成素珍

（1.武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430070；2.巢湖學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

奧地利哲學(xué)家、科學(xué)家魯?shù)婪颉に固辜{于1924年提出了自然動(dòng)力法的基本理念.自然動(dòng)力法是一種保護(hù)土地和植物健康的農(nóng)業(yè)種植法，目的是生產(chǎn)出有益于動(dòng)物和人類(lèi)健康的食品.設(shè)計(jì)也是在這種自然動(dòng)力法的驅(qū)使下,設(shè)計(jì)出有益于人們的生活產(chǎn)品.兩者是緊密聯(lián)系，不可分割的.設(shè)計(jì)師有一定的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，引導(dǎo)消費(fèi)者建立正確的消費(fèi)理念，給消費(fèi)者樹(shù)立需求的正能量.

1 倫理和科技的聯(lián)姻

中國(guó)的燈籠又稱(chēng)“燈彩”，起源于1800多前的西漢時(shí)期.每年的農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)前后，人們都掛起象征團(tuán)圓意義的紅燈籠，來(lái)營(yíng)造喜慶的氛圍，并且成為中國(guó)人重大節(jié)日吉祥的象征.[1]其后，由于一些朝代皇帝大肆宣揚(yáng)和近代政權(quán)要人的重視，燈彩藝人不斷繼承和發(fā)展，形成了工藝水平精湛和多姿多彩的品種.光武帝劉秀建都洛陽(yáng)之后，以“宮燈”的一種形式向世人展示自己的政績(jī).隋煬帝在洛陽(yáng)半月不息得布滿(mǎn)宮燈、陳設(shè)百戲.官定燈節(jié)假日制定的唐宋時(shí)期，彩燈的制作技術(shù)進(jìn)入全盛時(shí)期.在清代，珍貴的宮燈還成為皇帝獎(jiǎng)賞王公大臣的賜物.國(guó)慶大典，為了節(jié)日的首都增添喜慶祥和的熱烈氣氛，在天安門(mén)城樓上掛燈籠.同時(shí)南宋時(shí)，由于民間家庭自己制作自己玩耍的彩燈手工藝變成可以用來(lái)交易的商品，并在杭州出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的燈市市場(chǎng).正因?yàn)檫@些倫理動(dòng)力因的重視，即法律法規(guī)制定者和民間百姓的需求，燈彩藝人的研究，最主要的是科技進(jìn)步，推動(dòng)者燈籠的造型、材料、色彩和圖案等不斷改進(jìn)，傳統(tǒng)燈具才得以不斷發(fā)展和與時(shí)俱進(jìn).美國(guó)行為科學(xué)家馬斯洛（1906-1970）將人類(lèi)需要從低到高分成五個(gè)層次，即生理需要，安全需要，社會(huì)需要、尊敬需要、自我實(shí)現(xiàn)需要，馬斯洛認(rèn)為人的需要是逐層上升的，當(dāng)人的穿衣,吃飯,住房,行路等生活上的基本需要滿(mǎn)足后，人的精神需求就提上日程，也是人性化設(shè)計(jì)的素材，同時(shí)也是人類(lèi)社會(huì)自我實(shí)現(xiàn)的高級(jí)需求.[2]燈籠從最初簡(jiǎn)單照明的原始功用外，發(fā)展為一種生活品質(zhì)的象征，人們將生活中的悲歡離合、陰晴圓缺、情趣愛(ài)好等結(jié)合各種設(shè)計(jì)手法、書(shū)法、剪紙、扎捻等工藝，運(yùn)一切可用之物，因時(shí)因地取材而就，形成了現(xiàn)代社會(huì)人性化功能與吉祥寓意的燈籠.

2 設(shè)計(jì)引導(dǎo)消費(fèi)

設(shè)計(jì)師為滿(mǎn)足和引導(dǎo)消費(fèi)者需求而創(chuàng)作造型.現(xiàn)代社會(huì)人性化的設(shè)計(jì)不是一味迎合消費(fèi)者的需求，消費(fèi)者需要什么就設(shè)計(jì)什么；而要理性有選擇的設(shè)計(jì)，擔(dān)當(dāng)起設(shè)計(jì)師的職責(zé)，為全人類(lèi)的健康生活著想.經(jīng)濟(jì)的繁榮帶給設(shè)計(jì)很多契機(jī).把引導(dǎo)消費(fèi)需求作為設(shè)計(jì)師的重要任務(wù)之一，信息傳達(dá)并不需要通過(guò)強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激引起消費(fèi)者注意的，而是在無(wú)意中慢慢滲透到消費(fèi)者的潛意識(shí)中并被感知、認(rèn)識(shí)、欣賞、繼承.日本原研哉設(shè)計(jì)的“無(wú)印良品”，整體呈現(xiàn)出簡(jiǎn)約、樸素淡雅、低調(diào)，提倡一種清新的自然姿態(tài).強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單美，直至素材和功能.沒(méi)有商標(biāo)，沒(méi)有過(guò)多顏色.[3]例如他設(shè)計(jì)的毛巾，沒(méi)有任何顏色，可循環(huán)用于腳墊、擦桌布.防洗發(fā)水的收音機(jī)、鹽的量化、大甲席等等產(chǎn)品，都是日常生活節(jié)能減排的簡(jiǎn)樸設(shè)計(jì)，不講究外包裝，強(qiáng)調(diào)天然材料、環(huán)保和商品本質(zhì)屬性.燈籠在中國(guó)歷史上不僅具有重要意義，也促進(jìn)了世界不同文明交流與發(fā)展.韓國(guó)和日本的燈籠就是吸取中國(guó)燈籠的技術(shù)進(jìn)一步改良和發(fā)展的.作為中華兒女的我們，更應(yīng)該熱愛(ài)我們的傳統(tǒng)文化，特別在廣告、標(biāo)志、日常生活用品等設(shè)計(jì)中創(chuàng)意出更廣的發(fā)展空間；進(jìn)一步結(jié)合喜慶和造型元素創(chuàng)新，達(dá)到信息傳達(dá)功能.傳統(tǒng)燈籠和現(xiàn)代燈籠的不同導(dǎo)致人們對(duì)于燈籠的需求品味的不同.中西方的藝術(shù)家把中國(guó)的傳統(tǒng)燈籠視作中國(guó)的一種傳統(tǒng)文化而給予厚愛(ài)并情有獨(dú)鐘，對(duì)于傳統(tǒng)燈籠的造型和其精湛的工藝，他們不僅喜愛(ài)而且也是收藏欣賞的佳品，[4]而普通消費(fèi)者不可能用這么昂貴的消費(fèi)品、裝飾品.作為具有裝飾味隆和照明效果的普通燈籠，我們的設(shè)計(jì)要具有正能量引導(dǎo)作用.

3 創(chuàng)新設(shè)計(jì)的正能量

3.1 環(huán)保理念

設(shè)計(jì)師要把低碳環(huán)保作為發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo).在科技發(fā)達(dá)的今天除了利用廢塑料桶、飲料瓶、包裝袋、廢鐵皮等這些日常生活中的廢舊材料進(jìn)行創(chuàng)意十足的燈籠制作，以及用手繪，剪紙、剪貼等各種簡(jiǎn)便易行的裝飾外，材質(zhì)輕、功能復(fù)合型燈籠更是設(shè)計(jì)的首選.隨著人們生活水平提高和精神需求的增多，在一些熱鬧、喧嘩的繁華大都市，隨處可見(jiàn)張燈結(jié)彩、各種各樣的彩燈光彩奪目、絢麗多彩、富麗堂皇、美輪美奐，城市的魅力著實(shí)讓人感動(dòng).特別是LED多功能燈籠，可以根據(jù)設(shè)計(jì)需要顯示各種顏色，用于室內(nèi)、外裝飾，還可用于室外廣告宣傳.臺(tái)灣YII設(shè)計(jì)品牌在2011米蘭設(shè)計(jì)周上展出的作品蝴蝶燈籠，用的材質(zhì)是瓷，竹制的提手，內(nèi)部裝置的LED系統(tǒng)，在其接通電源后呈現(xiàn)出一只蝴蝶的圖案，影像隱隱約約、燈火散盡時(shí)成蝴蝶的造型.饒有情趣的設(shè)計(jì)，能給居室?guī)?lái)溫馨與浪漫的氣息.可是，這些爭(zhēng)奇斗艷百花爭(zhēng)艷的燈飾，電能的消耗太大了！特別是一些為了展現(xiàn)出節(jié)日喜慶，用掉的電量更是驚人！發(fā)展現(xiàn)代化的城市特別需要節(jié)能燈籠，而照明和節(jié)能相結(jié)合的風(fēng)光互補(bǔ)太陽(yáng)能燈籠成為了現(xiàn)代社會(huì)人們所重視和推廣的一項(xiàng)重要任務(wù).

3.2 文化傳遞

隨著時(shí)代的進(jìn)步，現(xiàn)代燈籠已經(jīng)超越了原始照明的功能，更多的作為一種裝飾和美化宣傳的作用.為了滿(mǎn)足人們不斷需求的審美需要，設(shè)計(jì)師們不斷推出具有文化意味的燈籠.南宋時(shí)期為了進(jìn)一步豐富元宵節(jié)日的文化氣氛，在張掛彩燈的同時(shí)，又增加了各種燈謎內(nèi)容.愛(ài)國(guó)志士們?cè)跓艋\上繪制民間故事圖案，從中教導(dǎo)子孫認(rèn)識(shí)自己的傳統(tǒng)文化，所以又具有薪火相傳的意義.特別是安陽(yáng)木板年畫(huà)燈籠充分運(yùn)用構(gòu)圖、色彩、造型以及圖案紋樣等印制戲曲故事、人物等內(nèi)容,主題簡(jiǎn)潔明快、幼稚質(zhì)樸而又粗壯渾厚,具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方文化特色.寄托著安陽(yáng)人民的審美情趣和對(duì)美好生活的追求及獨(dú)特的審美價(jià)值.[5]無(wú)為剃墨紗燈運(yùn)用木工、雕工、漆工和繪畫(huà)藝術(shù)融為一體的工藝手法并經(jīng)過(guò)剔墨工藝和點(diǎn)眼手法，描繪自然風(fēng)光、動(dòng)植物等文化氣息.山東濰坊是風(fēng)箏的發(fā)祥地的，把燈具藝術(shù)與風(fēng)箏工藝美術(shù)完美結(jié)合起來(lái)的宮燈，充分表現(xiàn)龍鳳、魚(yú)水、熊貓、雄鷹、花卉、中國(guó)結(jié)、松鶴等圖案，表現(xiàn)出東方藝術(shù)和我國(guó)民族風(fēng)格、民俗藝術(shù)的完美結(jié)合.中國(guó)文化廣博豐富，歷史悠久，隨著“漢語(yǔ)熱”在全球升溫沉迷，大紅燈籠這個(gè)具有民族傳統(tǒng)文化的形象也需要一個(gè)鮮明和吸引人的品牌和標(biāo)志，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代氣息還需要做大量工作，需要經(jīng)過(guò)反復(fù)的檢驗(yàn)測(cè)試，才能最后實(shí)現(xiàn).我們要建設(shè)的文化是民族、科學(xué)的、大眾的文化,因此燈籠藝術(shù)要與群眾相結(jié)合、宣傳傳統(tǒng)文化，傳遞正能量.

3.3 時(shí)尚與個(gè)性的展示

現(xiàn)在市場(chǎng)上已經(jīng)供應(yīng)電子音樂(lè)燈籠，不僅能夠播放音樂(lè)及五顏六色的圖案，在視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)上讓顧客得以滿(mǎn)足.而且，在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上有些與日常玩具的造型元素相結(jié)合，把原來(lái)屬于傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)品升級(jí)為一年365天隨時(shí)都可用的兩用玩具.同時(shí)，傳統(tǒng)燈籠危險(xiǎn)性系數(shù)較高，電子燈籠解決了父母親對(duì)這方面的擔(dān)憂(yōu)，因此熱銷(xiāo)度要比傳統(tǒng)燈籠好.現(xiàn)在自從有了智能手機(jī)、手表眼鏡、冰箱、空調(diào)、汽車(chē)等等，無(wú)數(shù)的智能設(shè)備圍繞并不斷豐富著我們的生活，同時(shí)也給予我們各種理念.智能燈籠更是引領(lǐng)了智能玩具時(shí)代的來(lái)臨.它能自動(dòng)感應(yīng)各種環(huán)境和季節(jié)溫度的變化以及人居景觀(guān)調(diào)整運(yùn)行狀態(tài)，智能燈籠不僅時(shí)尚和個(gè)性，而且節(jié)約能源、費(fèi)用和安全.但是，這種具有科技變化的燈籠不能‘喧賓奪主’.我們不能過(guò)度的依賴(lài)它而讓它成為我們的主人.蓋茨在自己所寫(xiě)的《未來(lái)之路》一書(shū)中寫(xiě)道，“在這棟房子里，科技只是‘仆人’，為了服務(wù)生活在房子中的主人而存在.”智能燈籠的不斷成熟和普及也是為大眾所服務(wù)，充分發(fā)揮智能燈籠的人性化特點(diǎn).

創(chuàng)新是運(yùn)用新概念、新技術(shù)、新思想、新方法、或?qū)σ延械漠a(chǎn)品進(jìn)行重新創(chuàng)作，設(shè)計(jì)出具有相當(dāng)社會(huì)價(jià)值的事物或形式.[6]把燈籠最初的照明功能和現(xiàn)代電子技術(shù)加上材料等的運(yùn)用，對(duì)燈籠產(chǎn)品進(jìn)行革新，設(shè)計(jì)出綠色、環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的中國(guó)燈籠，同時(shí)傳達(dá)一種文化、信息，并給消費(fèi)者一種正能量的引導(dǎo)是設(shè)計(jì)師首要職責(zé).

〔1〕馮偉.基于HT1632C的動(dòng)態(tài)藝術(shù)燈籠設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)[J].硅谷，2011(24).

〔2〕趙擂.和諧的設(shè)計(jì)觀(guān)[J].藝術(shù)教育，2013(9).

〔3〕原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].山東：山東人民出版社，2006.

〔4〕李昆.論元宵燈俗與中國(guó)民間燈彩藝術(shù)[J].才智,2013(15).

〔5〕龐先超.安陽(yáng)蘇奇木版燈籠畫(huà)探析[J].柳州師專(zhuān)學(xué)報(bào)，2008(3).

〔6〕張世臣.在通用技術(shù)教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力[J].德州學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(7).