xué)家雖然選取了不同的角度進行漢字規(guī)范，但均以復(fù)古為規(guī)范宗旨，以古文字作為規(guī)范楷字的原始依據(jù)。

以“復(fù)古”命名的規(guī)范漢字專書，根據(jù)現(xiàn)存的《續(xù)復(fù)古編》與《增修復(fù)古編》可知，它們均在北宋張有《復(fù)古編》的基礎(chǔ)上加以增補，承張有之遺續(xù)，復(fù)《說文》之古。其體例為首列《說文》小篆作為標(biāo)準(zhǔn)字形，次列《說文》小篆隸定字形作為楷書規(guī)范字形，再列釋文，最后列出俗字、別字、錯字等字形加以否定。這樣做的目的是“求字之原，正俗之謬……將俾后人識古今文字之變而不墮于訛謬之域”［7］序。

以“六書”命名的復(fù)古類規(guī)范漢字專書，根據(jù)傳世的《六書正訛》與《六書統(tǒng)》可知，它們均繼承南宋戴侗的《六書故》，把比《說文》小篆更古的古文大篆作為漢字的本源，以之作為規(guī)范漢字的依據(jù)。周伯琦“又于世俗通行之字正其點畫、偏旁、音義、訓(xùn)詁之訛，使不繆于篆籀六義制作之本旨，名曰《六書正訛》”［10］序。而《六書統(tǒng)》“凡序一文一字必先置古文大篆于首，以見文字之正;次序鐘鼎文于下，以見文字之省;次序小篆于其下，以見文字之變。文簡而意足者莫善于古文大篆，惜其磨滅數(shù)少而不足于用。文字備用者莫過于小篆，而其間訛謬于后人之傳寫者亦所不免，今以古文證之，悉復(fù)其故”［12］序。

其二，為了滿足科舉考試的需要。元代蒙古統(tǒng)治者推行“漢法”，必然要尊孔崇儒。而尊孔崇儒就需要推行科舉制度，選拔儒士，依靠他們達(dá)到穩(wěn)固政治統(tǒng)治的目的。而元代士人則希望通過參加科舉考試實現(xiàn)儒家人生目標(biāo)。參加科舉考試，要以通達(dá)儒家經(jīng)書為先?！把拥v初，元仁宗皇帝詔天下，以科舉取士，士氣復(fù)振，咸奮淬以明經(jīng)為先?！保?3］161而要明經(jīng)，則需識字。識字是儒家六種基本技能之一。這六種基本技能即禮、樂、射、御、書、數(shù)。其中“書”指識字。字是其他五藝的載體，如果要通明其他五藝，則必須識字。元代學(xué)者劉泰對此有精辟的闡述。他說:“書，六藝之一。孔子曰:‘游于藝。’游，玩物適情之謂;藝，則禮樂之文、射御書數(shù)之法，皆至理所寓，而日用不可闕者，朝夕游焉以博其義理之趣，則應(yīng)物有余而心不放矣。況書為五藝之府，以其五藝之明必待書成文字而后各識其所以?！保?2］序

元代科舉考試的恢復(fù)激發(fā)了士人學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的積極性，而識字是邁向科舉考試的第一步。但當(dāng)時漢語言文字沒落，傳世儒家經(jīng)典俗訛迭出，影響了士人對儒家經(jīng)典的理解。另外，元代社會用字混亂，也給士人書寫帶來不必要的困惑，社會需要標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的字樣。因此元代科舉考試的恢復(fù)客觀上需要一次漢字復(fù)古運動以溯本清源，刊謬正俗，理清漢字演變脈絡(luò)，為通明儒家經(jīng)典服務(wù)，為科舉考試服務(wù)，為正確書寫儒家思想服務(wù)。

其三，為了響應(yīng)書法復(fù)古的號召。書法不僅僅是把字寫得漂亮，還要包藏深厚的文化底蘊，包含文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)等文化元素。書寫的最高境界是書法，而書法的最高境界則是精、氣、神的完美統(tǒng)一。這樣的書法才是精品，才能震撼人們內(nèi)心深處的靈魂。書法要達(dá)到至高至美的境界就要師古與創(chuàng)新并重。師古是創(chuàng)新的源泉，創(chuàng)新是傳統(tǒng)的延續(xù)。師古就要回歸傳統(tǒng)，傳承經(jīng)典。中國傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化，儒家文化的載體則是儒家經(jīng)典。古人已經(jīng)注意到了書法與儒家文化的關(guān)系。元初名儒、著名政治家郝經(jīng)說:“今之為書也，必先熟讀《六經(jīng)》，知道之所在，尚友論世，學(xué)古之人其問學(xué)，其志節(jié)，其行義，其功烈，有諸其中矣。而后為秦篆漢隸，玩味大篆及古文，以求皇頡本意，立筆創(chuàng)法，脫去凡俗。”［14］175儒家的人文精神有助于書法標(biāo)新立異，而書法則促進了儒家文化的傳承，書法是傳承儒家文化的方式之一。

元代書壇領(lǐng)袖趙孟頫十分注重師古，他認(rèn)為書法“當(dāng)則古，無徒取法于今人也”［14］196。趙孟頫所謂的“古”不單單指古人的書法作品，也包括其中蘊涵的儒家人文精神。為了響應(yīng)趙孟頫書法復(fù)古的號召，元代書法呈現(xiàn)全面復(fù)古之勢，篆、隸、楷、行、草都得到復(fù)興。書法的復(fù)古促進了文字學(xué)的復(fù)興。“書家必通小學(xué)，乃免鄙俗之譏。”［15］凡例古代的小學(xué)即現(xiàn)在的漢語言文字學(xué)。通小學(xué)必然要通六書，但是隨著朝代的更替，加上落后游牧民族的統(tǒng)治，傳統(tǒng)文字學(xué)、書學(xué)日趨沒落，元代士人發(fā)出了“小學(xué)廢，書學(xué)幾絕”［16］478的無奈感慨。要振興書法，書寫正確字形是第一要務(wù)，但當(dāng)時即使是名載史冊的書家，也難免書寫錯字，為世人鄙視。《書史會要》載“高翼，字茂之，南陽人，官至嘉興路推官。正、草、行書皆從晉宋規(guī)矩中來，但以不知六書偏傍，時作謬字，為識者所鄙耳”［17］757。作為有官職有文化的人尚且不通六書，更何況其他的普通人。書學(xué)衰落，要振興書學(xué)，就需要篆書人才。元代著名歷史學(xué)家、文學(xué)家、書法家，官至翰林學(xué)士的危素曾向高層官員推薦《續(xù)復(fù)古編》的作者曹本作為篆書人才置諸館閣以備任用，“曹君子學(xué)篆書深穩(wěn)圓勁，素嘗得之。婁言于當(dāng)路有氣力者，以為書學(xué)將墜，一旦國家須才，非可冒焉以充其選。若曹君宜置諸館閣以備任使”［7］序。元代書法的復(fù)古帶動了對前人書法作品的搜集?！?趙孟頫)尤善書，為國朝第一。篆法石鼓、詛楚，隸法梁、鐘，草法羲、獻(xiàn)?；虻闷淦倪z帖亦夸以為榮?！保?7］753“(吾丘衍)東壁上數(shù)本皆秦漢碑，壁下一幾，幾下皆漢唐官私印?！保?］序元代學(xué)者對前人書法作品的搜集又進一步促進了對古文字的整理，對古文字的整理反過來又促進了書法復(fù)古。元代文字學(xué)家搜集、研究古文字，主要目的是為了響應(yīng)書法復(fù)古的時代要求，為正確書寫各種漢字形體提供標(biāo)準(zhǔn)字樣服務(wù)。

其四，為了捍衛(wèi)漢字的正統(tǒng)地位。元代統(tǒng)治者統(tǒng)一中國后，雖然推行“漢法”，但其狹隘的民族自尊思想與統(tǒng)治者的優(yōu)越感使之產(chǎn)生用本民族的語言文字進行統(tǒng)治的想法。可是蒙古統(tǒng)治者并無自己的文字，于是忽必烈就命帝師八思巴創(chuàng)制蒙古文字，于至元六年(1269)頒行天下。忽必烈下詔云:“朕惟字以書言，言以紀(jì)事，此古今之通制。我國家肇基朔方，俗尚簡古，未遑制作，凡施用文字，因用漢楷及畏吾字，以達(dá)本朝之言?？贾T遼、金，以及遐方諸國，例各有字，今文治寖興，而字書有闕，于一代制度，實為未備。故特命國師八思巴創(chuàng)為蒙古新字，譯寫一切文字，期于順言達(dá)事而已。自今以往，凡有璽書頒降者，并用蒙古新字，仍各以其國字副之。”［8］4518忽必烈除了在京師設(shè)立蒙古國子學(xué)、蒙古國子監(jiān)，還把蒙古字學(xué)推行到地方，并把蒙古字學(xué)提到至高無上的位置，“至元十九年，定擬路府州設(shè)教授，以國字在諸字之右”［8］2028?！皠葒衷谥T字之右，示所尊也?！保?8］266蒙古字比其他諸字地位高，當(dāng)然也包括漢字?！巴廪k牌，制以象牙，書國字，背書漢字，填以金?！保?］1960“諸內(nèi)外百司五品以上進上表章，并以蒙古字書，毋敢不敬，仍以漢字書其副?！保?］2615由于蒙古字的地位比漢字高，因此蒙古字教授的待遇也比儒學(xué)教授要高?！?至元二十七年)今蒙古字教授擬比儒學(xué)教授例高一等?！保?］2112在蒙古最高統(tǒng)治者的庇護下，學(xué)習(xí)蒙古字要比學(xué)習(xí)儒學(xué)出路優(yōu)越?！笆雷婊实壑脟忠酝ㄕZ言，其用人略如儒學(xué)之制而加達(dá)矣?！保?9］496由于學(xué)習(xí)蒙古字更容易進入仕途，一些漢人也競相學(xué)習(xí)?！澳媳比藶槊晒艑W(xué)……方是時，為其學(xué)者，悉倚為入仕之階。”［20］447“人知國字之足以進身，而競習(xí)之?！保?1］49元代統(tǒng)治者在全國各地大力推廣蒙古字，由于利益的誘惑，一些漢人也爭相學(xué)習(xí)。元代蒙古字被提升為國家文字的地位，而漢字則受到排擠降為民族文字。元代蒙古字學(xué)興起，凌駕于傳承已久的漢字之上，這令一些有民族自尊心的漢族儒士內(nèi)心無法接受。面對野蠻的蒙古統(tǒng)治者，手無縛雞之力的儒士只能采取軟抵抗的方式加以抵制蒙古字，“近年以來各處官司不為用心，以致生徒數(shù)少，學(xué)校墮廢，甚失圣旨興崇之意”［22］81。元末徐一夔《始豐稿》中也有漢族官吏抵制蒙古字學(xué)、倡導(dǎo)儒學(xué)的相關(guān)記載:“(李曄)稍長好蒙古字學(xué)。元制蒙古字學(xué)視儒學(xué)出身為優(yōu)，器局疏通之士多由此進。君喉中能吐蒙古人語，手寫橫行書頗習(xí)。嘗侍大使府君，宦游新昌。浙東僉憲苫思公行縣，君以詩謁之。公喜曰:‘天才秀發(fā)，其進，未易量也?！謫?‘習(xí)何書?’則以前所習(xí)對。公正色曰:‘明經(jīng)應(yīng)進士舉，獨不可以發(fā)身耶?’……君惕然有省，于是刻意明經(jīng)?！保?3］345－346

為了排解仕途不暢的苦悶，為了抵制日益強大的蒙古字學(xué)，為了撫慰心靈的壓抑與郁悶，元代儒士試圖從漢字復(fù)古尋找失落的精神家園，維護漢字演變的連續(xù)性，捍衛(wèi)漢字的正統(tǒng)地位，堅守漢族文化之根基，力挽傳承近兩千年的儒家文化，維護民族尊嚴(yán)。面對元代漢族士人抵制蒙古字的文化侵略，最高統(tǒng)治者有所妥協(xié)。元代統(tǒng)治者為了統(tǒng)治之便，遣使到江南搜羅賢才，原來使用蒙古文字頒布詔書，由于一些南宋有民族氣節(jié)的遺老拒不出仕，為籠絡(luò)人心，后來改用漢字下詔。至元二十四年，元世祖派遣程鉅夫“奉詔求賢于江南。初，書詔令皆用蒙古字，及是，帝特命以漢字書之”［8］4016。元代最高統(tǒng)治者一改用蒙古字下詔的慣例，而用漢字下詔，這是漢族士人捍衛(wèi)漢字的一場勝利，維護了漢民族的尊嚴(yán)。

綜上所述，元代漢字復(fù)古運動是在文藝復(fù)古思潮背景下展開的，是一場自上而下的運動，是一場蒙古統(tǒng)治者與漢族士人各取所需的運動。蒙古統(tǒng)治者利用漢字復(fù)古運動籠絡(luò)了一批漢族士人，對鞏固其政治統(tǒng)治起著至關(guān)重要的作用;而漢族士人興起漢字復(fù)古運動的主要目的是為了匡正當(dāng)時社會用字混亂的現(xiàn)象，為了滿足科舉考試的需要，為了給書法復(fù)古提供正確字樣，為了捍衛(wèi)漢字的正統(tǒng)地位，這無疑對繼承與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，踐行儒家人生目標(biāo)起著巨大的推動作用。

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