⊙夏雨［新疆伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院，新疆伊寧835000］

啟蒙的選擇
——談近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)和阿拜

⊙夏雨［新疆伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院，新疆伊寧835000］

“如果一個(gè)人決定要拋棄枷鎖，那么他首先必須感覺(jué)到這個(gè)枷鎖已經(jīng)不可忍受。一個(gè)民族精神上的黑暗經(jīng)常必須變得如此沉重，以至它不得不撞破腦袋來(lái)尋求光明。”①漢民族和哈薩克民族在歷史進(jìn)程中都出現(xiàn)過(guò)在民族精神黑暗的時(shí)刻尋求光明的啟蒙者。本文試圖就漢族思想家嚴(yán)復(fù)和哈薩克思想家阿拜的啟蒙理念來(lái)透視這兩個(gè)民族近代啟蒙之路的相似性和差異性。

啟蒙理念嚴(yán)復(fù)阿拜

推介語(yǔ)

18世紀(jì)，隨著哈薩克草原中俄國(guó)勢(shì)力的逐漸強(qiáng)盛，包括汗制在內(nèi)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)發(fā)生了徹底置換。以廢除汗制為主要內(nèi)容的俄國(guó)政治的介入，使19世紀(jì)哈薩克斯坦的政治制度發(fā)生了質(zhì)的變化；以興辦俄式學(xué)校為主要形式的俄國(guó)文化的進(jìn)入，使19世紀(jì)哈薩克民族的文化發(fā)生了質(zhì)的飛躍。雖然政治和文化的介入帶有殖民主義的色彩，但它從客觀上對(duì)哈薩克族政治制度和傳統(tǒng)文化的發(fā)展發(fā)揮了促進(jìn)作用。在文化上主要反映在兩個(gè)方面：一是為以阿拜為代表的近代哈薩克民族精英的培養(yǎng)和形成創(chuàng)造了機(jī)會(huì)；二是為包括對(duì)哈薩克族文學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的調(diào)查研究提供了條件。正如哈薩克族著名學(xué)者穆·艾外佐夫院士（）所概括的那樣：“這一時(shí)期的最大變化——哈薩克人民和整個(gè)哈薩克斯坦省經(jīng)濟(jì)文化生活都融入了俄國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活之中。俄國(guó)（19世紀(jì)）60年代開(kāi)始的新歷史——社會(huì)、經(jīng)濟(jì)時(shí)期是資本主義發(fā)展、成長(zhǎng)的時(shí)期。也正是在俄國(guó)迅猛成長(zhǎng)的資本主義從各個(gè)領(lǐng)域?qū)_克居住的省份開(kāi)始產(chǎn)生影響?！憋@然，20世紀(jì)哈薩克族經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和社會(huì)的長(zhǎng)足進(jìn)步與其擁有以阿拜為代表的一批民族啟蒙者“俄為哈用”的文化心態(tài)不無(wú)關(guān)系。正如夏雨所說(shuō)：“反思是為了更合理地繼承傳統(tǒng)，開(kāi)放之姿是為了以包容的心態(tài)了解并借鑒異質(zhì)文化，無(wú)論在反思中繼承還是在開(kāi)放中學(xué)習(xí)，都是為了啟蒙民眾在心智上更加成熟，為本民族文化的現(xiàn)代化建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)。”

——黃中祥（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員、哈薩克族文學(xué)研究專家、文學(xué)博士）

一、引言

康德認(rèn)為，一切先知先覺(jué)之人都確定自己確實(shí)生活在啟蒙的時(shí)代，康德所謂“啟蒙就是人類脫離自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)就不能運(yùn)用自己的理智”。只不過(guò)這個(gè)啟蒙大任是由先知先覺(jué)者自身來(lái)承擔(dān)，正如魯迅所言，自己肩住因襲的重?fù)?dān)，放后來(lái)者到光明之地。黑暗給予人們黑色的眼睛，但，先知先覺(jué)者卻用這黑色的眼睛來(lái)尋找光明。

18世紀(jì)中期至20世紀(jì)初期，正是中華大地發(fā)生重大變化的時(shí)期，這一時(shí)期，西方各主要列強(qiáng)正由資本主義向帝國(guó)主義過(guò)渡，加快了侵略和瓜分世界的步伐，中國(guó)由一個(gè)獨(dú)立的封建國(guó)家逐漸變成了一個(gè)半殖民地、半封建的國(guó)家，哈薩克則從一個(gè)獨(dú)立的民族變成了分屬中俄兩國(guó)的主要跨境民族，沙俄最終確立了在哈薩克草原的統(tǒng)治。

嚴(yán)復(fù)（1854—1921）和阿拜（1845—1904）出現(xiàn)在漢民族和哈薩克民族內(nèi)憂外患的時(shí)刻，出現(xiàn)在社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化轉(zhuǎn)型的歷史轉(zhuǎn)折期。他們二人試圖運(yùn)用自己的智慧開(kāi)啟民智，喚醒民眾，以期達(dá)到本民族的全面覺(jué)醒和奮發(fā)圖強(qiáng)。

分析兩人啟蒙思考的方式可以了解這兩個(gè)民族近代啟蒙之路的交叉性和獨(dú)特性。

二、嚴(yán)復(fù)和阿拜出現(xiàn)的時(shí)代背景

近代中國(guó)在經(jīng)歷過(guò)和日本的那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之后（甲午戰(zhàn)爭(zhēng)），中華民族精神陷入沉重的黑暗中。部分國(guó)人開(kāi)始在黑暗中覺(jué)醒并積極尋求救國(guó)之路，正如梁?jiǎn)⒊谄洹对谖迨曛袊?guó)進(jìn)化概論》中所言，近代以來(lái)至“五四”新文化時(shí)期，中國(guó)在思想上發(fā)生過(guò)“三期”的變化，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)思想歷程進(jìn)入變化中的“第二期”，即“從制度上感覺(jué)不足。自從和日本打了一個(gè)敗仗下來(lái)，國(guó)內(nèi)有心人，真像睡夢(mèng)中著一個(gè)霹靂，因想道，堂堂中國(guó)為什么衰敗到這田地？都為的是政制不良，所以拿‘變法維新’做一面大旗，在社會(huì)上開(kāi)始運(yùn)動(dòng)，那急先鋒就是康有為、梁?jiǎn)⒊话嗳?。這班人中國(guó)學(xué)問(wèn)是有底子的，外國(guó)文卻一字不懂。他們不能告訴人‘外國(guó)學(xué)問(wèn)是什么，應(yīng)該怎么學(xué)法’，只會(huì)日日大聲疾呼，說(shuō)：‘中國(guó)舊東西是不夠的，外國(guó)人許多好處是要學(xué)的?！@些話雖然像是囫圇，在當(dāng)時(shí)卻發(fā)生很大的效力。他們的政治運(yùn)動(dòng)，是完全失敗，只剩下前文說(shuō)的廢科舉那件事，算是成功了。這件事的確能夠替后來(lái)打開(kāi)一個(gè)新局面，國(guó)內(nèi)許多學(xué)堂，外國(guó)許多留學(xué)生，在這期內(nèi)蓬蓬勃勃發(fā)生。第三期新運(yùn)動(dòng)的種子，也可以說(shuō)是從這一期播殖下來(lái)。這一期學(xué)問(wèn)上最有價(jià)值的出品，要推嚴(yán)復(fù)翻譯的幾部書(shū)，算是把19世紀(jì)主要思潮的一部分介紹進(jìn)來(lái)，可惜國(guó)里的人能夠領(lǐng)略的太少了?！睋Q言之，在時(shí)局混亂新舊交替的危急時(shí)刻，康梁只是模糊地感覺(jué)到舊的理論和傳統(tǒng)知識(shí)體系已經(jīng)不能對(duì)目前在中國(guó)大地上所發(fā)生的一切做出合理的解釋，中國(guó)舊有的知識(shí)與理論已經(jīng)沒(méi)有能力拯救日益陷落的中國(guó)，已經(jīng)無(wú)法再指望傳統(tǒng)上賦予國(guó)家的那種順從能夠引領(lǐng)國(guó)家走向光明之路，民眾也不能再消極地接受傳統(tǒng)向他們灌輸?shù)臇|西，或者權(quán)威命令他們服從的東西，不管那種東西是什么，“啟蒙要求我們‘為自己而思考’——這就是說(shuō)，一個(gè)人必須總是‘在自己當(dāng)中尋求……真理的最高標(biāo)準(zhǔn)?！雹谶@就意味著啟蒙的時(shí)代正在來(lái)臨。此時(shí)的中國(guó)“需要從根本上了解西方，中國(guó)往何處去，是與世界發(fā)展的普遍趨向相聯(lián)系的，需要了解這一趨勢(shì)，已經(jīng)日益成為當(dāng)時(shí)的迫切課題，不是別人，正是嚴(yán)復(fù)，自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起時(shí)代提出的這個(gè)歷史重任。”③

嚴(yán)復(fù)就是在這種歷史新舊交替的夾縫中出現(xiàn)的，此時(shí)的中國(guó)固有的知識(shí)體系和價(jià)值體系即將轟毀或者已經(jīng)轟毀，而指引人們前進(jìn)的新的理論新的價(jià)值體系還沒(méi)有建立，國(guó)家的命運(yùn)處于黑暗時(shí)刻，人們的內(nèi)心處于虛無(wú)狀態(tài)。正如梁?jiǎn)⒊?，此時(shí)出現(xiàn)的最有價(jià)值的作品就是嚴(yán)復(fù)翻譯的幾本書(shū)：《天演論》《原富》《法意》《群己權(quán)界論》等，這些書(shū)像一扇窗，西方新鮮的政治理論和道德體系之風(fēng)通過(guò)這扇窗吹進(jìn)了沉悶的中國(guó)，“嚴(yán)復(fù)代表了近代中國(guó)向西方資本主義尋找真理所走到的一個(gè)有關(guān)世界觀的嶄新階段，他帶給中國(guó)以一種新的世界觀，起了空前的廣泛影響和長(zhǎng)遠(yuǎn)作用，這種啟蒙影響和長(zhǎng)遠(yuǎn)作用不只是在戊戌時(shí)期和對(duì)改良派，更主要更突出的是對(duì)后幾代包括毛在內(nèi)的年輕的愛(ài)國(guó)者。”④嚴(yán)復(fù)通過(guò)翻譯西學(xué)希望整個(gè)中華民族在重要的概念上達(dá)到一種相當(dāng)程度的明晰度，大眾了解到并能體會(huì)這些概念的明晰性從而獲得覺(jué)悟，但是，當(dāng)時(shí)的國(guó)人沒(méi)有能力接受嚴(yán)復(fù)的西學(xué)理論，因?yàn)樗鼈儗?duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)來(lái)說(shuō)太過(guò)于超前，聞所未聞。

而哈薩克近代思想家阿拜出現(xiàn)的時(shí)代背景與嚴(yán)復(fù)極為相似。18世紀(jì)初，沙俄政府就已經(jīng)開(kāi)始對(duì)哈薩克草原進(jìn)行侵略。由于國(guó)際形勢(shì)和國(guó)內(nèi)各種因素的影響，沙俄政府在19世紀(jì)加緊了對(duì)哈薩克斯坦各個(gè)方面的侵略，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等，一方面沙俄在對(duì)哈薩克斯坦進(jìn)行殖民統(tǒng)治時(shí)廢除了哈薩克斯坦以前的傳統(tǒng)的政治統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和國(guó)家機(jī)器；另一方面，中亞各國(guó)商品貿(mào)易得到廣泛發(fā)展，哈薩克自給自足封閉的游牧自然經(jīng)濟(jì)被打破，封建傳統(tǒng)制度開(kāi)始走向解體。內(nèi)憂外患之時(shí)，哈薩克族人卻表現(xiàn)出愚昧無(wú)知與落后懶散。沙俄為了易于控制哈薩克人，在哈薩克族內(nèi)部挑選了一些虛偽懦弱的部落頭目并以重金收買，來(lái)充當(dāng)他們的傀儡，沙俄先對(duì)這些部落頭目進(jìn)行煽動(dòng)教化，再讓這些傀儡去挑唆自己的族人同胞，以便更輕易地軟化和殖民哈薩克人；面對(duì)封建制度的解體，哈薩克族人還沒(méi)有清醒地意識(shí)到改變思維方式、放眼世界的必要性和重要性。此時(shí)正是哈薩克民族精神上的黑暗時(shí)刻。

哈薩克思想家阿拜就生活在這樣一個(gè)新舊交替、社會(huì)動(dòng)蕩、矛盾激烈、危機(jī)加劇，同時(shí)危機(jī)與機(jī)遇并存的轉(zhuǎn)折時(shí)期——社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，大凡智者總是會(huì)在黑暗中思考民族現(xiàn)狀和民族精神何以如此黑暗并會(huì)試圖尋找光明，阿拜就是在哈薩克近代社會(huì)和文化轉(zhuǎn)型階段出現(xiàn)的杰出的啟蒙思想家，在民族最黑暗的時(shí)刻尋找光明的人。

賈那布爾先生曾一語(yǔ)中的地指出，一個(gè)民族要想在民族之林立于不敗之地，必須樹(shù)立兩種意識(shí)：首先樹(shù)立文化反思意識(shí)，“由于歷史上多種社會(huì)形態(tài)文化的祭奠，以及不同的民族脫胎的社會(huì)發(fā)展階段常常有所不同，因而各民族既有自己優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，又或多或少地存在著不適應(yīng)現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展、阻礙社會(huì)文明進(jìn)步的成分和因素。這就需要通過(guò)本民族的自覺(jué)理性意識(shí)，準(zhǔn)確地把握民族文化的豐富內(nèi)涵，對(duì)自身的文化傳統(tǒng)進(jìn)行深刻的反思，以便有效地改造舊傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)真理，祛除愚昧，戰(zhàn)勝無(wú)知，從而使本民族跨入文明、進(jìn)步的民族行列之中”；其次是樹(shù)立文化開(kāi)放意識(shí)，一個(gè)民族要在社會(huì)轉(zhuǎn)型期長(zhǎng)遠(yuǎn)興旺地發(fā)展下去，必須具備開(kāi)放的文化觀念，“真正興旺發(fā)達(dá)的民族，是開(kāi)放的民族，民族傳統(tǒng)文化只有在開(kāi)放和創(chuàng)新中才能求生存，才能求發(fā)展，文化的禁錮、文化的停滯就意味著文化的衰落?！雹?/p>

對(duì)本民族文化的態(tài)度和對(duì)他國(guó)文明的接受力標(biāo)志著一個(gè)民族啟蒙所能達(dá)到的程度，考察嚴(yán)復(fù)和阿拜對(duì)本民族傳統(tǒng)和對(duì)他民族文化的態(tài)度和選擇，有利于我們了解一個(gè)民族啟蒙心智的成熟度。

三、啟蒙的途徑

變革需要兩條腿走路：一是眼光向內(nèi)，除舊布新；一是眼光向外，學(xué)習(xí)他文化。

嚴(yán)復(fù)和阿拜面對(duì)本民族落后的現(xiàn)狀痛苦不堪時(shí)不約而同地把目光對(duì)準(zhǔn)了他國(guó)文化，希望通過(guò)學(xué)習(xí)先進(jìn)的他文化來(lái)救亡圖存。

19世紀(jì)末的中國(guó)，經(jīng)歷了一次又一次的屈辱的戰(zhàn)爭(zhēng)，簽訂了一個(gè)又一個(gè)不平等的條約之后，到1900年，又遭到八國(guó)聯(lián)軍侵華，思想家郝?tīng)柕略旬?dāng)時(shí)的中國(guó)比作是“一具周身涂有香料的木乃伊”，黑格爾則譴責(zé)中國(guó)為“守舊落后的化身”，“當(dāng)謝林發(fā)現(xiàn)中國(guó)的神話哲學(xué)的時(shí)候，中國(guó)已淪為了一個(gè)半殖民地國(guó)家”。

嚴(yán)復(fù)正是在這個(gè)歷史階段看透了中國(guó)不變則亡的歷史必然走向。他憑借自己海外留學(xué)的便利條件，狂覽群書(shū)，涉獵西方的政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)，并著手翻譯大量的西學(xué)作品，在潛心研究西學(xué)之后得出結(jié)論，中國(guó)要想改變落后的狀況，強(qiáng)大起來(lái)，必須學(xué)習(xí)西方，因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)在諸多方面遠(yuǎn)勝于中國(guó)。嚴(yán)復(fù)列舉了中西文化之比較——“中國(guó)最重三綱，而西方尚明平等；中國(guó)親親，而西人尚賢；中國(guó)以孝治天下，而西人以公治天下；……中國(guó)多忌諱，而西人中譏評(píng)?！溆诘湠?zāi)也，中國(guó)委天數(shù)，而西人持人力。”這段文字被認(rèn)為是近代中國(guó)審視中西文化差異的經(jīng)典看法。既然如此，中國(guó)如欲立于世界之林，必須學(xué)習(xí)西方，而且要全方位地學(xué)習(xí)，從根本上學(xué)習(xí)，標(biāo)本兼治。

嚴(yán)復(fù)研究得出變革圖強(qiáng)的具體途徑是鼓民力、開(kāi)民智、新民德。

鼓民力就是號(hào)召國(guó)民改掉不良風(fēng)氣，比如吸食鴉片煙和女子纏足等，從而達(dá)到強(qiáng)身健體的目的；至于開(kāi)明智，嚴(yán)復(fù)首先分析了中西學(xué)問(wèn)理念之根本差異：“夫西洋之于學(xué)……言學(xué)則先物理而后文詞，重達(dá)用而薄藻飾。且其教子弟也，尤必使自竭其耳目，自致其心思，貴自得而賤因人，喜善疑而慎信古?！倍袊?guó)知識(shí)分子的學(xué)術(shù)理念是：“且中土之學(xué)，必求古訓(xùn)。古人之非，既不能明，即古人之是，已不知其是。”嚴(yán)復(fù)在分析中西學(xué)理差異之后得出必學(xué)西學(xué)的結(jié)論?！笆枪视_(kāi)民智，非講西學(xué)不可；欲講實(shí)學(xué)，非另立選舉之法，別開(kāi)用人之涂，而費(fèi)八股、試帖、策論諸制科不可。”⑥嚴(yán)復(fù)希望從政府到知識(shí)分子都要學(xué)習(xí)西方，樹(shù)立新的學(xué)術(shù)觀念；至于新民德，這是三件事中最難的一件，因?yàn)樗^“新”就是要用西方的文化觀念來(lái)影響并改變中國(guó)固有的價(jià)值觀念；直言之，就是把西方“自由”和“平等”的價(jià)值觀注入到中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值體系中來(lái)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為西方之富強(qiáng)是由于“以自由為體，以民族為用”，而中國(guó)歷來(lái)重君主，重三綱，西方的天賦人權(quán)論告訴我們，中國(guó)要富強(qiáng)，“必自皆得自由始”，學(xué)習(xí)西方的“個(gè)性”觀念；嚴(yán)復(fù)并非要求一個(gè)獨(dú)立于社會(huì)“屬性”之外的抽象“個(gè)體”，而是要求在“屬性”中凸顯“個(gè)性”，讓“個(gè)性”成為一個(gè)制高點(diǎn)，主導(dǎo)著“屬性”。屬性是社會(huì)性，總是同功利性和普遍性概念相聯(lián)系的，“個(gè)性”則傾向于超越功用性和普遍性概念之上，而使人成為真正獨(dú)立自由的個(gè)性。

嚴(yán)復(fù)在中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)不合時(shí)宜的歷史階段提出全面向西方學(xué)習(xí)的思想觀念，而且不是生搬硬套，而是運(yùn)用魯迅的“拿來(lái)主義”，吸收和借鑒他國(guó)優(yōu)秀的文化思想模式。這些開(kāi)明的思想集中體現(xiàn)在嚴(yán)譯作品中。嚴(yán)復(fù)如果僅僅只是硬譯達(dá)爾文或者孟德斯鳩的作品，也許不能稱之為啟蒙者，可貴的是嚴(yán)復(fù)在翻譯的同時(shí)加入了自己獨(dú)到而富有遠(yuǎn)見(jiàn)的見(jiàn)解和注釋，并且竭力讓嚴(yán)譯作品符合中國(guó)人的閱讀習(xí)慣，適合中國(guó)國(guó)情，甚至針對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀一針見(jiàn)血開(kāi)出藥方。正如魯迅所言，嚴(yán)復(fù)是“做”了一本《天演論》。

阿拜在尋找變革途徑時(shí)同樣也把目光轉(zhuǎn)向他國(guó)文化。有人說(shuō)詩(shī)人和藝術(shù)家是真正具有個(gè)性的人，是真正獨(dú)立自由的人。詩(shī)人或者藝術(shù)家憑借其創(chuàng)造性想象力，能拓展我們的視野，使我們超越日常世俗社會(huì)的有限性領(lǐng)域，透過(guò)現(xiàn)象看到具有個(gè)體特征的東西。阿拜是哈薩克民族最黑暗時(shí)刻出現(xiàn)的啟蒙詩(shī)人，以詩(shī)人的眼光超越日常生活的有限性領(lǐng)域，以此抵達(dá)事物的內(nèi)核和本質(zhì)：19世紀(jì)后半葉的哈薩克民族要想獲得民族獨(dú)立的地位和尊嚴(yán)，必須學(xué)習(xí)他民族先進(jìn)的文化和思想體系。

阿拜首先把目光投向俄羅斯先進(jìn)的科技與教育。阿拜認(rèn)為“俄羅斯的科技是開(kāi)啟世界的一把鑰匙，掌握了它，世上的事便顯得容易多了”，他因此號(hào)召哈薩克人學(xué)習(xí)俄語(yǔ)，“因?yàn)橹腔?、寶藏、科學(xué)、技藝，一切均在俄羅斯蘊(yùn)藏。為了對(duì)他們既有所防范，又有所借鑒，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)他們的語(yǔ)言，了解他們的教育，掌握他們的科學(xué)。……學(xué)習(xí)其他民族的語(yǔ)言和科技，便可以與他們競(jìng)爭(zhēng)，獲得平等的地位和尊嚴(yán)，不再依賴于他們?！雹哌@正如當(dāng)年嚴(yán)復(fù)對(duì)于中國(guó)命運(yùn)的思考一樣，學(xué)習(xí)他文化，目的是“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”，或者“師夷長(zhǎng)技以制夷”。阿拜痛心地發(fā)現(xiàn)，平時(shí)被哈薩克人譏笑的粟特人、諾蓋人和俄羅斯人都發(fā)展起來(lái)了，只有哈薩克人還自欺欺人地活在祖先的榮耀里，止步不前。究其原因就是因?yàn)槠渌褡宥荚诟?jìng)相學(xué)習(xí)，不甘落后、務(wù)實(shí)苦干、奮發(fā)圖強(qiáng)，而哈薩克人卻不思進(jìn)取，無(wú)所事事，“無(wú)憂無(wú)慮”地生活著。阿拜希望民眾能對(duì)自己的“無(wú)憂無(wú)慮”感到憂慮，并愿意為擺脫這種“無(wú)憂無(wú)慮”的境地行動(dòng)起來(lái)?？档略f(shuō)人“處于不成熟狀態(tài)是那么安逸”，所謂“不成熟狀態(tài)”就是一種未被啟蒙的狀態(tài)，也就是阿拜所言的“無(wú)憂無(wú)慮”的狀態(tài)。阿拜希望哈薩克人能把目光投向俄羅斯文化，思考俄羅斯強(qiáng)大的原因，思考哈薩克草原為什么會(huì)被俄羅斯霸占著，思考眾多哈薩克民眾為什么心甘情愿給沙俄統(tǒng)治當(dāng)傀儡。

除了學(xué)習(xí)他文化這個(gè)途徑之外，阿拜把自救的希望還寄托在真主身上，這是漢民族和哈薩克民族在啟蒙進(jìn)程中體現(xiàn)出的不一樣的民族文化心理模式。用阿拜的話說(shuō)哈薩克族要想進(jìn)步，“既要相信真主的護(hù)佑，還要依靠自己的雙手”。

《阿拜箴言錄》中有很多片段涉及到對(duì)真主的論述。阿拜認(rèn)為，哈薩克人人都應(yīng)該有信仰，“所謂信仰，是對(duì)超絕萬(wàn)物的、獨(dú)一至尊的、實(shí)在的真主的崇拜，是對(duì)真主降示使者傳達(dá)人間的喜信、警告的順?lè)雹?，而且信仰一定要真誠(chéng)、卓越，一個(gè)沒(méi)有信仰或者對(duì)真主敷衍了事的人是不會(huì)得到真主的庇護(hù)和祝福的。真主的使者穆罕默德就是自接受真主的啟示開(kāi)始傳教起就堅(jiān)信自己的信仰是唯一的真理的，而且歷經(jīng)各種考驗(yàn)和磨難之后依然堅(jiān)信信仰的正確，并為之奮斗，最終完成了真主交予的使命。阿拜呼吁眾人要用最誠(chéng)摯的心去接近獨(dú)一的至高無(wú)上的真主，因?yàn)閷?duì)真主的崇拜就是對(duì)真理的崇拜，“你當(dāng)明白你是真主的仆人，作為一個(gè)穆斯林，你當(dāng)成為一個(gè)完全的馴服者”。有學(xué)者指出，“選擇宗教作為推行自己進(jìn)步思想的工具甚至是依據(jù)，也是一種無(wú)奈、一種悲哀了。他對(duì)于宗教的這種矛盾與調(diào)和的態(tài)度，我們?cè)诤髞?lái)的哈薩克族偉大作家，如阿合提、艾塞提等人身上都可以依稀看到，可以說(shuō)直到一個(gè)世紀(jì)以后的唐加勒克才真正擺脫了宗教的影響，把辯證法思想和無(wú)神論思想運(yùn)用于創(chuàng)作,為哈薩克族社會(huì)的變革、為哈薩克族人民迎接歷史的新曙光掃除一大思想障礙?！雹?/p>

既要學(xué)習(xí)他文化，還要對(duì)真主保持真誠(chéng)而卓越的信仰和崇拜，這是阿拜在民族黑暗時(shí)刻給出的救亡圖存的途徑和方式。

比較而言，阿拜作為一個(gè)虔誠(chéng)的穆斯林，在進(jìn)行思想啟蒙時(shí)有和漢民族相似的啟蒙思考，同時(shí)還表現(xiàn)出哈薩克傳統(tǒng)文化的宗教色彩。

四、結(jié)語(yǔ)

漢族思想家嚴(yán)復(fù)和哈薩克思想家阿拜出現(xiàn)在本民族歷史進(jìn)程中最黑暗的時(shí)刻，這個(gè)時(shí)刻真正覺(jué)醒的人不多，大多數(shù)人都被黑暗所迷惑，在黑暗中沉睡不起，少數(shù)早醒的先行者孤獨(dú)地走在時(shí)代的前面，雖然不被眾人理解，甚至遭到誹謗，但他們始終堅(jiān)信光明終會(huì)到來(lái)，只是在一個(gè)不知道的時(shí)刻，正如雪萊所言“如果冬天已經(jīng)來(lái)臨，春天還會(huì)遙遠(yuǎn)嗎”？

①②[美]詹姆斯·施密特編：《啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代型性》，徐向東、盧華萍譯，上海人民出版社2005年版，第76頁(yè)，第16頁(yè)。

③④李澤厚：《中國(guó)近代思想史論》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2008年版，第264頁(yè)，第262頁(yè)。

⑤蘇北海：《哈薩克族文化史》，新疆大學(xué)出版社1989年版，第6—7頁(yè)。

⑥馬勇：《嚴(yán)復(fù)學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》，北京圖書(shū)館出版社2001年版，第66頁(yè)。

⑦⑧阿拜：《阿拜箴言錄》，民族出版社2009年版，第288頁(yè)，第276頁(yè)。

⑨范學(xué)新、趙嘉麒：《在荊棘叢中開(kāi)辟道路——哈薩克族詩(shī)人阿拜的啟蒙主義思想及其局限》，《西域研究》2006年第1期。

[1]阿拜.阿拜箴言錄[M].北京：民族出版社，2009.

[2]馬勇.嚴(yán)復(fù)學(xué)術(shù)思想評(píng)傳[M].北京：北京圖書(shū)館出版社，2001.

作者：夏雨,文學(xué)碩士，新疆伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com

此文為新疆維吾爾自治區(qū)普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地新疆哈薩克文化與民族現(xiàn)代化研究中心基金資助重點(diǎn)項(xiàng)目階段性成果，編號(hào)：XJEDU080 112B06